Rummet, der påtvinger sig som intet andet på tanken om mennesket
I begyndelsen af den fantastiske kløft i Petra, Jordan står jeg overfor en kort inskription og et mønster hugget ind i klippen. Det er en hyldest til en græsk soldat, en omtale af "Jordens navle", af Delphi, som grækerne tog med sig, hvor end de gik. Jeg havde også en vidunderlig omtale med mig, George Seferis' essay om Delphi. Da jeg åbnede "Tests", mine vinger åbnede sig også med det samme, og som de mytiske ørne, som Zeus lod flyve fra verdens to ender, mellem Phaedriades-stenene: «(…) Myten kan betyde, at mørke kræfter er lysets surdej· at jo mere intense er de, jo dybere bliver lyset, når det dominerer dem. Og man spekulerer på, om landskabet i Delphi pulserer med sådan et internt flimmer, det er fordi der måske ikke er noget hjørne af vores jord, der er blevet gæret så meget af de chtoniske kræfter og af det absolutte lys". Virkelig, Landskabet i Delphi er et af de mest chokerende i verden. Det erkendes af mange, der har oplevet det. Fordi Delphi ikke kun er et museum for gammel græsk kunst og historie, det er ikke kun et fantastisk landskab, hvis strålende lys irriterer øjnene. Det er et landskab, der taler til sindet og sjælen om store ting, for harmoniens Guds kraft, af lys og spådom, tale om store ideer, såsom Amphictyonias. Generelt landskabet i Delphi, monumenterne, museet med agterstavnen Hinochos, kilderne, stenene, alt dette giver ikke kun indtryk af et stort arkæologisk område, men af et landskab, der pirrer både den besøgende og den livsholdning, som han bevarer indtil nu.
Himmelsk landskab og delphisk ideologi
Klatring på brostenene, der er trådt af så mange pilgrimme i tusinder af år nu, vi forlader athenernes skatkammer til venstre (det blev bygget med byttet fra det sejrrige slag ved Marathon 490 f.eks.)· og da vi marcherer mod den første lysning i landskabet, hvor de fleste besøgende stopper for at tage et billede lænet op ad en søjle. Det er, når ordene fra journalisten og kunstkritikeren af den britiske "Guardian" Jonathan Jones dukker op igen.· en af pilgrimmene, vi talte om:
"Delphi, i Grækenland, de har et stærkt krav på at blive betragtet som det mest storslåede landskab på jorden. Re’ ved mit sidste korte besøg der er de blevet imponeret i mit sind som arketypen for alle klassiske landskabsmalerier· drømmestedet, som Turner på en eller anden måde, Claude og Poussin forsøgte at skildre i deres værker. I min hukommelse, Delphis krystalblå himmel oplyser kuglerne og forsølver bladene fra løvetræerne, får dem til at gnistre mere klart end selv Turners klareste værker. Dette landskab ser ud som om det blev født på himlen, det er æterisk. Dens originale farver og perfekte harmoni mellem kultur og natur løfter den op til gudernes imaginære verden. I Delphi bliver græsk mytologi til virkelighed".
Og vi fortsætter med at gå op mod Apollon-templet, hvis kolonner – som stadig står imod de stormfulde tidsaldre – de er som bønder på den menneskelige tankes skakbræt. Man kunne skrive "Kend dig selv" (han har selvbevidsthed), endnu en "Zero agan" (ikke over gøre noget), og en anden "moderat fremragende", og andre til at udtrykke sig ved hjælp af andre citater af gammel visdom. Templets dimensioner er imponerende, men også dens vægt. De gamle sten, der ligger i jorden, redder musikken af en lang oplevelse. Til at begynde med var mænds kommunikation med Moder Jord gennem dampene fra en eller anden underjordisk vandstrøm, der steg til overfladen gennem en revne i landet. Folk hvilede deres hoveder på jorden, de faldt i søvn, og den Store Moder talte til dem i deres drømme: "Først forherliger jeg ap’ guderne ved min vinkelse/ den oprindelige Jord· (…)siger Aischylos i Eumeniderne.
Men så meget som jordfremspringene påtvinger, lys er almægtig. Sådan blev Apollo lysets og harmoniens gud, dominerende her. Dræb Python, søn af den store moder, og bosatte sig over jordens hellige kløft, at han kunne åbenbare fremtiden for dødelige gennem Pythia og hans præster.
Således gik hele det græske områdes historie igennem her, fra stativet, ved revnen sad Pythia og tyggede laurbærblade, og af præsten, der optog hendes uartikulerede skrig for at forvandle dem sammen med de andre præster til et orakel. Fra det sted, som folk fra den arkaiske æra ville vælge at oprette deres koloni i fremmed land, indtil de store begivenheder i den klassiske æra og de store makedonske kongers tider.
Alle politiske udviklinger, de historiske episoder, det græske rums ideologi, blev afspejlet i arkitekturerne, i skulpturerne, til de statuer, som de græske byer ved enhver lejlighed dedikerede til guden, der ikke kun kendte fremtiden, men han åbenbarede dem også for dødelige, et faktum, der gjorde ham til den mest respekterede ap’ alle. Og ovenover var teatret bygget af kongerne af det hellenistiske kongerige Pergamum, i det 2. århundrede. f.eks., til opførelse af musik- og teaterkonkurrencer. Dette indbegreb af græsk kultur symboliseret af Delphi var i "let skyggede" sind hos den fremragende Angel Sikelianos (og hans sidemand Eva Palmer), da man i begyndelsen af forrige århundrede forsøgte at genkalde sig den delfiske idé med festlighederne i dette teater:
"I unge grækeres hoveder,
hvor han bader i det nye
lyserød lys dyb,
der spilles en eller anden efterligning
om den ufejlbarlige Guds kamp,
af den nye Apollo,
da han dræbte Python..."
Manden fra Delphi, som Giorgos Seferis kalder ham, havde et sted her, tæt på stadion, hans hus. De to digtere mødtes også her, og måske her krydsede sådanne ideer Seferis sind for første gang: "Som årene går, og med hjælp fra vores digtere begynder vi at mistænke, hvor dybt vores traditions anti-sprog kan og går, vi er langsomt ved at afklare, hvad der er de ting, der adskiller os i den verden, vi lever i"...
Et sted adskilt fra den anden verden
Det er umuligt at lægge "prøverne" fra sig og undslippe beskrivelsen af George Seferis fra Delphi, kommer fra havet, fra Itea:
"Over Delphi, efter at have passeret landsbyen, og vejen bringer dig foran moskeen, du har fornemmelsen af, at du er kommet ind’ et sted adskilt fra resten af verden. Det er et amfiteater beliggende på de første trin af Parnassos. Ved solopgang og nordpå, han lukkes af Phaedriaderne: Yambeiaen kommer ned som stævnen på et stort skib og skærer agterstavnen af· det nordlige Rodini, hvor Stadion næsten rører ved. Mod vest Ai-Lias klippevæg, og ud over Locris-bjergene, Giona, hvor du ser solen herske. Hvis du vender blikket mod syd, du har foran dig de ru linjer af Kirfi og, ved hendes fødder, lagadia af Pleistos. Pleistos er tør om sommeren· du ser dens tørre seng skinne i solen, men en strøm af løvetræer strømmer frem, ville du sige, og oversvømmer hele Amphissa-sletten, så langt som til havet, hvor sømanden ser dem for første gang. Tættere på, stenene fra ruinerne af Marmaria er skinnende, hvor Domens tre søjler skiller sig ud. Jeg ville glemme Castalia. Men hendes vand har en duft af timian".
Fordi vi mærker sådan en vibration her;
"Jeg overvejer disse store havbundsbølger gennem tiden, som omsætter ordenes betydninger. L.g. betydningen af ordet orakel, hvor er det blevet af i vor tid; Ordet blev en arkæologisk genstand. Aftalt. Men dens betydning; Antog det umærkeligt denne eller hin videnskabelige eller matematiske form?; Hvem ved. Men hvad man føler er det, i dybden af dagens refleksion, der må være noget tilbage af de gamle katalyserede udtryk. ellers, hvordan kunne vi føle sådan en vibration her;»
George Seferis, "Delphi", i "Forsøg" ((B)’ volumen, Ikaros publikationer)
Fremmede, gæstfrihed, rejseledere…
Begrebet rejsende og deres ophold har længe eksisteret på dette sted, da helligdommen og oraklet bragte folk fra alle hjørner af det større Grækenland og endda fra udlandet. Der var altid en stor strøm af turister, uforstyrret i århundreder. Allerede fra Plutarchs tid var der guider, som guidede besøgende til moskeen og seværdighederne omkring den. Og nu, guiderne med deres paraplyer om sommeren guider de besøgende til det arkæologiske område, men som ikke længere binder dem til en fælles tro, men alle bærer deres egen personlige legende, ligesom hans personlige rejseartikler.
