Ученият Antonio Corso говори в protothema.gr: "Има важни заключения, че не е виждал никого освен багери" – "Форми в боядисани epistylia, отнасящи се до победата на Александър Велики над персите, и Delphi "
Италианският учен Антонио Corso, археолог и изкуството историк, смятан за световен орган на древната скулптура, protothema.gr депозити в оригинален и напълно документирани интерпретация на много говорихме погребален паметник на Амфиполи.
Акценти на интервюто, Акценти:
– Още, има връзка от гробницата на Амфиполи с царската династия на Македония, тяхната Temenid и Александър Велики кръг
– Същите статуи на сфинксове и кариатиди изключват всяка друга дата от края на 4-ти пр.н.е.. век.
– Цифрите изписани архитрав се отнасят за победата на Александър над персите, и Delphi.
– Могилата издигнат "одеяла" съществуващо светилище, посветена на местното божество Phyllida.
– Какво са обобщени своя собствена интерпретация на гроба на Амфиполи;
съвсем накратко, Аз вярвам, че гробницата на Амфиполи е ясно македонската, датиращи около 330-320 например. и застроена, вероятно от архитект Dinokratous, в чест на някакъв знаменит воин. това е документирано, не само въз основа на оповестените до момента констатации, но и на някои, които, както съм сигурен, предстои да бъдат разкрити в бъдеще. Силно вярвам, че има много важни открития, които потвърждават датировката и „самоличността” на паметника, но където никой, с изключение на копачи, съм виждал досега.
Аз съм убеден, че Лео е бил на върха на гробницата и, като всички други скулптури (сфинксовете, Дъщерите или "кариатиди" и т.н.) Те са рисувани от художници, които Thassians, или всички са в една и съща лаборатория, или са били съучастници в една и съща концепция за скулптурата. кариатидите, с ръцете си, простиращи към вътрешната страна на вратата, Те трябва да се държат венец, проспективно над главата на статуята, Вероятно в седнало положение, който беше в центъра на първата камера. Това трябва да е бил мъртвецът, в чиято чест е създадена Гробницата, покриване и ограждане с участъка на gielofus, който преди това, като епиграма на Антипатър от Солун споменава, вече е било място за поклонение, посветена на местното божество Филида.
Считам рисуваните архитрави за особено важна находка за интерпретацията на паметника: Изпълненията, които се открояват в тях, т. е. Победа, статива, бикът, палмовото дърво и така нататък. показват пряка връзка с Delphi. По мое мнение, тази символична връзка със свещеното за древните гърци място Делфи, води до заключението, че гробницата на Амфиполис е паметник, посветен на военния триумф на Александър Велики над персите. Атинският генерал Кимон посвети, наред с други неща, палмово дърво на светилището на Аполон в Делфи след победата му над персите при река Евримедонт (469-466 например). Вдъхновен от него, комисарите на гробницата в Амфиполис повториха символичното посвещение за голямата победа на македонската армия, за което починалият е могъл само да допринесе.
Целият паметник е изключително важен, защото свидетелства за изместването на елинистичния мироглед към свръхразмерното, нещо, което веднага се свързва с абсолютна власт.
– Ръководител на разкопките, Г-жа Катерина Перистери, наскоро омаловажи значението на намерените скелети. Съгласни ли сте с това мнение?;
Това ми се струва разумно, както казаха багерите, труповете, които бяха открити, бяха неправилно изхвърлени на това конкретно място, така че вероятно не са хората, за които е направена гробницата. Разбира се, Не знам оригиналната гробница на мъртъв и си представям, че никой не може да знае кога и дали някога ще открием самоличността му. Въпреки това, причините за изграждането на паметника, за да отдадете чест на някого или някои, личат от изрисувания портик, с палмата и другите изображения. По мое мнение, художественият и исторически изглед на гробницата на Амфиполис са от много по-голямо значение. Защото Гробът е славен паметник, посветен на азиатската кампания на македонците - и дланта показва това ясно -, което е много по-важно от самоличността на мъртвите. Поне в това вярвам, като историк на античното изкуство.
– Мислите, че е възможно, Въпреки че, че Гробницата е свързана с династията на Теменидите или, поне, с кръга на генералите около Александър;
Вярвам, че някой много високопоставен воин е бил погребан там и съм съгласен с архитекта на екипа по разкопките, Господин. Michael Lefantzi, който е заявил нещо подобно в свое телевизионно интервю. Освен това смятам, че Гробницата е свързана с кръга на Александър Велики, но не и с олимпиадата, както се предполагаше, това е изключително малко вероятно. Не виждам причина Олимпия да е била погребана в Амфиполис, Не виждам връзката й с победата над персите или някаква силна връзка на Олимпиада с Делфи. Не искам да влизам в суетна номенклатура, за това дали може да е Хефестион или някой друг. Това, което съдя, е, че Гробницата е създадена в Амфиполис преди всичко защото гробниците, които така или иначе са били характерна черта на гръцките градове, случиха се за македонците, и богът на растителността, най-важната точка от градския пейзаж. Време, както знаем, в класическия "полис" най-важният център е бил храмът, Светото.
– Винаги стои въпросът „защо в Амфиполис;»
Избран е Амфиполис, защото това е отправната точка на кампанията на Александър Велики. Ейгес и Пела били важни места за македонците, но те не са били толкова тясно свързани с кампанията на Александър Велики. ΕΠΙΠΛΈΟΝ, моята собствена теория е, че са искали да поставят виден мъртъв на място, което вече е било свещено. Ако това беше героят на листа (което изглежда много вероятно, защото заливът е бил покрит със зеленина и дървета, особено сливиците, елемент, характерен за поклонението на хората от региона за Филида), мястото вече беше силно посветено и за’ тази важност натежаваше върху избора му.
– Има политическа символика в самия размер на гробницата;
В периода, за който говорим, тоест последната четвърт на 4-ти пр.н.е. век, има новост - любовта към по-големите размери, нещо, което вече беше започнало с Мавзол. Латинският термин е magniloquentia, максимализъм, което в крайна сметка води до барока. Това е идеята да се предвидят огромни паметници, докато класическото изкуство не харесва такова нещо, предпочита симетрията, пропорциите, "метърът", το е метод в нещата, или не твърде много, "нулевият аган". Напротив, македонците клонят към големи и внушителни сгради, нещо, което зависи от абсолютистката власт. Гигантизмът се появява, защото много неща са се променили в светоусещането на древните гърци. Паметник на логиката на гигантизма е напълно съзвучен с духа на епохата.
Само паметникът и неговите размери, това показа колко важни са царете, които са го направили. Вярвам, че някой от разширеното кралско семейство е бил погребан там и се чудя дали Антипатър Солунския, който е живял в епохата на Август, в епиграма, която, ако си спомням правилно е Не. 705 на 7-ма книга, описва Амфиполис, от който по това време са останали само руини. Там поетът говори за храм на Филида, който, това вероятно е сегашната гробница Каста.
– Според вас вие напълно пренебрегвате скелетния материал и се фокусирате върху скулптурите и всъщност архитравите, на които обществеността никога не е обръщала особено внимание, въпреки засиления интерес към паметника и неговото значение. Как си обяснявате това?;
Очевидно, защото вярвам, че доказателствата, които могат да ни просветят и да разрешат нашите въпроси, са пред нас. Статуи и картини ни говорят - и, по мое мнение, те казват твърде много. За пример, много обсъжданата датировка на гробницата, не може да се премести от последната четвърт на 4-ти пр.н.е. век – и това се налага от формата, която имат Дъщерите („Karyatidae“ е конвенционално наименование, което преобладава, по същество по грешка). По различни причини не е сериозно от научна гледна точка гробницата на Амфиполис да се датира от 1-ви пр.н.е. век, в римско време и др. Първи’ всичко, Ами, "Кораите" носят нещо като пояс под гърдите си, което става много модерно в скулптурата около 340 например, както знаем от Атическите релефи (Тавански релефи за документи ή релефи за документи).
Техните сандали, също така, те са идентични с тези на група статуи от този период от време, която включва например Хермес от Олимпия, Артемида от Габий, типология на статуите на Артемида, обикновено приписвани на Праксител - така че не може да е твърде далеч от тази датировка- и по-късно е копиран широко от римски скулптори, Аполон от Белведере, "Артемида Версайска" и др.
Поради това, цялата тази мрежа от сравнения твърдо поставя дъщерите на Амфиполис около него 330 например, само въз основа на типологията на техните сандали. Освен това обаче можем да анализираме и зигзага в края на туниката на статуите, което съставлява друг йонийски модел, който е бил особено скъп на скулпторите на Артемизиус от Ефес - и имам предвид късната класическа фаза, приблизително при 330-320 например.
Предпочитам конкретната дата, особено въз основа на columna caelata, който се приписва на великия скулптор Скопас и носи тези гънки в назъбена подредба, зиг заг. Това е мотив, често срещан в йонийските работилници от този период. Късният класически период е фаза на интензивно йонско възраждане и така, йонийският стил става твърде много влак, както в архитектурата, така и в скулптурата.
– Според вас, сфинксовете и кариатидите са изваяни от един и същи художник;
Главите на оцелелите статуи, на кариатидата и сфинкса, много приличат на главата на Дионис от Тасос, както при главите на Аетидите, от късния класически храм на Аполон в Делфи.
Дионис от Тасос е мраморна глава, който е намерен в Тасос, съхранявани в музея там и датирани от 330-320 например. Това, по своите художествено-технически характеристики се доближава изключително много до главата на Сфинкса, намерена в гробницата на Амфиполис. Естетическото и техническо сравнение е показателно и, по мое мнение, налага заключението, че, не само мраморът като суровина, но и работилницата, която се зае да изработи скулптурите на Тимвос, идва от Тасос. Също така, има друга глава, женски, който е намерен в светилището на Херакъл в Тасос, което изглежда страхотно, този път не с главата на Сфинкса, но с глава на кариатида.
Съдейки по снимките, тъй като паметника не съм го виждал лично, Бих казал, че сфинксовете и кариатидите са направени от две различни жилки от таситски мрамор, но и двамата идват от една и съща кариера.
В какво,какво ще кажете за символиката, според мен може да се каже следното: Преди всичко, има тясна връзка с Аполон и светилището в Делфи, в който управляващият бог беше Аполон, Въпреки че, щом замина за страната на хиперборейците, Дионис го замести. Това смесване на Аполон и Дионис, се отнася за една точка от гръцката територия от онова време: Делфи. Причината да вярвам в това е следната: (a)) Общият силует на кариатидите е много подобен на дъщерите на сифнийското съкровище в Делфи. (б)) Сфинксовете са били свещени фигури, посветени на Аполон, нещо, което не може да се оспори.
– Много наблягаш на буквите. За какво е твоята теория’ Тези;
Мисля, че елементът, който ни дава доказателство за връзката на паметника на Амфиполис с Делфи, са рисуваните архитрави. Това е находка от изключително значение и това, защото има триножник и палма, като тази, посветена от Кимон в Делфи след победата на Евримедонт над персите (469-466 например). Така че, имаме повторно използване на палмовото дърво в боядисания портик, като този символ на победата на гърците над персите в Мала Азия, стана образец за изкуството като цяло. Това се дължи, Разбира се, в победата на македонците над персите в Азия. Сигурен съм, че ще се намерят още доказателства, които ще потвърдят, че точно този паметник е създаден в чест на някаква победа на македонската армия и говоря за Гробницата като цяло.
И върху изографисания архитрав, крилата форма извън всякакво съмнение, изглежда, че е победа. Разполагам само със снимките, публикувани от МВнР, но си представям това, което съм видял, точно като всеки друг, това не е единствената част от арката, която е боядисана, трябва да има повече.
Колкото до бика, той, Разбира се, представлява Дионис, не може да бъде нищо друго, защото доминира с големината си в композицията. Още във Вакха Еврипид споменава Дионис като същество с характеристиките на бик и не трябва да забравяме, че Вакхите на Еврипид са представени за първи път в Македония, в двора на Пела. Благодарение на трагедията на Еврипид, има силна връзка на бика с Дионис.
На архитравите виждаме, че и двете фигури се стремят към бика, който е в центъра на това представление. Това е всичко, по мое мнение, те говорят за дионисиево изображение и могат да бъдат свързани с епохата, в която е построен паметникът, тъй като е известно, че Аполон се връщаше от страната на хипербореите в средата на лятото, както знаем от поета Алкей. Поради това, може би е свързано с периода, когато Дионис е бил владетел на Делфи и във всеки случай, има препратки от различни други добре известни скулптури, т. нар. opera nobilia.
Дионис беше много важен за Александър Велики. Бих казал, че периодът, в който е построена Гробницата, е време, когато духът се променя. Мракът е изоставен и това вълнение, сиянието, причинено от Дионис, се счита за характерно за абсолютистката власт. Така Дионис става най-важният бог за македонците.
Знаем също, че Александър Велики е бил пияч, бихме казали "много силно стъкло" и има много дионисиеви алюзии в представите за него. Това е периодът, когато гръцкият дух изоставя студения рационализъм на класическия период и всичко клони към дионисианството, злоупотребите и бароковото светоусещане - всичко това е за това особено отношение към живота, което е характерно и важно.
– Забележете други символи на паметника;
Кариатидите са тясно свързани със смъртта. Дори в Атинския акропол, Кораите се считат за пазители на гробницата на Ерехтей. Сфинксове, за пример, те не са били антихристи, както мнозина си мислят. Едната беше с глава, обърната навътре, а другата - навън. И в това имаше, Разбира се, символика: Единият гледаше външния свят, на живите, а другият към интериора, в света на мъртвите. Сфинксовете стоят на ръба, между царството на живите и това на мъртвите. Но също така цялата поредица от стаи, водещи до най-дълбоката част на гробницата, подчертава това пътуване от живота към смъртта. Поради това, това представлява религиозно или дори образователно преживяване. Има и други примери за такива сложни паметници, например Павзаний споменава героя на Трофоний в Левидия. Трофоний е един от двамата архитекти на храма на Аполон в Делфи. Тогава той стана герой и дори с лечебни свойства, за’ това стана обект на божествено поклонение. Всичко това е свързано с героични вярвания, които придобиха голямо значение в този конкретен период. Лечебните свойства на герои и божества, елемент, характерен за този период, Спасение, се очертава като основна психическа потребност на хората. Поради това, гробницата на Амфиполис отговаря на духовните нужди.
– Така, освен погребението, паметникът на Амфиполис е бил допълнително култов;
Вярвам, че всички негови отделни елементи допринасят за ясен доклад: Аполон беше богът, който даде победата на македонците. Аполон е свързан с Делфи, като Дионис, който през този конкретен период става важен като Аполон. В храма на Делфи, на източния фронтон са изобразени Аполон и музите, а на западния Дионис между Тиадите (Вакханките). Поради това, в паметника на Амфиполис мога да видя всички елементи на духовността на неговото време, тоест края на 4 век пр.н.е.
* Антонио Корсо е италиански археолог и историк на изкуството, специализира архитектура и древногръцка скулптура. Автор 11 на книги и повече от 100 специални статии, Г-н. Корсо е универсално смятан за авторитет за Праксител, на когото той е посветил по-голямата част от научната си работа. Проучванията на Антонио Корсо са отправна точка за научната общност в областта. От 80-те години Гърция е базата на Mr. Корсо, въпреки че неговите последователни стипендии и сътрудничество с водещи изследователски центрове по света го задължават да се мести от време на време в страни като Великобритания, Германия, Унгария, Швеция, Русия и др. Въпреки това, дълбоко убеден, че Гърция е обещаващата земя за изследователя на древногръцката култура, Антонио Корсо винаги се връща в Атина.
http://www.protothema.gr
