Grunner for filosofer og andre forskere for død Mega Alexander anonym etiopisk tekst og arabiske historien som viser til historikeren al-Tha'ālibī (961-1038 m-ch.)
Etter å ha konsultert jordoverflaten ble ikke ansett nok for deg, Hvordan kan nå være fornøyd i denne smale for.
Arabiske historikere fra perioden avvasidikis (750-1258 m-ch.) Han skaper et bilde av Alexander den store i "universelle" eller skapelsen av verden deres historier, å trekke materiale fra en rekke kilder. Det er mulig å få informasjon om sine heterogene fortellinger mistet noen arabiske oversettelser av historien om Alexander den store, slik som livet til Alexander av Makedonia og Apostlenes Pseudo-Kallisthenes tredje århundre e.Kr., middelalder persisk (Pahlavi) tekster av Bion Kings, syrisk tekster, og islamske tradisjoner, legendariske historier og kommentarer i det attende kapittel i Koranen.
Arabiske historikere var ikke så interessert i den historiske profilen til Alexander den store, men for didaktiske fortellinger som tilskrev Alexander egenskapene til Guds sendebud og profeten, av erobreren og verdensherskeren, av den generelle og kloke kongen. Disse historiene inneholder mange legendariske og oppfunne elementer. En slik fortelling er den lærerike historien om taler av filosofer og andre vise menn foran kisten til den døde Alexander. Allerede før slutten av det 10. e.Kr. århundre, samlingene av taler uttalt av filosofer før de døde Alexander samsvarer også med de syriske og arabiske skriftene. Samlinger av disse diskursene varierer og tjener forskjellige formål avhengig av deres tiltenkte publikum.. Generelt, tjene undervisningsformål.
Noen ganger, deres innhold ser ut til å gjenspeile den negative vurderingen som den kyniske skolen allerede i antikken hadde uttrykt om den makedonske kongens erobringskriger.1 Med henvisning til det arabiske sekretariatet, vi må nevne at de korte talene som ble ytret av filosofer fra hele verden foran Alexanders kiste utgjør en fortelling som svarer på de historiografiske arabiske tekstene til al-Ya'qūbī (Jeg. 897 m-ch.),2 Sa'id b. al-Bi ṭrīq (Jeg. 940 m-ch.),3 al-Mas‘ūdī (Jeg. 955 m-ch.)4 og al-Tha'ālibī (Jeg. 1038 m-ch.)5. .2 (al-Ya'qūbī 1969, 162-163). 3 (Sa'id b. al-Bi ṭrīq 1906, 83-85).
Ekstra, tilsvarende diskurser fra filosofer finnes også i de følgende etiopiske historiene6: [1] i den etiopiske historien om Alexander den makedonske død av en anonym forfatter,7 [2] i den etiopiske oversettelsen av historien til Alexander den store fra den "universelle historien" til den arabiske forfatteren al-Makīn (Jeg. 1273-1274 m-ch.),8 i tillegg [3] i den etiopiske oversettelsen av Historien om Alexander den store av den arabiske forfatteren Abū Shākir.9 Som nevnt, de etiopiske historiene kommer fra oversettelser av arabiske tekster.
De ovennevnte arabiske forfatterne supplerer fortellingene om deres "økumeniske" historier om Alexanders død med talene som ble holdt av filosofene foran den døde Alexander.10 Undersøker alle samlingene av filosofenes taler, det må sies at dette ikke er langdrykkede grunner, men for korte didaktiske sitater, som utgjør siste del av fortellingene om Alexander den stores død.
Formålet med denne studien er den komparative undersøkelsen av talene som ble uttalt av filosofene foran den døde kroppen til Alexander, som de svarer [1] i den etiopiske korte fortellingen om historien om Alexander den makedonske død av en anonym forfatter og [2] i fortellingen om verket Ghurar akhbār mulūk al-Furs wa-siyarihim ("Biografier om lyse persiske konger") av den arabisktalende historikeren al-Tha‘ālibī (Jeg. 1038 m-ch.).
Den etiopiske fortellingen til den anonyme forfatteren refererer bare til Alexanders død og er ledsaget av filosofenes diskurser. Det kommer fra et manuskript som er bevart i British Museum.11 Filosofenes diskurser i den arabiske teksten til al-Tha‘ālibī er på slutten av den lange presentasjonen av handlingen og erobringene av Alexander den store. Sammenligningen av den arabiske med den etiopiske teksten tar sikte på å identifisere likheter og forskjeller i form og innhold til de to tekstene.. På denne måten blir inntrykket tekstene selv gir tydelig. Både den arabiske fortellingen og den etiopiske ekvivalenten har sin egen spesielle karakter og verdi.
Tilstedeværelsen av visse grunner bare i teksten til al- 4 (al-Mas‘ūdī 1863, 251 -257) 5 (al-Tha'ālibī 1900, 450-455) 6 (Wallis rikke 1896, Introduksjon, iii-iv) 7 (Wallis rikke 1896, 432-435) 8 (Wallis rikke 1896, 376-380) 9 (Wallis rikke 1896, 398-401 ) 10 (Νöldeke 1890, 47-48; Brock, 205-218; Strohmaier, 167; Bühler 1941) 11 (Wallis rikke 1896, Introduksjon, IV) Tha' ālib ī og det fullstendige fraværet av fra den etiopiske fortellingen til den anonyme forfatteren og vice versa reiser spørsmålet om kildene til de to tekstene. Undersøker de to tekstene nøye, vi kan gjøre følgende observasjoner: [1] Antall taler fra filosofene og andre vise menn før den døde Alexanders kiste er forskjellig i de to tekstene.
I den etiopiske fortellingen er det tjueto diskurser av filosofer, inkludert Rusanaks ord (Roxanne) og Olympiad.12 al-Tha‘ālibī siterer på den annen side tjueseks diskurser av filosofer.13 Også, han siterer også ordene til Olympias og Rusanac (Roxanne), av økonomisjefen, av kassesjefen, så vel som Alexanders kokk.14 Denne tallforskjellen kan tolkes på forskjellige måter, f.eks. våre forfattere hadde forskjellige kilder, men de kan ha inkorporert årsaker fra andre forskjellige kilder også. [2] De etiopiske narrative navnene – i følgende rekkefølge – syv filosofer, siterer innholdet i ordene deres. Den handler om Aristoteles, Antiokus, Filemon, Platon, Diogenes, Taroten (muligens menes den platonske filosofen Taurus) og Linos (eller Nilen).15 Fortellingen til al-Tha'ālibī tilskriver ti taler til bestemte personer, dvs. til Aristoteles, Platon, Ptolemaios, Diogenes, Dorotheus, Apollonius Tyanaeus (På balinesisk), Toubīqā (ifølge Zotenberg) eller Tyanea (ifølge Rosenthal), demokraten (ifølge Zotenberg) eller Demokrit (ifølge Rosenthal), Sokrates og Philagrius (ifølge Zotenberg) eller Gregory (ifølge Rosenthal).16 Det er tydelig at det ikke er noen fullstendig identifikasjon verken i navnene eller i rekkefølgen de ser ut til å snakke foran de døde.
Også, vi legger merke til at begge tekstene nevner navn på filosofer som levde før eller mye senere enn Alexander den store, f.eks. Sokrates eller Apollonius Tyanaeus. Det skal bemerkes at Aristoteles er den første som snakker.
Dette er kanskje ikke overraskende, hvis vi tar i betraktning at Aristoteles var læreren til Alexander den store, men også det faktum at all gresk så vel som arabisk skrift understreker Aristoteles nære forhold til Alexander. 12 (Wallis rikke 1896, 432-435) 13 (al-Tha'ālibī 1900, 450-455) 14 (al-Tha'ālibī 1900, 455) 15 (Wallis rikke 1896, 432-433) 16 (al-Tha'ālibī 1900, 450-451; Rosenthal 1975, 121 -122) [3] Det er også forskjeller i innholdet i ordene.
Så, sammenligner den etiopiske fortellingen med den tilsvarende fortellingen til al-Tha'ālibī, følger det at innholdet i talene som filosofene Aristoteles og Platon uttaler foran den døde Alexander er annerledes.
nærmere bestemt, i den etiopiske fortellingen nevner Aristoteles at "I den grad det må være en slutt på denne verden, det var bedre for Alexander å gå [verden] før [forsvinne]»,17 mens i teksten til al-Tha'ālibī uttrykket "Han som fanget andre tilskrives Aristoteles, han er fanget, og han som drepte konger, han er død".18 Platon i den etiopiske fortellingen sier "Åh, du som har blitt slått av ønsket om å skaffe andres rikdom og som faktisk har samlet den, nå bærer du synd og gleden som var din har gått til andre»,19 mens han i fortellingen om al-Tha'ālibī selv sier "Alexandre, vi blir rørt av din hvile».20 Innholdet i Diogenes’ ord er også forskjellig både i den etiopiske fortellingen og al-Tha‘ālibīs fortelling, det vil si, mens Diogenes i den etiopiske fortellingen utbryter at "Alexander lot oss snakke, og nå kom han målløs tilbake»,21 i fortellingen til al-Tha'ālibī sier Diogenes "Alexander, som ikke sluttet å skjule gullet, han nå her er gjemt i gullet».22 [4] Også, visse grunner er prisverdige, mens andre er kritiske. Faktisk, undersøker innholdet i ordene, vi kan lage visse grupperinger mellom diskursene som hyller Alexander og diskursene som er kritiske til ham.
I den første kategorien, i lovtalene for Alexander, følgende årsaker er inkludert i den anonyme forfatterens etiopiske fortelling: (a)) Filemons tale, hvem sa "I dag nærmet ondskapen seg, som var langt borte og lykken som var nær gikk tapt»,23 ((b)) ordet til tarot (Ταύρου;), hvem sa "I dag passer flokken sin hyrde»,24 i tillegg (c) årsakene til tre andre personer som ikke er navngitt: (c.1) «Alexander hadde påvirket oss da han levde, og nå i sin død lærer han oss visdom», (c.2) «Alexander 17 (Wallis rikke 1896, 432) 18 (al-Tha'ālibī 1900, 450) 19 (Wallis rikke 1896, 432) 20 (al-Tha'ālibī 1900, 450) 21 (Wallis rikke 1896, 432) 22 (al-Tha'ālibī 1900, 451) 23 (Wallis rikke 1896, 432) 24 (Wallis rikke 1896, 432) han skjelte oss aldri med ordene sine så mye som han gjorde i dag med sin stillhet"og (c.3) «Åh, folk, ikke sørge over Alexander, men gråt for dere selv».25 I arbeidet til al-Tha‘ālibī, filosofene ((a)) Aristoteles og ((b)) Platon, som vi så ovenfor, de uttrykker sine følelser og sin følelsesmessige ladning for Alexanders død.26 Lignende, følgende kan også betraktes som prisverdige grunner for Alexander: (c) talen til filosofen Demokratis (ifølge Zotenberg) eller Demokrit (ifølge Rosenthal), som utbrøt "Hvorfor avskyr du ikke denne smale posisjonen, siden hele verden ikke var bred nok for deg;»,27 i tillegg (d) talen til Sokrates, hvem sa: «Du snakket mer i går, i dag, derimot, du lærer oss mer«.28 Det ser ut til at disse aforismene tar sikte på å understreke Alexanders visdom, hans overlegenhet, hans image som leder og general for hans erobringsarbeid.
Den positive talen til Filemon i Alexander er kanskje begrunnet med det faktum at i arabisk historieskriving, Filemon presenteres som en vizier29 og rådgiver for Alexander. På den andre siden, vi vil si at begge tekstene inneholder forholdsvis flere grunner til Alexander, som har en kritisk karakter og noen ganger ironisk innhold om den makedonske kongen.
I den etiopiske fortellingen til den anonyme forfatteren, årsakene som impliserer Alexander er følgende: ((a)) Aristoteles sin tale, hvem sa "I den grad det må komme en slutt på denne verden, det var bedre for Alexander å gå [verden] før [forsvinne]»,30 ((b)) Antiokos tale"Det er vår skjebne å reise denne veien, som vi kommer frem til dette med, som ikke er tapt, og etterlate det som er tapt»,31 (c) Platons tale"Åh, du som har blitt slått av ønsket om å skaffe andres rikdom og som faktisk har samlet den, nå bærer du synd og gleden som var din har gått til andre»,32 25 (Wallis rikke 1896, 433) 26 (al-Tha'ālibī 1900, 450) 27 (al-Tha'ālibī 1900, 451; Rosenthal 1975, 121) 28 (al-Tha'ālibī 1900, 451) 29 (Zaman et al.. 2002, 185; Frye 1975, 151 ) 30 (Wallis rikke 1896, 432) 31 (Wallis rikke 1896, 432) 32 (Wallis rikke 1896, 432) (d) talen til Diogenes" Alexander lot oss snakke og kom nå målløs tilbake til oss»,33 ((e)) ordet til Linus (eller Nilen) «Alexandre, du ble beskyldt for å ha hamstret andres rikdom, for i går var du skattkammeret for gull og i dag er du selv plassert i gull»,34 i tillegg ((f)) ti andre årsaker til personer, hvis navn ikke er nevnt.
Dette er følgende sitater: (f.1) «Den som gleder seg over din død, vil følge deg, akkurat som du fulgte dem hvis død du hadde gledet deg», (f.2) «I går adlød vi dine ordre og klarte ikke å si et ord før deg. Men i dag taler vi foran deg, og du kan ikke høre oss eller svare oss», (f.3) «Denne mannen slaktet mengder av soldater for sin kjærlighet til verden, og nå er han død og overlot verden til andre», (f.4) «Åh, du hvis indignasjon raste i døden, du kan ikke vise din vrede i døden;», (f.5) «De som led på grunn av deg, de var livredde og redde, og nå de plagede blant dem som frykter deg, de er glade», (f.6) «Etter å ha konsultert jordoverflaten ble ikke ansett nok for deg, Hvordan kan nå være fornøyd i denne smale for;», (f.7) «Konge og bonde er like i døden, men bondens død smitter kongene», (f.8) «Før navnet ditt forårsaket frykt [til folket] og ditt rike var berømt, og nå er ditt navn ikke regnet og ditt rike er senket», (f.9) «Tidligere kunne man gjøre både godt og ondt, men nå har du heller ikke makt til å gjøre, og den allmektige gud viser nåde mot den som har gjort alt godt"og (f.10) «I dag, du gjorde deg selv forferdelig og fantastisk, og nå er det ingen som frykter deg».35 [5] Kanskje, det er bemerkelsesverdig at al-Tha'ālibī også nevner navnene på filosofene av noen grunner, hvilke ord uttrykker fiendtlighet, kritiserer det uopphørlige arbeidet med å erobre den døde Alexander.
Disse årsakene tilskrives ((a)) til Ptolemaios, som sa "Se hvordan den sovendes drøm er oppløst og skyggen av skyene er borte!»,36 ((b)) til DiogenesAlexander, som ikke stoppet 33 (Wallis rikke 1896, 432) 34 (Wallis rikke 1896, 433) 35 (Wallis rikke 1896, 433-434) 36 (al-Tha'ālibī 1900, 450-451) skjuler gullet, nå her er det gjemt i gullet»,37 (c) til Dorotheos"Hvor mye folk ønsker denne kisten og hvor lite de ønsker det som er inni den!»,38 (d) til Apollonius Tyanaeus "Hvorfor kan du ikke flytte noen av medlemmene dine som var i stand til å bære ansvaret for å styre folk og land alene;»,39 ((e)) til Toubīqā "All denne dominansen fra gårsdagen passer deg ikke, siden i dag er du så ydmyket»40 og ((f)) til FilagriosDenne løven pleide å jakte løver, men nå falt det samme i nettet».41 [6] Også betraktet som kritisk og ironisk om den døde Alexander er ordtakene til seksten andre anonyme vismenn i teksten til al-Tha‘ālibī. Disse årsakene er som følger: (Jeg) «Alle høster hva,hva sår. Nå høster du det du sår», (II) «Gullpynt passer de levende bedre enn de døde», (III) «Du har funnet fred og lettelse fra denne verdens bekymringer. Se nå hvordan du vil finne fred fra farene i den neste. [verden]», (IV) «Hva har du oppnådd ved å drepe så mange mennesker, siden nå har du dødd så brått;», (v) «Vi turte ikke snakke i ditt nærvær, nå tør vi ikke tie», (Vi) «Hvor komplekst var målet for kampene dine, og hvor enkel er arven din nå», (VII) «I livet, du brakte mange tårer til folk, og nå får du tårer til dem som er døde», (VIII) «Du har aldri vært så tålmodig på badet, som du nå er i kisten», (IX) «På jakt etter livets lys, du våget å gå inn i mørket og du visste ikke at du ville bli ført til kistemørket», (x) «Du pleide å sove om natten på ett sted og ta en rask lur om ettermiddagen på et annet sted. Hvorfor begrenser du deg nå til å sove på ett sted om natten og om ettermiddagen?;», (Xi) «Når du kunne handle, vi kunne ikke snakke. Nå som vi kan snakke, du kan ikke handle», (XII) «Vinden rykket opp det høye treet. Hyrden dro og flokken ble spredt», (XIII) «Følg en annen konge, fordi vår dro på tur, som ikke har noen retur», (xiv) «Nå vet jeg at du ble født til å dø og skapt for å bli ødelagt», (xv) «Du har krysset jorden i dens lengde og bredde på en slik måte at du eier den hele, og du har kommet til enden med bare fire alen plass», (xvi) 37 (al-Tha'ālibī 1900, 451) 38 (al-Tha'ālibī 1900, 451) 39 (al-Tha'ālibī 1900, 451) 40 (al-Tha'ālibī 1900, 451) 41 (al-Tha'ālibī 1900, 451 -452) « Se på denne høye fjellet at bestemor, Denne ville havet som roet ned, Denne økende månen som falt!».42 Angående ovenstående observasjoner, kanskje vi bør rette oppmerksomheten mot det faktum at Aristoteles og Platon i den etiopiske fortellingen ser ut til å snakke gjennom sine ord fiendtlig mot Alexander i motsetning til deres ord, når de svarer på teksten til al-Tha'ālibī.
Diogenes' ord til Alexander bringer tankene til den kritiske holdningen som den kyniske skolen hadde vist til den makedonske kongens erobringskriger.. Fra innholdet i de ovennevnte grunnene kan vi konkludere med at Alexander i den etiopiske fortellingen blir kritisert og presentert av flertallet av filosofer som en ødelegger, stikkende, som emnet som forårsaket terror og frykt, som drepte mennesker, men samtidig projiseres og understrekes hans svakhet og ydmykelse i møte med døden, samt tapet av hans glamour og allmakt, mens han levde. Fortsatt, det ser ut til at han ikke mottar Guds nåde for den skaden han forårsaket. på samme måte, derimot, det er også bildet skissert for Alexander gjennom filosofenes ord, når de svarer på fortellingen til al-Tha'ālibī.
her, Alexander blir presentert som en ødelegger, som en mann som forårsaket mange drap, få folk til å felle mange tårer og frykte ham, som utålmodig, samt å være hjelpeløs i møte med døden. Det ser ut til at det han gjorde er forgjeves, siden han selv ikke er udødelig og ikke kommer til å finne fred for alt han har gjort. Ptolemaios sitt ordtak om Alexander gjør inntrykk, hvis vi tar i betraktning at Ptolemaios var den som fraktet Alexanders kropp til Egypt, i håp om å legitimere hans autoritet.43 Talen til Apollonius av Tyanae gjenspeiler kanskje et nypytagoreisk og nyplatonisk syn på Alexander. [7] Både i den etiopiske fortellingen og al-Tha‘ālibīs fortelling, etter filosofenes diskurser før Alexanders kiste, Alexanders kone tar ordet, Roxani, og moren hans, Olympiaden.
De sørgelige talene til Olympias, av moren til Alexander den store, så vel som Roxanis, av hans kone, de kan sees på som eksempler på årsaker som er subversive for den dominerende 42 (al-Tha'ālibī 1900, 452-454) 43 (Berg, 387) mannsdominert verdisystem. I den etiopiske fortellingen, Roxani er ikke navngitt, hun blir ganske enkelt referert til som "Alexanders kone og datter av Darius".44 Med henvisning til hva Alexanders kone sa, i den etiopiske fortellingen leser vi at hun sa: « Å konge, at du lot Darius gå til grunne og at du ydmyket ham til støv, aldri trodd at døden skulle erobre deg45 Det er verdt å merke seg at i al-Tha'ālibīs fortelling heter Alexanders kone Rusanak. Hun snakker etter Alexanders mor, Olympiaden, sier: «Jeg visste ikke at han som beseiret faren min, vil bli beseiret».46 Det som kommer frem er at årsakene i begge fortellingene viser likheter, berømmer Alexander som en seirende erobrer.
I den anonyme etiopiske fortellingen, etter talen til Alexanders kone foran den døde Alexander, moren hans snakker: «Du avsluttet de trøstende ordene til meg om Alexander, som jeg fryktet, og nå har det skjedd at det ikke er igjen blant oss en seirende konge. Han erobret verden før han erobret deg, gjør derfor dere selv rettferdighet. Nå har jeg godtatt dine trøstende ord».47 Hun fremhever hans erobringsverk, kaller ham "seirende konge", bemerker at det ikke er noen andre som passer til denne beskrivelsen. Han oppfordrer filosofer til å være rettferdige mot seg selv, muligens antydet at de har tatt feil i sine vurderinger av Alexander basert på det de har blitt fortalt om ham.
Legg merke til at i al-Tha'ālibī, Alexanders mor, som ikke er navngitt, hun leverer sin lovtale først i køen, sier: «Min elskede sønn, Jeg kunne vente på deg når vi var så langt fra hverandre, som øst er fra vest. Nå som du er nærmere meg enn,hva min skygge, Jeg sluttet å vente».48 Diskursen viser ingen elementer til felles med den tilsvarende diskursen som eksisterer i den etiopiske fortellingen. Olympiads ord gjenspeiler all ømheten som en mor viser til sønnen sin. Selv har hun ingenting å håpe på nå som sønnen ligger død foran henne. [8] I teksten til al-Tha'ālibī alene er det tre ekstra taler holdt før den døde Alexander av administratoren av økonomien, sjefen for skattkammeret hans og sjefskokken. Det forteller økonomisjefen: «med 44 (Wallis rikke 1896, 434) 45 (Wallis rikke 1896, 434) 46 (al-Tha'ālibī 1900, 454) 47 (Wallis rikke 1896, 434-435) 48 (al-Tha'ālibī 1900, 454) du beordret meg til å samle inn penger og nå overleverer du til andre det jeg samlet inn til deg». Hvelvsjefen forteller ham: «Her er nøklene til hvelvene dine. Han bestilte slik at jeg kunne bli kvitt dem, før jeg blir holdt ansvarlig for noe, som tilhører deg og som jeg ikke tok». Slutten, forteller kokken ham: «Hvilestolene er plassert på plass. Nakkestøttene er lagt. Bordene er dekket, men jeg ser ikke symposiet».49 Disse talene blir holdt i ovennevnte rekkefølge umiddelbart etter Rusanaks tale.
Valget og tillegget av disse aforismene av alTha‘ālibī hadde sannsynligvis til hensikt å pynte hele fortellingen med utvalget av tre elskede personer. Ut fra innholdet i talene vurderer vi at dette er talene til personer som er lojale mot Alexander og adlyder hans ordre, selv nå som han selv er død. Disse personene ser ut til å omgi Alexander med respekt, anerkjenner dens betydning og overlegenhet. [9] Det skal bemerkes at det er noen parallelle ordtak mellom den etiopiske teksten om Alexanders død og den tilsvarende teksten til al-Tha‘ālibī. ((a)) Dette er ordene til en navnløs filosof, hvem sa "I går adlød vi ordrene dine og klarte ikke å si et ord i ditt nærvær. Men i dag snakker vi foran deg, og du er verken i stand til å høre oss eller svare” som tilsvarer den etiopiske teksten,50 og uttrykket "Vi turte ikke snakke i ditt nærvær, nå tør vi ikke tie” som svarer al-Tha‘ālibī.51 ((b)) Også, talen holdt av Linos (eller Nilen) i den etiopiske fortellingen, dvs. "Alexander, du ble beskyldt for å ha hamstret andres rikdom, for i går var du skattkammeret for gull og i dag har du selv blitt plassert i gull"52 viser likheter med Diogenes' tale i teksten til al-Tha'ālibī "Alexander, som ikke sluttet å skjule gullet, nå her er det gjemt i gullet».53 (c) Ekstra, talen uttalt av en anonym vismann i den etiopiske teksten, som vanligvis sier "Etter å ha konsultert jordoverflaten ble ikke ansett nok for deg, Hvordan kan nå være fornøyd i denne smale for;»54 er frasalt lik ham 49 (al-Tha'ālibī 1900, 454) 50 (Wallis rikke 1896, 433) 51 (al-Tha'ālibī 1900, 452) 52 (Wallis rikke 1896, 433) 53 (al-Tha'ālibī 1900, 451) 54 (Wallis rikke 1896, 434) demokratens ord (ifølge Zotenberg) eller Demokrit (ifølge Rosenthal), som han svarer i fortellingen til al-Tha'ālibī: « Hvorfor avskyr du ikke denne smale posisjonen, siden hele verden ikke var bred nok for deg;».55 Disse elementene i kombinasjon med likheten i Rusanacs ord, føre til konklusjonen at i tilfellet med al-Tha'ālibīs tekst, sammenhengen med den etiopiske tradisjonen er tydelig.
Vi spekulerer i at historiografen al-Tha‘ālibī fulgte en uavhengig syrisk tekst oversatt til arabisk, som deretter ble oversatt til etiopisk.
Fordi, en rekke av disse talene overlever i et syrisk manuskript uavhengig av romanen.56 Det skal bemerkes at taler av filosofer og andre vismenn om den døde Alexander den store ikke samsvarer med den overlevende syriske oversettelsen av romanen av Pseudo-Callisthenes fra det 7. e.Kr.. århundre. Dermed, den etiopiske historien som har likhetstrekk med al-Tha'ālibī må trekke fra en felles (arabisk) kilde. Du burde ikke, Men, å utelukke muligheten for at de arabiske historiografene, eller deres arketype, de hentet den spesifikke fortellingen om filosofenes ord fra andre arabiske kilder og mer spesifikt fra et verk om samme emne som var inkludert i de arabiske filosofiske skriftene.
Et slikt verk var "Quotes of Philosophers" (Nawādir al-Falāsifa) oversatt til arabisk av den nestorianske legen og oversetteren Ḥunayn ibn Is ḥāq (Jeg. 873 m-ch.). Denne boken inneholder sitater og ordtak tilskrevet filosofer: Sokrates, Platon, Aristoteles, Diogenes og andre.
Bokens tredje del57 består av tolv kapitler som omhandler de siste dagene, Alexanders død og begravelse. Innholdet i de fleste av filosofenes korte taler før de døde Alexander i tekstene som studeres refererer til meningen med liv og død. Dette er snarere meninger eller sitater, de ulike formene utgjør et lite litterært verk.58 Kanskje kommer bakgrunnen deres fra den greske og syriske kristne tradisjonen.
Sitatene til filosofene er en viktig fortelling for formidlingen av bildet av Alexander som "filosof".59 Det filosofiske motivet er 55 (al-Tha'ālibī 1900, 451) 56 (Brock, 205-209; Doufikar-Aerts 1999, 61 -75). 57 (Badawi 1985, 87 k. eks.; Fahd, 30-31 ) 58 (Nöldeke 1890, 48) 59 (Bekkum, 225-226) spesielt hyppig i filosofisk forfatterskap,60 det vil si i aforismene som filosofene suksessivt uttaler foran den døde Alexander.
Filosofenes diskurser før Alexanders kiste sammenligner svakheten i møte med døden med den tidligere styrke og majestet, referer til destinasjonen, den menneskelige naturens skjørhet og meningsløsheten til handlinger og ambisjoner i denne sjofele verden.61 Vi bør påpeke at i verket Ghurar akhb ār mulūk al-Furs wa-siyarihim av al-Tha‘ālibī skiller vi ut visse fortellinger som er en del av temaet «visdom».. Dette er de følgende historiene som er nevnt: ((a)) i kampanjene der Alexander blir ledsaget av filosofer og vismenn, ((b)) i Alexanders samtaler med Brahmin-vismennene om sentrale filosofiske spørsmål, f.eks. meningen med livet og spørsmålet om udødelighet, (c) møte en indisk filosof, som han diskuterte filosofiske spørsmål med, (d) i en monolog om en filosofisk problemstilling rundt døden og ((e)) generelt i bemerkningene om at Alexander verdsatte filosofi og filosofer, hadde godt av Aristoteles' leksjoner, han handlet i henhold til sine prinsipper og fulgte hans råd.
Fra ovenstående, det blir klart at forholdet mellom Alexander og filosofi ser ut til å operere på to nivåer i den arabiske tradisjonen. Ett nivå er historie, som fokuserer på Alexanders forhold til sin lærer Aristoteles.
Det andre nivået er det symbolske, hvor ideen om filosofi er generalisert og Alexander blir kritisert. Det er også kjent i den kyniske tradisjonen, Alexander presenteres som en svak og ond karakter.62 Også, prioriteten til de arabiske forfatterne generelt var å fremme en spesiell idé om filosofi som tilfeldigvis var relevant for erobringsarbeidet til den makedonske kongen.
Arketypen på sitatene som ble uttalt av filosofene før den døde Alexander ble identifisert av Grignaschi med brevromanen. Han mente at studiet av innholdet i sitatene fortjener spesiell oppmerksomhet, fordi det gjenspeiler den negative dommen som den kyniske skolen hadde tilskrevet den makedonske kongens erobringskriger.63 60 (dryppende 1975; dryppende 49-86) 61 (Southgate, 281 ) 62 (Cary 1956, 80-98; Tarn, 41 -70) 63 (Grignaschi, 205) Som konklusjon, filosofenes og andre vismenns diskurser om Alexander den store i både den etiopiske fortellingen og den arabiske teksten til al-Tha‘ālibī viser til det faktum at døden er uunngåelig, selv for den store erobreren og verdensherskeren som skaffet alle jordens goder og skatter. De fleste av dem refererer til meningen med liv og død eller flaks, i den menneskelige naturens skjørhet, til menneskenes forfengelighet og til svakheten i møte med døden.
Med andre ord, begrunnelsene som er bevart i de nevnte tekstene har moralsk karakter og formålet er didaktisk. Settet med disse talene til ære for en stor soldat ser ut til å være ikke bare rettet mot maktmennesker, men også mot den bredere leserskaren til de aktuelle forfatterne.
Bibliografi
- Badawi, Αbdurrahman: Ḥunain ibn Is ḥāq, Adab al-Falāsifa (Filosofenes setninger). Utgaver av Institute of Arab Manuscripts 1985.
- Bekkum, Wout Jac. Varebil: "Alexander den store i middelaldersk hebraisk litteratur". Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 49 (1986): 218-226.
- Berg, Beverly: "En tidlig kilde til Alexander-romantikken". Gresk, Romerske og bysantinske studier 14 (1973): 381-387.
- Brock, Sebastian: "Filosofenes klagesang over Alexander på syrisk". Journal of Semitic Studies 15 (1970): 205-218.
- Bühler, Curt F.: Filosofenes dikter og ordtak. Oxford University Press 1941.
- Cary, George: Den middelalderske Alexander. Cambridge University Press 1956.
- Doufikar – Aerts, Faustina: "'The Last Days of Alexander' i en populær arabisk roman: et speil av den syriske romanen om Pseudo-Callisthenes". I: C. Reynaud, Alexander den store i vestlig og nær østlig litteratur. Konferansehandlinger 27-29 november 1997. Paris: Paris X-Nanterre universitet 1999: 61-75.
- Fahd, Τoufic: "Den arabiske versjonen av romantikken til Alexander". gresk-arabisk 4 (1991): 25-31.
- Frye, Richard N.: Persias gullalder. Weidenfeld & Nicolson 1975.
- Grignaschi, Mario: "Aleksanderskikkelsen blant araberne og dens tilblivelse". Arabiske vitenskaper og filosofi 3 (1993): 205-234.
- dryppende, Dimitri: Gresk visdomslitteratur i arabisk oversettelse. En studie av den gresk-arabiske Gnomologia. American Oriental Society 1975.
- dryppende, Dimitri: "Klassisk arabisk visdomslitteratur: Natur og omfang”. Journal of the American Oriental Society 101.1 (1981): 49-86.
- Al-Mas'udi: Abū 'l- Hasan 'Alī f. al- Ḥusayn: Murūj al-dhahab wa ma'ādin al-jawhar. C. B. de Meynard og P. av Courteille (EDS), Les prairies d’or. Volum 2. Det keiserlige trykkeri 1863.
- Nöldeke, Theodor: "Bidrag til historien til Alexander-romanen". I: Memorandums fra Imperial Academy of Sciences, Filosofisk-historisk klasse 38. Wien: F. Tempsky 1890: 1-56.
- Rosenthal, Franz: Den klassiske arven i islam. Overs. av E. og J. Marmorstein. University of California Press 1975.
- Sa'id b. al-Bi ṭrīq: Kitāb al-Ta'rīkh (Naim al-jawhar). L. Cheikho (Ed.), Annales av Eutychius, patriark av Alexandria, Forsamling av østlige kristne skrifter 50 (Arabiske forfattere. 3 nos. 6). Volum 1. Peeters 1906.
- Southgate, Minoo S.: "Portrett av Alexander i persiske Alexander-romanser fra den islamske epoken". Journal of the American Oriental Society 97.3 (1977): 278-284.
- Strohmaier, Gotthard: “Ḥunain ibn Is ḥāq: En arabisk lærd oversetter til syrisk". ARAM-tidsskrift 3 (1991): 163-170.
- Tarn, William Woodthorpe: "Alexander, Kynikere og stoikere". American Journal of Philology 60 (1939): 41-70.
- Αl-Tha'ālibī, Abū Man ṣūr 'Abd al-Malik f. Mu Hammad f. I Isma ʽ īl: Ghurar akhbār mulūk al-Furs wa-siyarihim. H. Zotenberg (Ed.), Historien om persernes konger. Nasjonalt trykkeri 1900.
- Wallis rikke, Ernest Alfred: Aleksander den stores liv og utnyttelser, Å være en serie oversettelser av Alexanders etiopiske historier av Pseudo-Callisthenes og andre forfattere. C. J. Clay og sønner 1896.
- Al-Ya'qūbī, Abū ’l-Abbās A ḥmad b. Abī Ya ʽ qūb b. Ja'far b. Wahb b. Wā ḍi ḥ: Ta'rīkh. M. Th. Houtsma (Ed.), Historie. Volum 1. E. J. Brill 1969.
- Tid, Muhammad Qaim et al.: "Minister". I: Encyclopaedia of Islam. Andre utgave. Εd. Av P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel og W. P. Heinrichs. Volum 11. Leiden: E. J. Brill 2002: 185-197.
- Zambaki, Theodora: Alexander den store: Hans bilde i tidlig arabisk historiografi. Kyriakidis Brothers Publishing House a.e. 2006
Theodora Zambaki, Dr. av gresk-arabiske studier, Det filosofiske fakultet, Universitetet i Ioannina. Denne studien er resultatet av en bredere forskning på bildet av Alexander den store i arabisk middelalderskrift. E-mail: dzampaki@yahoo.gr 1 (Zambaki 2006, 1 33)
© 2015, Amphipolis.gr Opphavsrett: Alle rettigheter forbeholdt. Republisering av nettstedinnhold er tillatt så lenge kilden er tydelig oppgitt.
