古代ギリシャの幻想的な獣

何について思う言葉 '古代ギリシャ' を聞くとき? 従来の眺めは古代ギリシャ人が西部文明の基盤を提供すること. 結局その程度です, 民主主義を発明しました。, 哲学とドラマ. しかし、それは専ら合理的としてそれらを想像する間違いであります。. 自分たちの社会を形づけた奇妙な原初の力によって理由のガイディング ライトと同じくらい. どこにもこれは彼らの芸術でよりもより見やすく.

古代ギリシャの芸術の最も魅力的な側面の一つは、その幻想的な生き物の供給過剰です。. ギリシャの芸術を考える時, 我々 は、オリュンポスの神々- しかしゴルゴンの大理石の彫像を想定する傾向があります。, グリフィンズ, ケンタウルスとスフィンクスが実際に同様に一般的. それらの多くは最近ニューヨーク ショーで, あらゆる種類のオブジェクト、メトロポリタン美術館の展覧会で飾ること 古典の時代の夜明けにイベリアにアッシリア. 何がすべてのこれらのどう猛な超自然的な獣の意義? 幻想的な動物がいた既にエーゲ海職人のレパートリーの一部先史時代, 紀元前 5 世紀にアテネで古典の時代の高ポイントの前に千年間. 例えば, 青銅器時代のミノア、ミケーネ文明の芸術で主演します。.

クレタ島のクノッソス宮殿、ミノアで有名な '王位ルーム' エレガントなグリフィン-ライオンの体と獲物の鳥の頭を持つハイブリッドの生き物のフレスコ画で飾られていた. 商工会議所のいわゆる玉座を並ぶ, 誰がそこに座っていたかのように超自然的な力を付与.

本土ギリシャのミケーネのサイトで, 立派です ' ライオン ゲート ', 中央の列のいずれかの側に 2 つ見つめてから生き物の特徴記念碑的な石灰岩の救済, 城砦に一つの入口を支配します。. これらの獣はヘッドレス (失われた頭部, これは外側に直面したでしょう, ノックピンを使用は一度取付けられました), ライオンズが全然なかったこと理論があります。, ミノア美術以前に出演していたグリフィンズの名誉でおそらく – グリフィンズが.

暗い日?

伝統的, 歴史家の言葉の暗黒時代として紀元前ミケーネ文明宮殿センターの壊滅的な破壊を続けて、混沌とした時代. ユービア島の大規模なギリシャの島の Lefkandi の現代町の近くの墓地から重要な見つけるまだこれらの怪しげな以前考えられていたよりも何世紀もの間に大きい洗練を示唆しています。.

それは甘い探してモンスターを描写する紀元前 10 世紀から交際セラミックの置物: 半人, 半馬. 彼はおそらく、ケンタウロスです。 (文明の縞から、手に負えない生き物), ギリシャ神話から文字を描いた彫刻家の驚くほど初期の例を提供します。. 五百年後, ケンタウルスはアテネのパルテノン神殿を飾る贅沢な公共の彫刻の中で顕著な役割を果たすだろう.

まだピーター スチュワートによると, オックスフォード大学で古典芸術研究センターのディレクター, 「混合生き物」ケンタウルスなどの爆発的な人気は紀元前 7 世紀頃本当に発生しました。. "これは時々 と呼ばれる 'orientalising 期間',"と彼は言う, "そして、我々 はギリシャの陶器に幻想的な生き物の豊富さを見つけるに開始, 金工, 近東およびエジプトの芸術によって影響を受けるその他のメディア。

この期間で, 外国の文化の影響の下にまだあった古代ギリシャ社会. ギリシャの商人のため, それは繁栄の時間だった, 彼らは、地中海を権利を取引として. その幸運を感謝するには, 進取の気性の船員はこれら多くの場合専用ブロンズ コールドロン宗教聖域で自分たちの神々. 遠く離れた人々 の芸術によって影響を受ける巨大な頭をした壮大なこれらのオブジェクトの縁を飾ること.

"おそらくこの画像の含意があったエキゾチックなと一流の輸入,「スチュワートをについて説明します。, "それがおそらくギリシャ神話および宗教的信念の文字のエコーも."コールドロンを飾ることのための普及した選択だった野蛮人, 鋭いくちばしのグリフィン, 凶暴なセンス- と、東洋の味-何世紀にも視界から消えたことをギリシャの芸術で再びします。.

人間のターン

今、その最大限の残忍な行為があったし、トゲウオ古代ギリシャの芸術で幻想的な生き物, 裸の牙の電源. 1 〜 2 世紀が後で, アーティストは根本的に異なる方法でモンスターを紹介. "ギリシャ語の世界で,"ジョアン Mertens について説明します。, ギリシャおよびローマ芸術のメトロポリタン美術館で学芸員, "醜いと猛烈なオフを開始多くの生き物の美しい模様や動物へと進化します。. おそらく最も劇的な例は、ゴルゴン メデューサ早いギリシャ人芸術すべての牙としわあり、5 世紀半ばによって美しい女性."

古典的な時代に古代ギリシャにシフト, スチュワートは言う, 「最も顕著な傾向は、モンスターがより現実的になること. アーティストが現実的なボディに興味を持って, それらを表現することができます。, おそらくなる説得力のある方法で幻想的な生き物を表示への挑戦」

我々 はサテュロス-いたずらでこれのよい例を見つける, 古代ギリシャでは非常に多くの塗られた鍋に表示される先のとがった耳と馬の尾-しばしば性的興奮と酩酊の人物. "アテネ紀元前五世紀後半 6 の鍋を描いた上,"スチュワートは言う, "サテュロスがしばしば表示されます野生, 都市の文明化された世界を越えてカオス生き物. しかし、人間の役割を実行する、少なくともできるだけ頻繁, それ以外の場合非常に上品な活動のような無政府状態の要素の導入 シンポジウム (飲み会). 洗練されたアテナイ市民のような実際に動作ことがあります。. これらは非常に皮肉なイメージ, 思考やアミューズメントを誘発する疑いはありません。, しかし、サテュロスの多くの同情を示すか。

この最後の考えは古代ギリシャではモンスターの意味を考慮するときに有益です。. Greekness の概念に反対して理解する魅力的です。: 怖い, 'その他' 人間文明の境界を超えて押し込まれる必要があります。. しかし、おそらくモンスターに向かって古代ギリシャ人の態度はより微妙な違い.

スチュワートはそれを置く: 「私は考えないギリシア人は本当に、ケンタウロスやスフィンクスを満たすために期待, あるいは、サテュロス, 田舎で, 多分常にみなされていた伝説のものと. しかし、ギリシャの芸術の定期的な特色ある巨大な生き物文明-ゆがんだ鏡ギリシャ人が彼ら自身で見ることができる一種のギリシア人の概念にホイルとして開催されるようであること. ギリシア人はこれらの怪物のようなまたは半人間の生き物を探索し、彼らの世界観を表現する有用な発見したようです。, 人類と文明について自分の考え, 人間と神. 幻想的な生き物だったギリシャの心の家具の部分"

アラステア ・ スークはデイリー ・ テレグラフの美術評論家です。.

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