Amphipolis.gr | Sammensværgelse af Darius

vi er i 522 f.eks.. Den største imperium universet rystet af en dynastiske krise, som har alle de egenskaber, politiets historie mysterium. Den retmæssige konge er en kampagne i Egypten, som han vandt. Alt var anmassende, men nu ser det ud til at synke ned i galskaben som myrde familiemedlemmer, herunder hans bror, hvorfor, måske ikke uretfærdigt, har mistanke om, at konspirerer imod den kongelige trone.
På vej tilbage, Kong modtager en budbringer, der informerer ham om, at den myndighed i Persien har taget en tronraner præsenteret som bror konge. Kort efter prinsen såret i benet under mystiske omstændigheder, og snart dør af traumer. En gruppe af persiske adel conspiring at vælte tronraneren. Planerne for de sammensvorne lykkes og kongemagt går til den mand, der vil bringe det persiske imperium på højden af ​​sin herlighed.

Lad os se, hvordan nuværende historien om de forskellige tilgængelige kilder, før vi forsøger at forklare disse fortællinger, deres modsætninger og kontraster mellem dem, og, derefter, at opspore enhver historisk virkelighed data kan indeholde eller skjule ....

(J). kilder

Som den største af vores tid achaimenidologos, Pierre Briand ["Det persiske imperiums historie (Fra Cyrus til Alexander)«, Fayard, Paris, 1996, ΣΕΛ. 109], historikeren forsøger at belyse sin dynastiske krise 522 det afhænger næsten udelukkende af de græske kilder fra den klassiske oldtid, især ved Herodot.

(J). (A). De græske kilder

(a). Den version af Herodot: Historikeren Halikarnassos præsenterer den persiske konge Kambyses som en sindslidende person,. Den sindssyge manifesterer som havende første offer søskende bror, den Smerdis. Den vrede af linealen mod hans bror har, Ifølge Herodot, dobbelt årsag: første, fornærmelse mod den person af kongen, når hans bror er den eneste perser, der forsøger og lykkes med at bøje den bue, som etiopiernes hersker bragt som gave til Cambyses. For det andet, at Cambyses i en drøm ser sin bror sidde på kongetronen. Disse grunde er nok til at kommandere hans følger, Prixaspis, at myrde Smerdi:
"Cambyss de, som egypterne siger, atika for denne forseelse blev han, Han var aldrig sindssyg før. og først blandt de dårlige handlede han med broder Smerdin, som var hendes far og mor, Han sendte ham ud af Ægypten til Persien af ​​misundelse, fordi han spredte Perseus' bue på to fingre, fiskespiserne tilhørte etiopieren, Men af ​​de andre persere blev ingen født. siden Cambyses så i sin søvn perserne fra Smerdis,· herliggøre englene, der kom fra Perseus, og forkynde, at Smerdis, der sidder på kongens trone, i spidsen for himlen. Hvis du har set dette om dig selv, så tag ikke mig i besiddelse, min bror., Prixaspea tager til Persien, hvem var den mest trofaste af de persiske mænd, opnået min. Og den, der gik til Susa, var Smerdin, hvad de siger om vilde dyr, som efter at være gået foran Det Røde Hav druknede" (Herodot, bog III Thalia, 30, 1-3).

Halicarnassus lister derefter alle de forbrydelser, som Cambyses begår i sin vanvid: dræber sin søster og kone, som endda bliver gravid. Han begraver levende tolv unge persiske adelsmænd. Han torturerer den tidligere konge af Lydia, Croesus. Den grufulde henrettelse af den kongelige dommer Sisamnis indgår også i samme sammenhæng, hvem Cambyses, at finde ham skyldig i underslæb, han beordrer dem til at flå og klæde den trone, som den nye kongelige dommer skal sidde på (Otanis, den henrettedes søn), så han er dobbelt omhyggelig med at træffe sine beslutninger.

Mens, selv om, Cambyses forbliver i Egypten, to brødre, der er troldmænd, det vil sige, at de tilhører iranske præsters kaste, de udnytter, at drabet på kongens bror var blevet holdt hemmeligt. En af dem, Patizethis rejste sin bror til kongetronen, der bar samme navn som hans myrdede bror Cambyses og lignede ham meget.! Nyheden når også Cambyses' lejr, ved sin hjemkomst fra Egypten, mens han er i Syrien.
"Men Cambyss, der talte til Cyrus om Ægypten, og i vanvid, så ud til at være mænd, magianere, to brødre, af den anden var Cambyses husets musik. Denne her, lad de opstandne lære om den stinkende død som værende skjult, Og hvor få troede ham Perseus, Men mange gange informerede de mig. Til dette formål optrådte han så kongeligt. det var brødrene, sagde han medrepræsentanterne, selv den slags Smerdi til Herren, Cambyses, som var hans egen bror, ekskommunikerede ham· Han var ikke den samme art som Smerdi, og han havde også samme navn som Smerdin.. Troldmanden fra Patizeith læste denne mand, så han altid udmærker sig, en hest til kongetronen. Men da du havde gjort dette, prædikede du for andre mennesker, og du regerede også Ægypten, idet du kom til hæren som Smerdius af Kyros. Han lyttede til resten, men ikke Cambyses..

Lad ikke andre prædikanter forudsige disse ting, ej heller Egyptens hersker, thi Cambyses og den syriske hær var i Agvatanoisi, han forudsagde blandt os, hvad der blev befalet af magikeren" (Herodot, Thalia, 61-62).

I første omgang, Achaemenides overvindes af anger, thi han indser, at han nok uretmæssigt havde henrettet sin Broder, én gang for alle var det raneren. derefter, logikken sejrer, og Cambyses beslutter sig for at vende tilbage så hurtigt som muligt til Susa for at konfrontere usurpatoren. Som, selv om, han stiger op på sin hest, hans sværd forlader skeden og sårer ham alvorligt i benet.

"Så lyttede Cambyses, det smerdiske navn, blev imponeret over sandheden af ​​disse ord og drømmen· Hvem han ventede på i søvne, de som Smerdis, der sad på den kongelige trone, sad i toppen af ​​himlen. Men han erfarede, at han havde mistet sin bror, råbte Smerdin· men efter at have hørt og lyttet til den stille trafik, overvejede han flodhesten, i loven har jeg den hurtigste Susa-hær mod Magon. Og anathrosconti på hesten af ​​cole af sværdet svampen falder, men hvis sværdet skulle strippes, ville det ramme låret... men hvis året før blev brugt en stang fra Voutus i Agvatanoisi, ville de ende deres liv. at hvis han ikke så i den Midicois Agvatanoisi, ville han være død en gammel mand, i hvem var alle ting· Og usurpatoren i Syrien, Agvatanoisi, sagde således. Og som på det tidspunkt, da hun blev erfaren, fik hun navnet på polakken, under Magus' ulykke, chokeret og rædselsslagen, gik han i fængsel, og da han udtalte det guddommelige ord, "hvis Cambyses, er Cyrus bestemt til at ende" (64).

Cambyses indser, at hans afslutning sandsynligvis er nær. Han ringer til de adelige og afslører sandheden for dem. Mordet på sin bror, grundene til, at han besluttede det, troldmandens overtagelse af magten (65). Men, de persiske adelsmænd fra Cambyses' følge synes ikke at tro på magi-sammensværgelsen og betragter snarere kongens bror for at være en usurpator. De tilskriver Cambyses' ord det had, han havde til sin bror og betragter hans formål at være at få alle perserne til at vende sig mod sidstnævnte og ikke efterlade ham på Achaemenid-tronen. Et par dage senere, koldbrand forårsaget af traumet fører Cambyses til de dødes verden.

"og herefter rådnede låret hurtigt, som om knoglen var blottet, døde Cambyses Cyrus, regerende med alle syv år og fem måneder, men parapanen var barnløs, idet den var et afkom af hankøn og kvinde. Men i Persien er så meget vantro til stede, at magierne har deres fejl, men man troede ikke på djævelen, som Cambyses sagde om den stinkende død, så de vil kæmpe over hele Persien" (66, 2-3).

I syv måneder regerer usurpatoren uforstyrret. Han tager endda pro-populære foranstaltninger for at konsolidere sin magt (tre års skattefritagelse). derefter, Herodot viser Otani, en af ​​de ædleste af perserne, at mistænke svindel af pseudo-Smerdios. Spørger han sin datter, Faydymi, som var hustru til Cambyses og nu til ham, der optræder som Smerdis. Hun fortæller ham, at hun aldrig har set Smerdi personligt. Otanis beder hende om at spørge Atossa, som ud over at være en kongelig hustru også er søster til Cambyses og Smerdios. Hun vil godt vide, om det er hendes bror eller en tilraner. Pheidymi svarer, at hun ikke kan se Atossa, da de er i forskellige lejligheder og kongen ikke tillader den ene kongelige hustru at se den anden (68). Otanis begynder at blive overbevist om efterligningen. Velvidende, at Cambyses havde straffet Magus Smerdis for en forseelse ved at skære hans ører af ("Men til denne Magus af Smerdis, Kyros, Cambyses, den første uge smed vi væk af en grund til, at han ikke krympede"), han beder sin datter selv finde ud af, om "kongen" har ører eller ej. Da Phaedymi giver ham det forventede negative svar, Otanis sætter sin plan i værk. Han kalder to andre adelige, Aspathini og Govryas og beslutter sig for at dræbe trylleraneren. Hver konspirator påtager sig at finde endnu en medskyldig (Otanis slutter sig til Indafernis, Gobryas Megavyzos og Aspathinis Hydarni). Så dukker en anden stor persisk aristokrat op i Susa, Darius, hvem resten straks gør part i deres plan.

"Efter disse begivenheder bringes Darius, persernes Hystaspeus, til Susa· thi disse var ikke Faderen. på ὅn ὗtos apiketo, så xx af perserne herliggjorde og sluttede sig til Darius" (70).

Darius tager en ledende rolle i sammensværgelsen. Mens Otanis foreslår, at de udsætter implementeringen af ​​planen, indtil de har været implementeringen af ​​planen, indtil de er sikre på deres succes, Darius foreslår, at de skrider til handling med det samme, synspunkt, den pålægger (76). Faktisk, Darius og Govryas invaderer de kongelige lejligheder i paladset i Susa, og førstnævnte dræber den magiske usurpator, mens den anden tidligere har immobiliseret ham (78).

Derefter, konspiratorerne overvejer, hvad de skal gøre ved styringen af ​​imperiet. Herodot viser dem formulere politiske meninger, der er ekstremt græske. Otanis støtter en form for demokratisk politik, da han taler om "lighed" med den oldgræske betydning af ordet (dvs.. borgernes lige deltagelse i ledelsens embeder og ansvar) (80), Megabyzos taler som tilhænger af oligarkiet (81), mens Darius støtter bevarelsen af ​​kongemagtens institution (82). Som forventet, Darius' mening er fremherskende, og det mangler at blive besluttet, hvordan man vælger den nye konge blandt de syv. Denne måde er ... hippomani: kongen vil være den, hvis hest er den første, der galopperer næste morgen (84)! Darius vil selvfølgelig vinde, takket være hans ridders visdom, af Oivaris (85-87).

"Darius, accepter ikke Hystaspeus-kongen det" (88,1).

For yderligere at legitimere hans autoritet, Darius gifter sig med to døtre af Kyros, Atossa, som var hustru til både Cambyses og pseudo-Smerdios, og Artistoni, men også Parmy, datter af Smerdios, af hans bror Cambyses, og, naturligt, Otanis datter, som afslørede troldmandens efterligning, Faydymi (88, 2).

(b). De andre antikke græske kilder: Uden at have længden og glatheden af ​​den romanistiske fortælling om historikeren fra Halicarnassus, og andre græske forfattere henviser til hans persiske dynastiske krise 522 eller til personer og begivenheder i forbindelse hermed.

I Kyros Education, Xenophon beskæftiger sig ikke med begivenheder efter Kyros død (hvis vi kan sige, at Athenaios i dette specifikke moralistiske værk beskæftiger sig med begivenheder). Men han nævner sin ambivalente bror Cambyses som Tanaoxaris.

Til perserne, Aischylos nævner sin bror Cambyses, som han kalder Mars: "Kyros, du skal... og Mardos kom på den femte, svag by tronede den gamle" (773-775). Han nævner, at han regerede og kalder ham en skændsel for dynastiet, men det taler ikke om tilranelse af en tryllekunstner.

Ktesias henviser meget mere omfattende til begivenhederne, den græske arkiater ved det persiske hof i Artaxerxes II's år (405-359). På persisk, Ctesias navngiver sin bror Cambyses Tanioxarkis. Det er årsagen til Tanioxarkis' fald, ifølge Ktesias, hans voldsomme strid med troldmanden Sfendadates. Magusen fordømmer Tanioxarkis til Cambyses, hævder, at han agter at tilrane sig kongemagten. Cambyses er overbevist og beordrer henrettelse af sin bror. Efter dette, Sfendadates udnytter sin tætte lighed med prinsen og regerer Bactria som satrap i fem år. På dette tidspunkt dukker to eunukker op i forgrunden, Artasiras og Vagapatis, som hæver Sfendadates til kongetronen. En tredje eunuk, Izabatis, truer med at afsløre svindlen. Konspiratørerne myrder ham (persisk, 10-13).

Bortset fra forfatterne af den klassiske oldtid, der er også Justin, Romersk historiker fra det 3.-4. århundrede. ad. ((J), 9, 4-11). Han nævner også drømmen om Cambyses i Egypten, der ser sin bror... Mergi sidde på den kongelige trone. Cambyses tildeler til en betroet følger, troldmandskometen, at myrde Mergis. Kometen udfører den mission, den er tildelt, men da Cambyses dør i mellemtiden, beslutter troldmanden at sætte sin egen bror på tronen, Oropasti, som har den store kvalifikation, du fik ret, ja... han ligner meget i udseende sin myrdede bror Cambyses.

Blandt de forskellige versioner af historien er forskellene med hensyn til navnet på Cambyses' bror slående (Du stinker, Tanoxaris, Tanioxarkis, tirsdag og onsdag), men også af usurpatoren (Du stinker, Sfendatis, Bjergbestiger) eller af de sammensvorne, der rejser ham til tronen (Patizeitis, Artasyras og Vagopatis, Komet). der er, selv om, nogle grundlæggende fællestræk, som Brian også bemærker (ibid., ΣΕΛ. 110-111):

– Mordet på Cambyses' bror, efter ordre fra Achaemenid-kongen.

– Udskiftningen af ​​prinsen med en troldmand.

– Den slående lighed i det ydre mellem troldmanden og prinsen.

Der observeres væsentlig variation med hensyn til tidsforløbet af begivenhederne. Ifølge Herodot forekommer både mordet på Smerdius og overtagelsen af ​​tronen af ​​magikeren af ​​samme navn på tidspunktet for Cambyses' felttog i Egypten. Ktesias, I stedet, placerer mordet på prinsen fem år før overgrebet. Ifølge Justin, udgangen, og attentat og usurpation følger efter Cambyses død. Tilsyneladende, i det persiske aristokratis kredse, men også blandt grækerne i Lilleasien og på det græske fastland, du burde, allerede i det 5. århundrede, forskellige historier cirkulerede om Dareios' magtovertagelse, som sandsynligvis blev blandet sammen eller fortolket af Herodot og hans efterfølgere.

(J). (B). Den persiske kilde: versionen af ​​Darius

heldigvis, vi har også en persisk kilde til rådighed og endda den store hovedpersons, af Darius. På den klippehuggede monumentale inskription af Behistun, den persiske hersker giver sin egen version af, hvordan han kom til at være på Achaemenid-tronen.

"Cambyses regerede, Kyros' søn, og han havde en ambivalent bror ved navn Bardiya. Så dræbte Cambyses Bardijas. Dette mord blev ikke kendt af folket. Senere rejste Cambyses til Egypten og, derefter, folket gjorde oprør. Efter det, løgn herskede i Persien, i medier og andre folkeslag. Så dukkede nogen op, en tryllekunstner kaldet Gaumata. Han gjorde oprør ved Paisiyauvada, nær Mount Arakantri, på den 14. dag i måneden Vijaxna. Han løj for folket: "Jeg er Bardija, Kyros' søn, bror til Cambyses". Derefter, hele folket gjorde oprør mod Cambyses og sluttede sig til oprøreren både i Persien og Media og resten af ​​landene. Magus tilranede sig kongemagten den 9. dag i måneden Garmapada [= 1.3.522]. Så døde Cambyses en naturlig død...

Ingen, Perser eller medere... kunne ikke tage kongeriget fra Gaumatas hænder, af tryllekunstneren. Folk var meget bange for ham. Han dræbte mange, der havde kendt Bardiya. Det var derfor, han dræbte dem: "Lad dem ikke vide, at jeg ikke er Bardija, Kyros søn". Ingen turde sige noget om Magikeren Gaumata, indtil jeg dukkede op...

Med hjælp fra Ahura Mazda og nogle få mænd dræbte jeg tryllekunstneren og hans tilhængere. Jeg dræbte ham i fortet kaldet Shikayauvati, i området ved Nisaya, i medier. Jeg tog kongeriget fra ham, og ved Ahura Mazdas magt blev jeg konge..." (inskription af Behistun, 1kolonnen, 10-13).

»Her er de mænd, der var til stede, da jeg dræbte Gaumata, tryllekunstneren, der hævdede at være Bardiya. De arbejdede sammen med mig som loyale støtter.

Vidharna,søn af Vayaspara [= Indafernes]

Utana, søn af Thukra [= Otani]

Gaubaruva, søn af Mardunia [= Skrald, far til Mardonius]

Vidharna, søn af Bagambinia [= Hydarnis]

Bagabukshaen, søn af Datuvachya [= Megabust]

Ardoumanis, søn af Vakauna" (inskription af Behistun, 4kolonnen, 68-69).

Mellem Herodots detaljerede beretning og Dareios den Stores proklamation er der flere punkter til fælles, samt nogle væsentlige forskelle.

– Darius placerer mordet på sin bror Cambyses før monarkens afgang til det egyptiske felttog, mens Halicarnassus mens Cambyses er i Egypten.

– Navnene er forskellige. Selv hvis vi accepterer, at "Smerdis" er en translitteration til græsk af det persiske navn "Bardiya", variationen forbliver med hensyn til navnet på Magus usurperen, som ifølge Herodot igen er "Smerdis", mens ifølge Darius "Gaumata" (et navn, der henviser til Justins komet, der, selv om, han er en sammensvoren mod Cambyses, men han rejser endelig sin bror til tronen, Oropasti).

– Rollen som Darius selv præsenteres og vurderes på en anden måde i den ene og den anden tekst (Briant, ibid., ΣΕΛ. 112, 120). Darius taler ikke om en sammensværgelse, han mindes kun sine loyale støtter (som falder næsten perfekt sammen med dem, der er nævnt som sammensvorne af Herodot: den eneste variation vedrører Ardoumanis, som ikke kan identificeres med Herodots Aspathini). Kongemagten, Darius skylder det til Ahura Mazda (og til sig selv).

– Måden og stedet for at dræbe raneren. I stedet for at dræbe i paladser, Darius taler om kampe og erobringen af ​​et fort, hvor Magus havde søgt tilflugt med sine tilhængere.

II. Et forsøg på en forklaring

Det er muligt at forene alle disse fortællinger og især Herodots med Darius'; Hvor meget historisk sandhed de indeholder; Lad os prøve at se lidt mere klart.

(a). De rivaliserende brødre: Inden afrejsen til kampagnen i Centralasien, hvilket skulle vise sig at være fatalt for ham, Kyros (sandsynligvis den 530) han udnævnte officielt sin ældste søn til sin efterfølger, Cambyses. Den yngste søn, Bardija, han "kompenserede" ham ved at udnævne ham til satrap af Bactria, med det privilegium endog at være fritaget for pligten til at betale trældomsskat til sin bror. (Briant, ibid., ΣΕΛ. 60, 113). Kyros' præference for den førstefødte var længe blevet fastslået: allerede fra den 539, havde udnævnt ham til konge af Babylon.

Det helt negative billede af Cambyses, som de klassiske kilder giver, skal behandles med mange forbehold. Som Brian påpeger, er dette et litterært websted, der ofte kombineres med det velkendte argument om persisk tilbagegang (ibid., ΣΕΛ. 60, 109). Normalt er der kontrapunktpræsentationen af ​​den "gode" Cyrus, imperiets "fader"., og af de despotiske og sindssyge Cambyses. Karakteristisk er Herodots holdning "Cambys er en despot.", En stolt far... men fordi han var halt, var han også lille, men fordi han var blid og venlig, var han altid forvirret" (III "Thalia", 85, 3). Generelle, alle de lidelser og synder, som kilderne tilskriver Cambyses, er slet ikke sikre på at svare til den historiske virkelighed (Se. f.eks.. Brian, ibid., ΣΕΛ. 66 ep., hvor, afhængig af egyptiske kilder, historikeren forsøger at rekonstruere Cambyses' anklager om ødelæggelse af helligdomme).

Under alle omstændigheder, fjendskabet mellem Cambyses og Bardijas/Smerdios er en indiskutabel kendsgerning, og mange beviser viser, at sidstnævnte aldrig accepterede den faderlige mulighed: hans afslag (og endda to gange) at møde ved det kongelige hof efter opfordring fra sin bror, anekdoten nedskrevet af Herodot om buen af ​​etiopernes konge osv..

(b). Den store fidus (;) af Darius: Det mest paradoksale element i historien er i sidste ende eksistensen af ​​den magiske usurpator, som udnytter, at "attentatet" på kongens bror var blevet holdt hemmeligt. Denne vare, som tilsyneladende først blev fremsat af Darius selv og accepteret af de græske forfattere, det er mistænkeligt i første omgang. Darius har enhver interesse i at præsentere sig selv som en naturlig efterfølger af Achaemeniderne og som en pioner i genoprettelsen af ​​dynastisk legitimitet. Gør, godt, tryllekunstneren (Gaumata/ Smerdis/ Sfendadates/ Oropasti) det er simpelthen en opfindelse af Dareios, for at skjule, at kongemagtens virkelige tilraner (og morder af sin bror Cambyses og nu hans retmæssige efterfølger) han var sig selv; Dette spørgsmål stilles af næsten alle moderne historikere, og de fleste vil gætte på, at svaret må være bekræftende.! Det er også Pierre Briands holdning (ibid., ΣΕΛ. 112 ep.). Den samme version præsenteres af Gore Vidal i sin roman Skabelsen. Desuden, det "kendsgerning", at de kongelige koner Atossa og Pheidymi ikke havde opfattet noget relateret til mordet på Cambyses' bror og hans udskiftning med en tryllemandsmand, virker utroligt (Briant, ibid., ΣΕΛ. 112).

Derfor, hvis der var nogen tilraner af kongemagten i Cambyses dage, dette må oprindeligt have været hans bror, Bardija/ Smerdis. Som vi så tidligere, selv ifølge Herodot (III "Thalia", 66), de persiske adelige af Cambyses' følge holder netop denne tro. Hvis vi følger begivenhedernes kronologiske rækkefølge ifølge Herodot, Cambyses, efter at have underkuet Egypten, tager sin vej tilbage til foråret 522. Mens han er i Syrien, er han såret i benet, og koldbrand forårsager hans død omkring begyndelsen af ​​sommeren. Baseret på beretningen om Darius i Behistun-indskriften, Gaumata udråbte sig selv til konge i begyndelsen af ​​marts 522. At kombinere disse elementer med det fjendskab, der adskiller de to brødre, vi kan konkludere, at Bardiya faktisk gjorde oprør mod sin bror. Men om han var en usurpator, eller ikke, efter Cambyses død bliver Bardija/Smerdis hans brors juridiske efterfølger, der døde barnløs.

(c). Litterær skønlitteratur; Herodots beretning om de syvs sammensværgelse og Dareios tiltræden af ​​tronen kan anses for at svare til historiske begivenheder; For hårdt. Selve det symbolske nummer syv er mistænkt. De forskellige glatte hændelser (afsløringen af ​​magikerens identitet af Pheidymi, valget af den nye konge ved hjælp af hippomani, tricket ved Darius' hippocampus) de synes alene at være elementer i et fantasifuldt litterært manuskript. Hvad angår De syvs overvejelser om Persiens fremtidige politik, disse er lige ud af græske politiske debatter (Briant, ibid., ΣΕΛ. 121).

Sammensværgelse, Selvfølgelig, der må have været. Deltagerne er alle højtstående persiske adelsmænd, som sandsynligvis tilhørte Cambyses' inderkreds og havde al mulig grund til at tro, at hans bror og efterfølger ville behandle dem med absolut fjendtlighed. Otanis blev faktisk regnet blandt de vigtigste adelsmænd: hans søster, Kassandani, hun var Kyros' hustru, hans datter Pheidymi havde giftet sig med Cambyses (og så Bardija. Darius er søn af Hystaspes, hvem Herodot fejlagtigt (C "Thalia", 70) præsenterer som Persiens hersker, men faktisk var han sandsynligvis satrap af Parthia på det tidspunkt (inskription af Behistun, 2kolonnen, 35/ Briant, ibid., ΣΕΛ. 124), og han havde ledsaget Kyros i hans felttog mod det nordlige Centralasien. Darius selv havde allerede udmærket sig personligt, efter at have været Kyros' koggerbærer og satellit (arshtibara) af Cambyses, det vil sige, han havde et embede, der gjorde ham til den første i rang blandt de adelige i kongens følge. Selvfølgelig, hvor meget Darius dog prøver at fremstille sig selv som den retmæssige arving, det er umuligt, at han var nært beslægtet med Kyros og Kambyses, mens det næppe kan indrømmes, at han tilhørte en mindre gren af ​​kongefamilien (Briant, ibid., ΣΕΛ. 122 ep.). Hans forsøg (i Behistun-indskriften) at vise et stamtræ, der placerer ham som et oldebarn af grundlæggeren af ​​Achaemenid-dynastiet (en person, der ikke er nævnt i nogen tidligere persisk kilde) udgør, ifølge Brian, simpelthen at omdefinere dynastisk legitimitet udelukkende baseret på Darius' interesser.

Selvfølgelig, der er også den variant, der moralsk miskrediterer Darius på en absolut måde. Med andre ord at blive betragtet som ansvarlig for ulykken, der tog livet af Cambyses. I sådan et tilfælde, Darius er indbegrebet af den umoralske konspirator og ødelæggeren af ​​det legitime imperiale dynasti. Men der er ingen grund til at gå så langt og acceptere så vidtløftige antagelser (medmindre vi måske misunder Herodots herlighed og fantasi).

Udover, imperiet sandsynligvis vundet ved dynastiske forandringer. Darius skulle bevise sin mest dygtige monark: giver det ikke kun det største territoriale domæne (med annekteringen af ​​de tre satrapier af Indus), men også den vigtigste økonomiske udvikling. Med andre ord kaldte Herodot ham uretfærdigt "kapil";