Sfinxen "presser" sine ofre ihjel...
Datter af Echidna og Typhon og et produkt af indavl, Ἡ Sfigx τῶν ἀpotelei τὸ teratwdes model og ἀdynamiwn af yperbolwn af vores eaytou. Er en fra hjem mere komplekse symboler af Ellinikis mytologi, kathws præsenterer fire former:
(a)) Kefali jomfru (dvs.. ung pige)
(b)) Bryst og vinger af en fugl
(c)) Krop af en løve
(d)) Hej hej
(b)) Bryst og vinger af en fugl
(c)) Krop af en løve
(d)) Hej hej
Nummer 4 er antallet af de fire elementer, der udgør den synlige verden, bortset fra at i tilfældet med Sfinxen er de i fuldstændig ustabilitet.
(a)) Jomfruens hoved - vandelement
Hovedets skønhed er farlig og upålidelig, fordi det bedrager den, der ser sfinxen og forhindrer ham i at se bedraget og perversionen, der skjuler resten af hendes krop. Sfinxens hoved er kombineret med elementet vand, fordi hendes skønhed vækker følelser, som fører sjælen til forkerte vurderinger. Vand har jo også den egenskab, at det skaber falske skøn for de genstande, der er inde i det, da det forvrænger deres størrelse og form.
følgelig, Jomfruens hoved og vand symboliserer bedrag, samt den lette glidning i forventninger og fantasier uden refleksion.
følgelig, Jomfruens hoved og vand symboliserer bedrag, samt den lette glidning i forventninger og fantasier uden refleksion.
(b)) Fuglekiste og vinger - element af luft
Sfinxens bryst er normalt brystet af en fugl og ikke en kvinde. Den er dækket af fjer og fremstår strakt og klædt, som minder om en kvindes bryst, og stimulerer derved fantasien med udsigt til en hedonistisk nydelse.. Forventningen om nydelse forbliver i sjælen som et uopfyldt ønske, fylder hende med angst for erhvervelsen af en uopnåelig ting.
Vingerne gør denne fantasi mulig, ægte og ikke rigtige "flyvninger". Vingerne kan på grund af deres lille størrelse ikke hjælpe sfinxen med at flyve. De symboliserer ikke evnen til at stige op, men blot det uopfyldte ønske, såvel som fantasiens bånd (hovedsageligt genital instinktet).
Sfinxens fremspringende bryst symboliserer begær, som lokker det dødelige menneske ind i imaginære kærlighedsforhold, der ikke er til at realisere. Vingerne angiver også hastigheden af beregninger, svarende til luftens vejrtrækningshastighed. Tanker er usynlige og uudtalte, præcis som luften. Den lille størrelse af vingerne, godt, det symboliserer de ubetydelige og korrumperende beregninger, som Sfinxen føder, med det resultat, at de holder mennesket fikseret på det forgængelige, jordiske og trivielle ting.
(c)) Krop af et løve-jord-element
Løvens krop symboliserer den ukontrollable kongemagt, hvilket fører til undertrykkelse af andre væsener, der tilfældigvis er i dets omgivelser. Normalt svarer løven til elementet ild, da kongemagten har sit sæde i stjernebilledet Løven, som betragtes som et brændende tegn. Men sfinxen har kun løvens krop og ikke hovedet og brystet, hvor branden normalt befinder sig. Derfor kan løvens krop alene ikke bære elementet af ild, men jordens grundstof, da hans fire ben hviler i en magtposition på jorden. En løves krop og jordelementet indikerer i fællesskab et stærkt ønske om at sejre over andre, magttørsten og undertrykkelsen af befolkningen i miljøet.
(d)) Hale af ild-element af ild
Sfinxens næse ender i et gyldent hoved. Ofis symboliserer styrken af kontrollerede beregninger, men i tilfældet med sfinxen, fordi det er i hendes himmel, det symboliserer den bedrageriske tænkning, der beregner alt ud fra dets personlige interesser, og faktisk på bekostning af andre mennesker. Også mens symbolet på himlen normalt svarer til jordelementet, i tilfældet med Sfinxen svarer det til elementet ild. Sfinksen ledes af den syge sorgregning, der findes på hendes himmel og ikke i hendes hoved.
I alt, symbolet på Sfinxen betegner alt, der er ødelæggende for menneskelivet:
(a)) bedrag (Jomfrus hoved)
(b)) uopfyldte forventninger (brystet forlænget, normalt af en fugl)
(c)) lillehed (fuglens vinger)
(d)) bedrag (Nej tak)
(b)) uopfyldte forventninger (brystet forlænget, normalt af en fugl)
(c)) lillehed (fuglens vinger)
(d)) bedrag (Nej tak)
Kilde: Altani, Græsk meditation, vol. 1, s.. 96-107.
http://ellinikoskoinotismos.blogspot.gr
