把之前的任何问题进行讨论, 这将是一个有点接近苏格拉底的神秘面. 具有象征意义的哲学家生活在公元前5世纪. 在“黄金时代”的雅典, 从几乎没有移动, 除非我们排除服务于一些军事行动. 他索菲罗尼斯卡斯和Fainaretis的儿子, 和他的母亲知道，他是执业助产士 - 强烈标志着在他的生活中的.
与基督的相似之处是安装在一个可以使主机，如果他们并肩生活方. 在他们身后书面形式既精光, 他们有一个圆 (年轻的年龄) 学生, 不接受报酬“教”他们 (苏格拉底从来没有接受老师的表征), 他们的想法提出质疑的思维模式和他们的时间最根本的概念, 和, 答案是肯定的, 通过他们的社区的未经证实的指控被判死刑.
另一个特点是引入了苏格拉底在哲学史上最根本的转变和分裂 - 如按时间顺序在年前和基督后确定人类历史, 所以我们不能分开理念, 或者更确切地说，哲学家, 在苏格拉底和metasokratikous, 在“自然”和“人文主义”. 苏格拉底现象的重量引起的反射思想家核心的位移 - 他之前, 哲学家处理自然现象, 世界, 宇宙, 而在此之后的焦点变成了人与存在的关系. 对这个问题的一个比较知道的位置如下:
“苏格拉底的哲学得到了明星地球, 并提出在人们的家
最后一个项目我们开始之前报价是确定苏格拉底如何处理. 听起来很矛盾, 但是，不仅是, 但它是在哲学史上最大的问题之一, 也被称为“苏格拉底问题”. 自然, 当有人离开他身后没有著作, 由人或学生思维的光扭曲和破坏的话和教导记录历史的页面. 苏格拉底的缘故, 这个“债”是由柏拉图的学生进行, 谁任命他为所有对话/项目的主角和主音箱.
在这里，出现这样的问题. 如果我们把它从一开始就全部柏拉图对话的苏格拉底结束，把他当作一个人, 很明显，我们将不得不做一个完全精神分裂人格. 为什么出现这种情况; 因为在早期对话, 我们找到了苏格拉底沉浸在他的无知的诚意, 谁骤降对他的对话者思想家“有一件事我知道这个烂摊子，我什么都不知道”, 老师谁拒绝教授，并邀请学生找到自己的真相. 但在随后的对话框中, 我们看到一个完全不同的人 - 苏格拉底不再使用的无知作为噱头的，辩证的武器, 征收和追逐绝对的概念和定义致病. 因此，我们苏格拉底的无知, 和苏格拉底的定义和客观真理 (谁逐出教会了他在尼采 偶像的黄昏).
为什么出现这种情况; 一个可能的解释是，柏拉图在他的早期作品还没有来得及把自己的思维方式，他的个人价值体系, 导致列表，并通过他的老师的思想驱动, 而他仍然强烈影响. 和, 后来, 当他到达世界的想法的概念, 当所定义的理想状态, 然后简单地适应苏格拉底的人想, 他用它作为基础来支撑自己的信念.
我们不会分析其他, 而事实是，已经相当孔. 任何人都更热衷于苏格拉底问题, 伟大的是他的本名为弗朗索瓦Roustang: “苏格拉底的秘密改变生活”, 主要突出了苏格拉底的无知, 与我们将在本文后面讨论.
今天的心理过程
今天精神, 为巩固由像弗洛伊德和荣格的思想家 (这自然受到其他思想家, 作为陀思妥耶夫斯基) 定义为人类灵魂的过程的因果解释, 其目的是在寻找对我们的思想和行动的根本原因, 对自我的有效理解和, 所以, 通过间隙和内源性感知提供改善我们的生活. 简单的说: 我们说的, 我们分析我们的行动, 我们理解，因为我们做我们为什么这样做 (从而, 因为我们不快乐), 为了了解, 实现我们的运动的d-列表, 并提出在我们的生活意识的一个新的水平，使我们更加健康和自由-OSO可能- 从创伤和过去的“阴影”.
是, 所以, 关于“为什么”的一个反思的过程 - 在一个“为什么”个人主观. 不知怎的，philosophise, 表达和分析“我”我们, 试图理解和实现. 这是一个漫长的过程, 痛苦和困难, 和喜欢荣格说:
“意识并不是没有痛苦”
这至少是今天大多数精神分析的位置, 这不仅是现代西方世界的核心, 但奥修说: “当代人的宗教”. 这是自我潜藏着下一个深渊无意识的信念, 即人类可以而且必须解释因果. 根无疑是亚里士多德的思想和, 主要, 基督教. 在这里，我们开始复习并解释为什么苏格拉底的无知, ，可能是- 正宗的苏格拉底, 他会扔袖口弗洛伊德和垂直逐出教会精神分析过程作为一个整体.
首先是精神分析的过程中设置默认的男人作为一个病人 - 任何人希望参加今天的会议精神, 只能接受自己作为一名“患者”和心理分析学家为“医治”, 或至少为“行家”, 一个更高的意识的持有人. 的事情，但不能达到, 由于流程的焦点之一是“弱假设“，实际上是生病了, 实际上已被解决的问题. 因此，人, 最初被困在一个“问题”的定义, 至少不快的或部分- 不幸福的不同, 该过程变得不合理. 正如奥修说, 谁无意中我, 已经表明，本文的荣誉:
“精神有什么可说的了快乐的人”
我们可以将精神分析与什么其他过程联系起来？; 一个合理的答案是基督教的忏悔. 相似之处和关联各不相同:
() a) 将“罪人/病态”定义为“罪人/不幸者”.
() b) “牧师/治疗师”, 谁能帮他解读他的“神意/潜意识”。.
() c) “牧师/治疗师”的“祝福/专长”, 这使他负责并能够定义流程的背景和演变 (和, 明显, 很多方面, “高于”而非“罪人/病态”).
ð) “罪人/病人”的“是”因果方法, 以“神意/潜意识”的形式, 他对此不了解并且无法采取行动, 让他不开心.
Ë) “罪人医治者”过去不幸的根源, 特别是在“原罪/童年创伤”中, 为此他自己没有丝毫理由.
也许我们可以找到更多, 但我认为没有理由. 也许这是一个大胆的主张, 但这种特殊形式的精神分析在某些方面是基督教类型的变相忏悔. 这当然不适用于所有精神分析学家, 因为总有一些人偏离了当前大多数艺术/思维方式的荒谬性——比如陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》中的 Starets Zosimas, 谁不是“普通”牧师, 因为他对“罪人”慷慨地微笑，并像对待普通人一样对待他们, 而不是作为悬在地狱边缘的亚人.
所以我们有这种形式的精神分析, 它在流亡中引起人的疾病，以便有一个存在和应用的理由——一个产生问题和“根深蒂固的精神创伤”的过程 (这只不过是完全肤浅的废话) 维持其流动和演变的“生成”. 使人们陷入不必要的复杂性泥潭的过程 (这当然被高举为“实质性的深度”) 驱除单纯的思想，认为思想是“肤浅的”，在追求意识和理解方面毫无用处. 产生“逻辑傻瓜”的思想体系, 他们能够为他们的不幸找出无数的原因, 但谁不能让幸福片刻.
但反对这种精神分析, 我们可以用苏格拉底的对话.
苏格拉底对话, 或者幸福的心理分析
“苏格拉底是第一个医治者”
-弗朗索瓦鲁斯唐
苏格拉底作为“治疗师” (大概, 他自己也不会接受这个定义) 它与现代精神分析学家无关. 他不声称知道某事或优于他的对话者, 在任何层面——这是一个诚实而有意义的声明. 他一有机会就承认并强调自己的无知. 他声称并确实在说话和行动时意识到自己真的一无所知, 我们是否在谈论物理现实, 或者为了人的存在. 因此, 他无法对任何概念进行有意义的投资, 比他只喜欢问.
问题, 连续的问题, 这就是他所能给予的一切, 他们也在价值天空中充当攻城锤, 他的对话者的信念和“知道”, 而不是寻找价值或感知超出他无知的事物的机会. 连对抗都不可能, 因为苏格拉底拒绝支持和支持任何立场——以他的态度, 他所做的只是强调他的对话者立场的马. 试图与他发生冲突, 这就像试图让镜子中的倒影停止跟随你. 对话者通过对话逐渐达到一种状态 真正的无知 (或“毒品”, 正如梅农在同名对话中提到的, 将苏格拉底描述为海雷), 而现代精神分析的病人, 在会议结束时, 处于一种状态 虚假知识. 苏格拉底帮助对话者了解他不知道的事情, 而精神分析师认为他知道一些事情. 这位古怪哲学家的思潮如道水, 它既柔软又坚硬, 欢迎但同时限制和中和.
“这件事从我还是个孩子的时候就开始发生在我身上, 我听到内心的声音, 当听到, 它阻止我做一些动作, 但他从不让我做什么。”
和, 因为我们提到了著名的苏格拉底恶魔, 让我们坚持下去, 因为他教学的全部精髓都集中在这个. 首先, 从根本上反对现代病人的罪恶感. 现代人, 病人, 他不断地从自己的内心听到他“应该”做什么——他如何才能更有能力, 他的生活如何变得更好, 他如何获得周围人的更多尊重, 小姐. 现代病人内心的声音除了将他淹没在无尽“意志”的飓风中之外什么也做不了, 这反过来又迫使他想象和渴望理想的条件, 而且当然, 否认其有形的现实. “如果这次事故没有发生, 现在我会走路”, “如果我没有错过公共汽车, 我不会迟到的”, “要是我妈妈好点就好了, 我会更健康”, “要是我更有趣就好了, 我可以让他/她成为合伙人”, 如果, 如果, 如果. 这是当今人内心的声音, 背靠背的奔放独白.
我住在悬崖边上
偏执狂, 想知道原因,
敲门. 它打开.
我从里面砰砰直跳.
-朗姆酒
但是苏格拉底的恶魔, 这是完全不同的. 它不评估现实, 不判断情况, 不分析思想, 他不追求事业. 它只有两个功能: 接受和指导.
他接受, 因为他不判断. 他指导, 因为当某些东西阻碍了人真正的“想要”时，它会“呼喊”。. 这种简单而重要的指导是最真实道德的根源, 伦理的——无论如何以及为什么- 我们都拥有它. 但是根据伦理学，我们当然不会定义“有罪伦理学”, 《基督教伦理》, 但快乐的伦理, 查拉图斯特拉的伦理——我们倾向于抵制任何感觉不真实的事物, 在一切与我们的“存在”相冲突的事物中，在其中我们无法成为我们自己.
现代精神分析学家听到这些话会笑, 他会从上面看着我们说这一切都是胡说八道, 乌托邦和理想化的气象学. 然而, 我们必须有勇气直视他的眼睛并为我们的真理挺身而出. 因为我们所有人, 但所有人无一例外, 我们知道 当我们只是不喜欢某事时. 作为 我们知道 当我们喜欢某事时, 当某些东西对我们来说是真实的, 当某事让我们的“存在”快乐时. 我们感到做自己真正喜欢的事情的快乐, 做一些不能将我们表达为实体的事情，我们会感到不适. 而这种感觉是实实在在的一千倍, 通过对我们的“潜意识”自我的假设分析，我们可以从所有合理化的“实现”中获得真实和清晰的信息.
你知道你喜欢什么, 以及你不喜欢的——你能感觉到, 很简单. 这是苏格拉底试图在他的对话者中唤醒的恶魔的低语, 通过他们脑海中产生的噪音污染，再也听不到谁的声音. 迷失在他们思维的复杂性和功能障碍中, 人们只是对他们的每一个想法感到困惑, 他们混淆了感觉和逻辑, 他们试图通过逻辑过程来赋予价值——他们达到了疯狂的高度, 他们想知道为什么 (!) 他们乐于让自己快乐.
“如果你得不到你想要的, 你受苦. 如果你得到了你不想要的, 你受苦. 即使你得到了你想要的, 你又一次痛苦，因为你不能永远持有它. 你的思想是你不舒服的原因. 他想摆脱变化. 免于痛苦, 免于死亡和生命的义务. 但变化就是规律，世界上所有的虚伪都不足以扭曲这个现实。”
通过苏格拉底的这些话, 我们可以看出他无知的本质. 苏格拉底什么都不知道, 因为他生活在“成为”的现实中, 因为它完全接受不断变化的- 现在, 摆脱过去的幽灵和未来的烟花. 但既然你现在知道一些事情, 这些知识如何应用到下一刻, 生活本身将会改变; 你不能两次跨过同一条河流, 因为你也不会一样, 甚至没有. 你永远不会明白, 将永远带给你快乐的状态或认识——你必须掌握快乐，让快乐每时每刻都流入你的内心. 你只是“是”，没有理由想以任何其他方式“成为”, 因为没有别的办法. 这不是坐在你的蛋上的理由, 站着不动, 但最大的原因是“群星之舞”. 生活每一步都为你洗礼，剥夺你的权利, 让你每时每刻都从灰烬中得到净化和重生——为什么害怕;
变化和接受变化——不断变化的变化, 没有目标的无尽超越. 在这个过程中开始进入幸福的艺术.
这就是生活和幸福的悖论, 只有在荒谬中才能找到快乐, 而不是理智. 为什么, 正如加缪所说:
“达到高度的努力本身就足以填满人心. 人们应该想象西西弗斯真的很快乐”
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