Най-важните хранилище на Запада на обучение
През март на 415 C.E., на един слънчев ден в сезона на светите пости, Кирил Александрийски, най-мощните християнски теолог в света, убит Hypatia, най-известните гръко-римски философ от времето. Hypatia е било заклано като животно в църквата Цезарион, бивш светилище на император поклонение.1 Кирил не може да са били сред банда, която извади Hypatia от нея колесница, сълзене дрехите си и я стремителен с парчета от счупени плочки, но нейното убийство сигурно е направено под негово ръководство и с неговото одобрение. Кирил (c. 375–444) е архиепископ на Александрия, доминиращия културен и верски център на Средиземноморския свят на пети век C.E.2 Той замества си чичо Митко в тази възвишени служба в 412 и става известен и скандален за неговото ръководство в подкрепа на това, което ще стане известна като православното християнство след на вселенски събора в Халкедон (451), когато основната християнска доктрина е здраво стъпила на славата всички time.Cyril стана та си най-вече от неговите нападения на други църковни лидери, и методите му са често брутална и нечестно. Той мразеше Несторий, епископ на Константинопол, за пример, защото Несторий, че Христос е божественото и човешкото аспекти са различни един от друг, като има предвид, че Кирил подчерта тяхното единство. В Съвета на Ефес в 431, Кирил подредени за гласуване осъжда Несторий да се проведе преди на Несторий привърженици-епископите от източните църкви — трябваше време да пристигне. Нито е Кирил над злоупотребява с опонентите си спиране манифестации и подбуждането бунтове. Тя е такава тълпа, водена от един от последователите на Кирил, Петър четец, че избивани последния голям Неоплатоническата философ, Hypatia.
Кирил е чест днес в християнството като светец. Но в момента на смъртта му, много от неговите колеги епископи изразява голямо облекчение при заминаването си. Theodoret, епископ на Cyrrhus, пише, че Кирил "смъртта прави тези, които оцеляха го радостна, но това най-вероятно опечален мъртвите; и има причина да се страхува да не би, намирането му твърде обезпокоителен, те трябва да го изпрати обратно към нас."3
Една от причините Кирил имал Hypatia убит, Според английския историк Едуард Гибън, е че Кирил мисъл Hypatia имал политически ухото на Александрия главен магистрат, кой енергично се противопоставя на Кирил амбицията да изгони от града тези, които притежават различни религиозни възгледи от собствения си.4 Кирил също е ревнив на Hypatia защото учени от цял свят препълнена в лекциите си в Александрия, Атина и другаде. Сократ (380–450), Църковен историк от Константинопол, казва на Hypatia:
[Тя] така е научил, че тя надмина всички съвременни философи. Тя извършва на Платонов традицията, получени от Плотин, и тези, които желае да научите in... философската дисциплина. Затова всички онези, които желаят да работят в философия поточно в от всички части на света, събирането около нея заради героинята си научил и смел. Тя поддържа достоен сношение с главните хора на града. Тя не е срам да прекарват времето си в обществото на мъжете, за всички я уважаваната силно, и я възхищение за нейната чистота.5
Hypatia на бащата, Theon, е водещ професор по философия и наука в Александрия. Той е подготвен recension на на Евклид Елементи, който остава единствения известен гръцки текст на голям математик работата, докато по-стара версия е била открита в библиотеката на Ватикана през този век.6 Theon също прогнозира затъмнения на слънцето и Луната, които се появяват в 364.
Hypatia, който е роден около 355, съвместно с баща си от началото на живота си, Редактиране на неговите произведения и ги подготвя за публикуване. Според един орган, Тя е била "по природа по-рафинирано и талантлив, отколкото баща си."7 Съществуваха текстовете на на Птолемей в Алмагест и Удобни таблици вероятно са били подготвени за публикуване от нея.8
Такива научни и философски предприятия не са нови или изненадващо Hypatia на Александрия, който вече се похвали 700-годишният, международна репутация за сложни стипендия. Основана през 331 ПР.Н.Е.9 от командването на Александър Велики, Градът съдържа почти от самото начало една институция, която ще остане от огромно значение за света, за следващата 2,300 години. Първоначално наречен Mouseion, или светилище на музите, този изследователски център и библиотека се превърна в "институция, която може да се схваща като библиотека в съвременния смисъл – организация с щаб начело с библиотекар, който придобива и подрежда библиографски материали за използването на квалифициран читатели."10
Атинската Агора е голям център на древна обучение. Прочетете за стара Агора разкопки в Библията история дневна функция "Stoa Poikile разкопки в Атинската Агора."
Наистина, Библиотеката на Александрия е много повече. То "стимулира интензивна редакционни програма, че зареди развитието на критичните издания, текстово обяснение и такива основни изследователски инструменти като речници, съответствия и енциклопедии."11 Библиотеката в действителност се превърна в институция на огромен изследвания, сравними с един модерен университет-център за събиране на книги, съдържащи, музей за съхраняването на научни артефакти, резиденции и работните за учени, лекция зали и магерница. В изграждането на тази великолепна институция, един съвременен писател отбеляза, Александрийските учени "започва от нулата"; им подарък цивилизация е, че ние никога не трябваше да започне от нулата отново.12В 323 Г. ПР.Н.Е., тъй като лятото е нарушаване на северното крайбрежие на Египет, Александър Велики умира в Месопотамия. В рамките на малко повече от една година, Аристотел умря в Chalcis и Демостен в Calaurie. На този ден, тези три гигантски фигури, повече от всички други, записване Исус и Платон може би, остават съществено важни за идеала на цивилизования живот в целия свят. Причината тези и други фигури остане жив за нас днес е древна библиотека и "университет" на Александрия.13
Когато Александър умира, неговата империя била разделена между три старшите си командири. Seleucis I Никатор става крал на източните достига на империята, основаването на Селевкидските империя (312–64 Г. ПР.Н.Е.) със столица на Вавилон.14 Антигон I Monopthalmus (Еднооката) завладя на Македония, Гърция и големи части от Мала Азия, където той създава династията на Antigonid, която продължава до 169 ПР.Н.Е.15 Трети командир, Птолемей, поема поста на сатрап, или управител, на Египет. Птолемей прави Александрия столицата си, донесе на Александър тялото в града за Кралския погребване и бързо започна програма за градско развитие.16
На Птолемей величествена сграда проект е библиотеката на Александрия, която той основал в 306 ПР.Н.Е. Почти веднага библиотеката олицетворяваше най-стипендия на античния свят, съдържащи интелектуална богатството на Месопотамия, Персия, Гърция, Рим и Египет. Докато тя е била затворена 642 C.E.—When арабите завладели Египет и отведен на библиотеката съкровище — беше голямо превозно средство, с което изучаването на миналото се запазва жив.17 Не само е библиотеката запазване древните науки, но той се оказа да бъде жизненоважен философски и духовни сила зад изненадващо нови светове на юдаизма, Неоплатонизма и християнството.
Историята на библиотеката и нейните университет център попада в пет етапа. Първата, от основаването си през 306 ПР.Н.Е. до около 150 Г. ПР.Н.Е., е периода на Аристотел наука, по време на който на научния метод е доминиращ елемент на научна разследване. Втората, от 150 ПР.Н.Е. да 30 Г. ПР.Н.Е., е белязано от реши промяна от Аристотел емпиризъм към платонични занимание с метафизиката и религията. Този период съвпада с консолидирането на римските влияние в Средиземноморския басейн. Третият е на възраст на Филон Judaeus влияние, от 30 ПР.Н.Е. да 150 C.E. Четвъртият е ерата на Catechetical училище, 150 да 350 C.E., и петият е периода на философско движение, известно като Александрийската школа, 350 да 642 C.E. Заедно, тези пет етапа обхващат хиляда години. Никоя друга институция от този вид се оказа толкова дълъг живот или толкова интелектуално доминираща света и последващо история като библиотека на Александрия.
Някъде между 307 и 296 Г. ПР.Н.Е., Птолемей донесох от Атина известен учен на име Димитрий на Phaleron (345–283 Г. ПР.Н.Е.) да предприеме проект си огромна библиотека.
Димитрий, определени за тази задача с жизненост, предоставяне на курса библиотеката е да следи за едно хилядолетие. Му гений лежеше в концепцията му на библиотеката като нещо повече от един контейнер за книги; Това е също така да бъде университет, където ще бъдат произведени нови знания. Дизайна на библиотеката, първоначално призова за десет зали за жилища на книги. Тези зали са свързани към други университетски сгради от мрамор колонади. Учени бяха разширени royal срещи със стипендии да живеят и работят в тази общност, университет. В същото време, задача сили поръчано да придобие книги са били измиване Средиземно море. Книги дори са били конфискувани от кораби, закотвени в пристанището на Александрия, копирани и след това възстановена в техните собственици. Скрипториум, където са направени копията също така служи като книжарница, създаване на доходен предприятие с международна клиентела.
В 283 ПР.Н.Е. Димитрий е наследен като главен библиотекар от Зенодот Ефески на Ефес (325–260 Г. ПР.Н.Е.), кой проведе Службата за 25 години. Този блестящ учен е гръцки Граматик, литературен критик, поет и редактор. Той продължава на Димитрий в работата на Омир, провеждане на подробна сравнително проучване на съществуващи текстове, Изтриване на съмнително пасажи, транспониране на другите и вземане на emendations. Той също така произвежда първия критичните издания на Илиада и Одисея и всеки от тях, създаден 24 книги, в които имаме ги днес.
Се интересуват от историята и значението на свитъците от Мъртво море? В свободен eBook Свитъците от Мъртво море, Научете какво са свитъците от Мъртво море и защо те са важни. Разберете какво ни казват за Библията, Християнството и юдаизма.
Той вероятно е Зенодот Ефески, който е създаден като част от библиотеката на раздела за публично кредитиране, известен като Serapeion-наречен така, защото тя е светилище за Бог Серапис, както и обществена библиотека. Той назначава двама помощник библиотекари: Александър на Етолия (роден c. 315 Г. ПР.Н.Е.), за да се специализират в гръцката трагедия и сатиричен пиеси и поезия; and Lycophron на Chalcis (роден c. 325 Г. ПР.Н.Е.), да се концентрира върху комични поети. Тези двама мъже става известен в себе си като писатели и учени. Едно от нещата, най-много искаме да имаме днес от библиотеката на Александрия е неговата каталог, наречен Pinakes, голямата работа на Калимах от Кирена (c. 305–235 Г. ПР.Н.Е.), кой служи по четири главен библиотекари, но никога не се издига до това положение, сам. Пълното заглавие на Pinakes е Таблетки на неизплатените работи в цялата Гръцка цивилизация.18 Pinakes означава "таблетки" и вероятно посочени първоначално таблетки или табели, прикрепени към решетки, кабинети и зали на библиотеката, идентифициране на библиотеката голямо разнообразие от книги от множество култури, Повечето от тях са преведени на гръцки.да
Въпреки че само фрагменти от Pinakes са оцелели, Ние знаем доста за него. Най-надеждни източници са съгласни на метода на организационни, използвани в каталога, които щедро показва сложни характер на древната библиотека. На Pinakes се състоеше от 120 Превърта, в която всички работи в библиотеката бяха организирани от дисциплина, със значителен библиографски описание за всяка работа.19 Енциклопедия на знанията като го е са conceptualized от древни времена е получен от Калимах на дизайн. Като водещ учен е отбелязала, "Западната традиция на автор като главния запис може да се каже, че са създадени с Калимах на Pinakes.”20
На Pinakes идентифицирани всеки Том от неговото заглавие, след това записва името и родното място на автора, името на бащата на автора и учители, на мястото и характера на автора на образованието, всеки прякор или псевдоним, приложени към автора, кратка биография (списък на произведенията на автора и коментар на тяхната автентичност, включително), Първият ред на работата, кратко дайджест на силата на звука, източник, от който е придобит книгата (като град, където е купен или кораба или пътешественик, от които е конфискуван), името на бившия собственик, името на учен, който редактира или коригиран текст, дали книгата съдържа единна или множество отделни творби, и общия брой на линии в всеки работа.21
На Pinakes е първата голяма библиотечния каталог на западната цивилизация, точно както Библията на Гутенберг е първата голяма печатната книга. [I]т печели за своя автор заглавието на "Баща на библиография." По този начин, както всички интелектуални усилия, Гърците определени канони на каталогизиране, които са включени, Повече или по-малко, в нашата библиотека на Конгреса, Европейската, и други системи. Въпреки това, на Pinakes е повече от каталог. Това е работата на най-изтъкнатите човек на писма на неговата възраст. Той не може да третира дори чисто научна тема Pinakes.. упражняваме, придаващи на работата си на богатите магазини на неговата стипендия, и по този начин първия световен каталог на знания също така стана първата литературни и критични историята на гръцката литература, и също така спечели за своя автор заглавието на "Баща на литературната история."22
До края на живота на Калимах, библиотеката е възнамерявал да съдържат 532,800 внимателно каталогизирани книги, 42,800 от които са в заемна библиотека в Serapeion. Две и половина столетия по-късно, по времето на Исус, Той проведе един милион томове.23
Беше служители със завладяването арабска армия, които последно сте видели библиотеката в неговото работно състояние. Несъмнено голяма част от нея е отведен до техните кралски библиотеки. Това е вероятно, че на характера и структурата на на Калимах Pinakes е бил използван като модел за брилянтен арабски колега от десети век, известен като Ал-Fihrist, или Индекс, от ибн-ал-Тошко, които имаме в почти пълна и оригинална форма. Оцелелите фрагменти от Pinakes Потвърдете вероятността това.24
За първите си два века, библиотеката в Александрия продължава да бъде център за почти всеки вид на изследванията в естествените науки и философия и хуманитарни науки, наемането на научния метод, разработена от Аристотел, които, Благодарение на Francis Бейкън (1561–1626), основата на съвременната наука.25
Ератостен на Кирена (275–195 Г. ПР.Н.Е.), ученик на Калимах, който нарасна да се превърне в главен библиотекар, е класически пример на Александрийската учен на периода. Той е завършен математик, географ, астроном, Граматик, chronographer, филолог, философ, историк и поет. Той основава науките за астрономия, физическа география, geodetics and хронология. Той е известен като най-учените лице на Птолемеите възраст26 и е аплодирана от съвременниците си втори само на Платон като литературни мислител и философ.
Ератостен датиран на Троянската война до за 1184 Г. ПР.Н.Е., дата обикновено приемат в древни времена и уважаван от много съвременни учени. Той е работил един календар, който включва високосна година, и той изчислява наклона на оста на земята. Един от неговите най-запомнящите се постижения е изобретяването на точен метод за измерване на обиколката на земята (Вижте страничната лента към тази статия).
По време на мандата му като главен библиотекар, Ератостен доведени до Александрия Официален Атинската копия на три големи тавански трагици: Есхил, Софокъл and Еврипид. Това изискваше малко вулгарен кон-търговия: Птолемей III одобри споразумение за заем тези ценни ръкописи от Атина, залог на съвременен еквивалент на $4 милион като поръчител.27 С документи в ръка, Птолемей III след това задържа си депозит, cavalierly запазва оригиналните ръкописи за библиотеката на Александрия, и инструктиран персонал да направите добра копия на глоба качество папирус, които бяха след това изпратени обратно в Атина. "Атиняните с парите и копията,"един учен е наблюдавано, "също изглежда да са били доволни от сделката."28
Аристофан от Византион (c. 257–180 Г. ПР.Н.Е.) последва Ератостен като главен библиотекар и служи за 15 години. Той е човек с фотографска памет и да цитират надълго литературни източници в библиотеката.29 Той е чел всички тях. Тя се казва, че докато Съдейки конкурси за поезия той редовно открити плагиатствана линии, и на няколко пъти, Когато оспорва от краля да оправдае своята критика, цитира източниците и рецитираха оригиналните пасажи. Като филолог, Граматик и автор, Аристофан произведени поезия, драми и критичните издания на произведенията на съименника му известни, Аристофан (c. 450-c. 388 Г. ПР.Н.Е.), Гръцки поет и драматург.
Близо до края на живота си, Аристофан е в затвора от Птолемей V Епифан за забавни оферта да се движат в голяма библиотека на Пергам. Такива репресии не създаде идеален климат, в който може да разцъфти стипендия. След неговото лишаване от свобода, библиотеката чезнещ под временен директор, Аполоний Eidograph. Но в 175 ПР.Н.Е. нов главен библиотекар е назначен, Аристарх на Самотраки (217–130 Г. ПР.Н.Е.), кой се върна институцията на традицията си Гранд високо стипендия и научни изтънченост.
Аристарх е главен библиотекар за 30 години, от 175 да 145 ПР.Н.Е. Той все още е считан за един от най-големите литературни учени защото му recension на произведенията на Омир продължава да бъде стандартния текст (Текстус Рецептус) на които се основават всички модерни версии. Освен му две критичните издания на Омир, Той също така произвежда ерудиран издания на Хезиод, Пиндар, Archilochus, Alcaeus and Анакреон. Той пише коментари на произведения на всички тези класически поети, както и на драматурзи Есхил, Софокъл and Аристофан, и на историк Херодот.
Аристарх е бил учител на Птолемей VIII Евригет II, и въпреки че последният печели репутация на чудовище, двамата очевидно остават приятели. Когато гражданска война и политически бунт срещу краля стана в 131 Г. ПР.Н.Е., Аристарх го придружава в неговото заточение в Кипър. Там Аристарх умира преди Птолемей VIII се върна в триумф в 130 ПР.Н.Е. да продължи управлението си репресивна за друг 14 години. С неговото царуване, историята на мъдър и хуманни Ptolemies и знаменит библиотекари приключи. След това, ценен стипендия продължава в Александрия, като работата на Филон Judaeus (30 B.C.E.–50 C.E.), катехизацията училище на Климент и Ориген (150–350 C.E.) и Неоплатоническата школа (350–642 C.E.), но след 130 ПР.Н.Е. царе и учени са малката светлини. Революции, метежи и гонения wracked кралство като династически политически интриги заляла страната, Градът и научна общност. До края на мандата на Аристарх, такова недоволство са съществували сред учени по отношение на характера на царя и на условията на научна общност, че Птолемей VIII наложени военни контролер при операциите на библиотеката.
Като се има предвид широката натрупване на научни данни събрани от древните гърци и Римляни, и техните съвременни методи за емпирични изследвания, Това е изненадващо, че те не постигна някои ключови пробив по химия или физика, които ще са преципитирали индустриална революция. Гърците и римляните разбира, за пример, силата на парата, произведени от топла вода. Римляните впрегнати пара за захранване на играчки. Има някои признаци, че те го използват за захранване на обсадни оръдия. Какво ги държат обратно от него използване в пара задвижване машини, които биха му позволили че гигантски скок от самият мускул на механична енергия? Те са рафинирани науки на оптика, геометрия и физика. Какво спирам тях от представата и създаване на микроскоп? Те разбират за атомна теория в някакъв груб начин. Какво им попречили да идентифицира компонентите на вода като водород, кислород и по този начин да преминат към тънкостите на химия? Те сякаш са маршируваха чак до прага на интелектуална и научна за механизация и тогава паднали обратно в 1500 годишен тъмнина. Им науки е необходимо да се преоткрива и преоткриване в Ренесанса на 12 до 14 преди векове може да се направи следващата стъпка напред. Защо?
Вероятно отговорът се крие в областта на две културни обстоятелства: (1) промяната в Александрийската библиотека стипендия от Аристотел емпиризъм платонични метафизични спекулации в за 100 Г. ПР.Н.Е., и (2) варварските отдалечаване говорим на Рим в пети и шести век C.E.
Все повече през този период на упадък, богатството и интелектуална столица на Александрия е разпръснат в опитите си да поддържа работещ отношения с надигаща се сила на Рим. Тъй като почит към Рим се увеличи, и материални инвестиции в библиотеката и му страдали стипендия, интелектуална важност, мъжество и продуктивност, които са били стандарт под началото Ptolemies се оказа невъзможно да се поддържа: "Донс са изготвени в политически вихър, и тези не толкова склонни са мълчи. Жар да произвеждат неща на културата постоянно е била прекъсната."30
Една от последиците от тези смущаващи пъти е интензивен обрат към религия. Елинистичен евреи са били експериментират с различни видове theologies.31 В гръко-римската култура, мистерия религии са били популярни, Въпреки рекламата на император култ. Корените на християнството, Гностицизъм и равински юдаизъм бяха вече insinuating сами в богата почва на този неспокоен свят. В Александрия, академичната общност прекъсната интензивния, ползотворно фокус върху емпиричната наука след режим на Аристотел и себе си губи в научна разследване на религията и философията на платонизма.
Въпреки, че е тъжно да съзерцавам, спадът на златната ера на древна библиотека и университетски център, "огромна промяна" Въпреки започната наскоро продуктивни ерата на елинистичния юдаизъм на Филон Judaeus (30 B.C.E.–50 C.E.); Елинистичен неоплатонизма на Плотин (205–270 C.E.), Порфир (c. 234–305 C.E.), Olympius (c. 350–391 C.E.) and Hypatia (355–415 C.E.); и елинистическата християнството от Pantaenus (c. 100–160 C.E.), Климент (c. 150–215 C.E.), Ориген (c. 185–254 C.E.), Тертулиан (c. 155–225 C.E.), Атанасий (c. 293–373 C.E.) and Кирил Александрийски (c. 375–444 C.E.). Така че на научна култура на древната библиотека става seedbed на големите философии на юдаизма и християнството и по този начин продължава да влияе върху западната култура за две хилядолетия, показва малко признаци на затихване както ние се движат в третата.
Филон Judaeus със сигурност е един от най-изявените учени в Александрия в началото на хилядолетието. Живота му на Исус от Назарет се припокрива и е научна мост между предхристиянските ерата на гръцката античност и започнете ning християнска история в Александрия. С появата на Филон, Еврейски стипендия става важна сила там. Филон е член на изтъкнати еврейско семейство в влиятелни Александрийската еврейската общност. Брат му, Тиберий Юлий Александър, води в Общността. Филон живели много от живота си в съзерцание, автор на голям спектър от книги.
Еврейската общност включва половината от град Александрия в на Мирослав време и голяма част от общото население на Египет. Philo и неговите съвременници смята себе си за да бъде верен евреи. Погърчени юдаизма е обикновено приветствана от евреите от Египет и тълкуване на юдаизма за гърците и тълкуване на елинизма на еврейското общество, разтягане на целия върху рамката на исторически еврейски традиции.
Филон се помъчиха да докажат, че юдаизма може да бъде приет от гърците на универсалната мъдрост и чувствате вникване в крайната истина. Филон третират темите и организацията, той използва отразява модела определен за стипендия в библиотеката от на Калимах Pinakes. Филон обсъждат пълния набор от теми, които са се образували на категориите на този голям каталог. Неговите писания включват разследвания на теология, философия, литературна критика, текстов анализ, реторика, история, закон, медицина и космология. Въпреки това, Филон не е просто интересуват от обективни научни изследвания. Неговата най-мотив е да докаже, че всичко, което е ценно и добродетелен в гръцката мисъл и идеали също се олицетворяваше от библейските патриарси и герои на вярата на еврейската религиозна традиция. Филон третира гръцката понятието Логос, за пример, като универсален израз на еврейски мъдрости (Khokhma на иврит; София на гръцки език), Бог е изяви в материалния свят.
Филон живее в момент, когато доверието в света урежда от причина и ефект е дал въпроса за целта на живота и история. Въпросите му отнася естеството на Бог; Божията функция във Вселената като създател, мениджър и Изкупител; и смисъла и съдбата на човечеството. Основният въпрос за Платонов непредубеден учени и души така е как трансцендентен, неизказано Бог на чист дух може да бъде свързано с материална вселена. Освен това, тя изглеждаше очевидно, че материалния свят е заснет през с болка и злото. Как може да съвършен Бог създаде опорочено свят?
В двата еврейски и гръцки традиции, които Philo наследени, този проблем е решен чрез модел на света, в който Бог е отделена от създадена вселената от редица посредници. Те са били на мисълта като божествените сили, агенции или лица. Основният посредник е лога. На гръцки стоик философи е направил голяма част от концепцията на лога от времето на ранната платонизма напред. Филон видях гръцката традиция като просто още един израз на препратките към мъдрост в работа 28, Притчи 1-9, Мъдростта на Радосвета Сирах, Барух и друга литература в иврит традиция. Филон разбира лога да бъдат отговорни за създаването на материалната вселена, надзора го providentially и откупуване на го. За Филон, Лого е Божията рационалност, както в ума на Бога и на рационална структура на създаването. София е разбирането, че Бог има и че хората придобиват когато те откриват Божието Слово във всичко. Филон, по повод, allegorically се отнася до лога/София като Ангел and, рядко, като "Втори Бог." В неговата експозиция на Битие 17 (описваща Божия завет с Авраам), Той характеризира Бога като Троица на агенции.32
Тази статия е първоначално публикувана в Библията преглед. Всяка статия, публикувана някога в Библейската археология преглед, Библията преглед и Археология Одисея е на разположение в Библиотека на БАН. Щракнете тук, за да посетите библиотеката.
Между 150 и 180 C.E. Стоик философ на име Pantaenus е приел християнството и става директора, Ако не основател, на християнска институция, известна като катехизацията школа на Александрия. Това училище отразяват дългогодишната интелектуална традиция на Александрийската библиотека и може и да е част от това научна предприятие.33Pantaenus служи като ръководител на школата Catechetical достатъчно дълго, за да го приведат на неизвестност и след това, предаването си лидерство на Климент, стана един мисионер. В Индия Pantaenus открива общност на еврейски християни, учениците на Апостол Thomas, чиито вяра и живот са били построени около използването им на иврит версия на Евангелието на Matthew. Pantaenus никога не се връща в Александрия.34
Климент (c. 150–215 C.E.) бил ученик на Pantaenus, and Ориген (c. 185–254) много вероятно е ученик на Климент. Духовната връзка между тях, както и техните зависимостта на Филон в работата на 150 години по-рано, настоятелно призовава това заключение. Климент и Ориген изглежда да са поели на Мирослав модел на отношението на Бог към създадения свят, особено на функцията на логата в създаването, Провидънс и спасение.
Тези две внушителни фигури на ранно християнски богословски развитие са директори на катехизацията школа на Александрия, който процъфтява под тях и бързо става известен из целия християнски свят. Евсевий Кесарийски (c. 260–348), Църковен историк, се отнася към него като "училище на свещени обучение от древни времена установено..., която продължава до наше време, и които са разбрахме се проведе от мъже могат по красноречие, както и изследването на божествените неща."35
Връзката му с Philo и предшествениците му класически гръцки е описана както следва::
Първите представители на ранните църковни обяснение не са били епископи, но по-скоро "учители" (didaskaloi) на катехизацията училища, моделирани след елински философи училища, в които тълкувателни и филологически принципи са разработени според традициите на основателите на съответните училища. В алегоричен тълкуване на гръцката класическа философски и поетични текстове, което е преобладаваща в библиотека и музей (училището) Александрийски, за пример, директно повлияно тълковни метод на Кристиан Catechetical училище там. Базирате си принципи на методите на Филон Александрийски и Климент от Александрия, Неговият учител, и други, Ориген... създава фондация за типа на християнски обяснение (т.е., типологичен алегоричен метод) Това е продължило от patristic период и Средновековието до времето на Лутер през 16 век. Ориген основава му обяснение цялостна текстови критични работа, която е обща за текущата елинистичен практики като събиране на текстове, иврит и гръцки паралелен превод на Стария завет. Неговата основна грижа, Въпреки това, е, че на установяване духовното значение на Библията, transhistorical божествената истина, която е скрита в архивите на историята на спасението в Писанията. Той така развива система, съдържаща четири типа на тълкуване: буквално, морални, типологичен, и алегоричен.36
Климент на теологични и философски акцент се различават малко от това на Филон, Освен, че ориентацията на неговата представа за лого/София доктрината е християнски, отколкото евреи. Клемент целта си преподаване и министерство е да се превърнат в християнството членове на образовани гръцката общност в Александрия, на вид хора, които преди това биха били привлечени от тип на Филон в елинистичен юдаизъм. "Точно както Philo са представени юдаизма като най-висшата форма на мъдростта и средствата, чрез което човечеството ще дойде да" види Бог,"така Климент настоява, че християнството е края на който всички текущи философия са били движещи се... нова мелодия превъзхожда тази на Орфей."37
Ориген Разширено Клемент идеи и пряко идентифициран лога с лицето на Исус от Назарет, по този начин олицетворяващи лога. Такива олицетворение на Логоса не е необичайно в света на Филон, Климент and Ориген. Наистина, Това е сравнително често срещана практика в еврейски и гръцки традиция да зачене на божествените сили или агенти, както са определени в различни моменти с конкретни лица, извънредно. Тъй като божествената Агенцията е персонифициран в човешката личност, божественото е хуманизирано and човека обожествен.
Тя е тази значителна Северна Африка богословски перспектива в теология на Климент и Ориген, който доминира Кристиан мисъл от Съвета на Никея в 325 C.E. на Съвета на Халкидон в 451 C.E. В тези съвети са разработени доктрини на божествеността на Христос и Троицата естеството на Бог. По този начин, има права линия между библиотеката на Александрия, Филон Judaeus елинистичен юдаизъм и християнски доктрини на божествеността на Христос, както и естеството на Светата Троица. Тази връзка е, Разбира се, много сложна, и други сили също засегнати това развитие, като голямото разнообразие от политеистична theologies (който предложи, че съществуват междинни същества между Бог и създаването) в Judaisms на 200 ПР.Н.Е. да 200 C.E. и че Philo пожела да противодейства с цел да се усъвършенства и защити еврейския монотеизъм. Въпреки това, Това е влиянието на Филон на теологични и философски модел (медиира чрез Климент и Ориген до епископите, които се срещнаха в голям съвети), съчетано с много спекулативни алегоричен тълкуване на Писанието под влияние на неоплатонизма (типични за outlook в Александрия), Това обяснява богословски преместване на съветите от Исус, който е изпълнен с логата на Христос, който е битието на Бога.
Тъй като това развитие на юдео-християнската разгъната, семената на Александрийската школа са засети в древната библиотека и нейните университет. Плотин (205–270 C.E.) установени движението му артикулация на нов вид на платонизма. Може да се види много прилики между този неоплатонизма и юдаизма и християнството през втория и третия век C.E. Неоплатонизма застана за интензивна личната духовност, оценимо етични принципи и теология корени в елинистична философия, които така значително форма Philo.
Плотин и неговия ученик порфир (c. 234–305 C.E.) Погледнах за последен религиозен опит като възторжен визия на Бога, спазват стандарти на лична чистота, които направиха най-ревностните християни завистлив и провъзгласен че Бог се разкрива в материалния свят в триединството прояви. Тази необикновено привлекателна алтернатива на християнството е подкрепена в четвърти и пети век в Александрия от забележителен неоплатонични "светци,"Olympius and Hypatia — ни привеждане обратно към където започнахме.
Въпреки че Hypatia е брутално убит от Стефан за застъпничество философия, помисли си той е противоположен на "православен" християнството, Нейната марка на неоплатонизма става все по-привлекателна за християнски философи. От шести век, е превзет от тях. Въпреки че Александрийската школа официално е засенчен, когато арабите унищожени библиотеката — и голяма част от града — в 642, нейния дух оцелява до ден днешен в своето влияние върху християнството.
Това е историята на библиотеката на Александрия, твърде. След унищожаването на библиотеката, Арабите запазват голям процент от обема на древните — както е видно от факта, че те притежават, в гръцки и арабски преводи, много от произведенията на древните поети, драматурзи, учени и философи, включително Платон, Аристотел, Евклид и Ератостен. Когато европейските кръстоносците не срещат арабски свят в 11 и 12 век, тези вековни работи отново става известна в Европа, което води до Ренесанса. Ислямска философи и учени — като Averröes, Испански Арабски (1126–1198 C.E.), and Авицена, Персийски (980–1037 C.E.)— даде древните книги и тяхната мъдрост обратно към западния свят и преподава християнска Европа да знаете отново и награда своите корени в древна Гърция.
Така древната библиотека на Александрия се издига като Феникс от собствената си пепел. Тя е ранен, може би, но наистина никога не е починал.
J. Харолд Ellens е пенсиониран учен, който изследван в университета в Мичиган и служи като случаен преподавател за Института по античност и християнство в Claremont завършил училище в Калифорния. Той е автор на стотици статии и многобройни книги, включително Древната библиотека на Александрия и Ранните християнски богословски развитие (Claremont завършил училище, 1993).
Бележки
да. Най-известните книга, събрани от негръцките култура и преведена на гръцки в библиотеката е на иврит Библията, известни в гръцка форма като Септуагинта (LXX). Изглежда да достигне състоянието на до голяма степен завършена и официалните гръцки текст между 150 и 50 ПР.Н.Е. Филон Judaeus (30 B.C.E.–50 C.E.) Очевидно знаеше и работи с гръцката версия на иврит Библията.
1. Мария Dzielska, Hypatia на Alexandriда, транс. F. Лира (Кеймбридж, MA: Харвард Univ. Натиснете, 1995), p. 93. CF. J. Харолд Ellens, Древната библиотека на Александрия и ранно християнски богословски развитие, Случайни документи 27, Института по античност и християнство (Claremont: Claremont завършил училище, 1993), PP. 44–51.
2. "Свети Кирил Александрийски,"в Енциклопедия Британика, Micropaedia, 15та Ед., об. 3, Cols. 329–330.
3. Theodoret, цитиран в Произведенията на Чарлз Кингсли, 2 Тома. (Ню Йорк: Кооперацията, публикуване на обществото, 1899).
4. Едуард Гибън, Залез и упадък на Римската империя, Ед. МАРИЯН. Бъри, 3 тома., с бележки от Гибън, Въведение и индекс от Bury и писмо на читател от P. Guedalla (Ню Йорк: Наследство, 1946).
5. Сократ Схоластик, Historia Ecclesiastica 7.15, в A.C. Zenos, Ед., об. 2 на Nicene и пост-Nicene бащи, 2г услуги, Ед. Филип Schaff and Хенри Wace (Гранд Рапидс: Eerdmans, 1957), p. 160. Виж също Едуард А. Парсънс, Александрийската библиотека, Славата на елински свят: Появата му, Старини, and разрушения (Лондон: Секира-Хюм, 1952), p. 356.
6. "Theon на Александрия,"в Енциклопедия Британика, Micropaedia, 15та Ед., об. 9, полковник. 938; "Евклид,"в Енциклопедия Британика, Macropaedia, 15та Ед., об. 6, полковник. 1020; Ellens, Александрия, p. 44; and Dzielska, Hypatia на Александрия, PP. 68–69.
7. Dzielska, Hypatia на Александрия, p. 70, Цитирайки Damascius без да цитира какво източник.
8. Dzielska, Hypatia на Александрия, PP. 70–73.
9. Steven Блейк Шуберт, "Ориенталски произход на Александрийската библиотека,” Libri 43:2 (1993), p. 143.
10. Шуберт, "Ориенталски произход,п.п.". 142–143.
11. Шуберт, "Ориенталски произход,"p. 143.
12. Шуберт, "Ориенталски произход,"p. 143.
13. Ellens, Александрия, PP. 1-2.
14. Енциклопедия Британика, Macropaedia, 15та Ед., об. 16, Cols. 501–503.
15. Енциклопедия Британика, Macropaedia, 15та Ед., об. 1, Cols. 990–991.
16. Енциклопедия Британика, Macropaedia, 15та Ед., об. 15, Cols. 180–182.
17. За подробна дискусия на датата на унищожаването на библиотеката, Виж Ellens, Александрия, PP. 6–12, 50–51; и отлично обективно и задълбочено лечение на процеса на смъртта на библиотеката от Mostafa Ел-Abbadi, Живот и съдба на древна библиотека на Александрия (Париж: ЮНЕСКО/ПРООН, 1990), PP. 145–179. Виж също Гибън, Залез и упадък, об. 1, PP. 57–58, и волета. 2, симпатяга. 28 (за унищожаване на библиотеката); and Парсънс, Александрийската библиотека, PP. 411–412.
18. Шуберт, "Ориенталски произход,"p. 144, в които се прави препратка към десети век C.E. Византийски гръцки обем нарича Лексикон "Свидас". Този лексикон цитира пълното име на Pinakes и описва му размер като 120 Превърта. CF. Ellens, Alexandriда, p. 3; и F. J. Остроумен, "Pinakes на Калимах,” Библиотека на тримесечие 28 (1958), p. 133.
19. Лексикон "Свидас"; Tzetzes, както е цитирано в Ел-Abbadi, Живот и съдба, p. 101. Виж също Шуберт, "Ориенталски произход,"p. 144; и остроумен, "Pinakes на Калимах."
20. Шуберт, "Ориенталски произход,"p. 144. Това е интересно в това отношение, че Ан Холмс ("Александрийската библиотека,” Libri 30 [Декември 1980], p. 21) предполага, че Pinakes може да е списък на автори и книги, които Калимах искаше да придобие за библиотеката, а не на каталог на съществуващите библиотека стопанства. Това е малко вероятно поради подробни библиографски и критични материали, включени във всеки запис, включително и с означение, че книгата е закупен от някой друг библиотека източник или конфискувани от някои пътешественик. Lionel Casson ("Триумфи от древния свят първото мозъчен тръст,” Кънектикът 10 [Юни 1985], p. 164) настоятелно призовава това Pinakes е евентуално само енциклопедия на гръцката литературна история. В такъв случай, човек се пита защо се нарича Pinakes, свързването й с плочки, определянето на категориите на съхранение отделения и тяхното съдържание.
21. Ел-Abbadi, Живот и съдба, p. 100; and Парсънс, Александрийската библиотека, p. 211. Виж също J.E. Sandys, История на класическата стипендия (Кеймбридж, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ: Кеймбридж Univ. Натиснете, 1906–1908), p. 34 n. 3.
22. Парсънс, Александрийската библиотека, PP. 217–218.
23. Парсънс, Александрийската библиотека, PP. 110, 204–205. Виж също Ел-Abbadi, Живот и съдба, PP. 95, 100; and Tzetzes, 12-ти век учен чийто Prolegomena на Аристофан, известен също като Scholium Plautinum, могат да бъдат намерени в R. Пфайфър, История на Класическа стипендия (Оксфорд: Clarendon, 1968), p. 101.
24. Ел-Abbadi, Живот и съдба, p. 102.
25. Катлийн Маргьорит Леа, "Francis Бейкън,"в Енциклопедия Британика, Macropaedia, 15та Ед., об. 2, Cols. 561–566. Виж също Катрин пияч Боуен, Francis Бейкън, Темперамента на човек (Бостън: Малко, Браун, 1963).
26. Гилбърт Мъри, История на старогръцката литература (Ню Йорк: Скрибнър, 1897), p. 387.
27. Casson, "Триумфи." Древните източници описват сумата като 15 таланти, които вероятно ще надхвърлят $4 милиона днес.
28. Шуберт, "Ориенталски произход,п.п.". 145, 166 n. 8, цитира Гален Коментирайте. II в Hippocraits Epidem. libri III 239–240, които не са били в състояние да се консултира. Виж също J. Platthy, Източници на най-ранните гръцки библиотеки (Амстердам: Hakkert, 1968), PP. 118–119; Холмс, "Александрийската библиотека,"p. 290; and ч.. Фрейзър, Елинистически Александрия (Оксфорд: Оксфорд Univ. Натиснете, 1972), p. 325.
29. Витрувий, Де архитектура 7.6-8. Виж също Парсънс, Александрийската библиотека, p. 150; and Ел-Abbadi, Живот и съдба, PP. 105, 111. Витрувий е живял по време на същия период като Юлий Цезар, Филон Judaeus и Исус Христос. Той е бил известен римски архитект, град и инженер проектант. Работата цитирано, тук е ръководство за римски архитекти. Неговият стил за архитектура и градоустройство е до голяма степен гръцки, тъй като той живее в началото на фазата на творчески римски архитектурен стил, и работата му силно повлияни изкуството на Ренесанса, архитектура и инженерство. Плиний стари силно привлечени от Витрувий в подготовката на неговата Естествена история. Както е типично в древния свят, Плиний не цитират си източници и кредитни Витрувий. Де архитектура съдържа десет книги за строителни материали, Гръцки проекти в строителството на храма, частни сгради, подове и стуко декорация, Хидравлика, часовници, умения за измерване, астрономия, и гражданските и военните двигатели. Той е класически стил елински в неговата перспектива.
30. Парсънс, Александрийската библиотека, p. 152; Виж също p. 229, където Парсънс, Позовавайки се на писмо от Thomas E. Страница на James Льоб, декларира, че "но за патронажа на Ptolemies и на труда на посветени ученици в музея, Омир... може да са изцяло загинали, и да не знаем нищо на Есхил... Ние все още дължа Александрия голям дълг." Мъри (Литература, p. 388) забележки, "Зенодот Ефески, Калимах [SIC], Ератостен, Аристофан от Византион, и Аристарх бяха първите пет библиотекари; Каква институция някога е имало такъв ред на гиганти в главата му?”
31. В тази връзка виж, за пример, Alan Сегал, Две сили в небето, Ранните равински доклади за християнството и Гностицизъм (Лайден: Брил, 1977); Морис Кейси, От еврейски пророк езичник Бог, Произхода и развитието на новия завет христология (Луисвил: Уестминстър/Джон Нокс, 1991); Jarl Фосум запознаха, Името на Бог и Ангелът на Господ, Самарянин и еврейски концепции за посредничество и произхода на Гностицизъм (Тюбинген: Мор, 1985); Габриел Boccaccini, Среден юдаизъм, Еврейски мисъл, 300 Г. ПР.Н.Е.-200 C.E. (Минеаполис: Крепост, 1991).
32. Филон Judaeus, Произведенията на Филон, транс. ХАРИЕТА. Yonge (Peabody, MA: Хендриксън, 1993). Виж също Хари А. Wolfson, Филон, 2 Тома. (Кеймбридж, MA: Харвард Univ. Натиснете, 1947).
33. Някои учени поставят под въпрос дали наистина е официално катехизацията училище още през втори век, Вместо просто независими учители; Вижте Roelof ван ден Брук, "Християнски"училище"на Александрия през втори и трети век,"в Центрове за обучение: Обучение и местоположение в предмодерното Европа и Близкия изток, Ед. J.W. Drijvers and А.А. Макдоналд (Лайден: Брил, 1995). Превес на доказателства, Въпреки това, категорично показва, че е имало един; Виж W.H.C. Френски, Възход на християнството (Филаделфия: Крепост, 1984), p. 286; Евсевий в църковната история (Гранд Рапидс: Бейкър, 1955), PP. 190–191, 217–255; Schaff and Wace, EDS., Nicene и пост-Nicene бащи, 2Nd услуги, об. 1 (Гранд Рапидс: Eerdmans, 1952), PP. 224–226, 249–281; и G. Bardy, "Aux корени де l'ecole d'Alexandrie,” Reserches де науката Religieuse 27 (1937), PP. 65–90.
34. Френски, Възход на християнството, p. 286.
35. Евсевий в църковната история, p. 190. Виж също Annewies van den Hoek, "Как Александрийската е Климент Александрийски? Размисли на Климент и неговите Александрийската фон,” HeyJ31 (1990), PP. 179–194.
36. Ернст Вилхелм Десеттонен, "Християнство,"в Енциклопедия Британика, Macropaedia, об. 4, полковник. 498.
37. Френски, Възход на християнството, p. 286.
