Думата "рай" идва от думата paridaiza люцерна, «фехтовка», с PARI ОЗНАЧАВА "ЗАДАНИЕ" И Николай Бъчваров «СТЕНА / Стена». Както често се случи, Гърците имам им заеми от ирански Мидия, а не от персите: например. думата сатрап е люцерна формират този ирански заглавие (< xšathrapā(Ван), -Персийски форма xšaçapāvan). Древен Персийски еквивалент на paradise е paridaida. Появата на такъв заем термин като midikoy на гръцки език, но също и в акадски, Иврит и арамейски, Това е още едно доказателство за ефекта на загадъчния Midwn. Същата раса е оставил много малко следи, ранната история е трудно за възстановяване, но фактът, че гърците ги anatolites нарича опонентите си първият мидяните и персите по-късно само потвърждава важността им по-рано. По същия начин евреите говорят на мидяните в Исая и Еремия, но за мидяните и персите в metaichmalwsiaka книги на esdra, Неемия, Естер и Daniel.
Почти веднага след персийското завладяване на Вавилон 539 например. намираме вавилонски документи от последните десетилетия на шести век, в който храмовите власти са отговорни за поддържането и установяването на pardesu. Едно от тях е лозе, друг е свързан със засаждането на палми и производството на тухли. Повече информация се намира само в малко по-късни еламски текстове. След падането на Еламската империя през VII век, персите се заселват на нейна територия и запазват еламския като официален език на своята персийска бюрокрация до около 460. Тук намираме препратки към партети, дума, съответстваща на древноперсийската paridaida. От текстовете се появяват следните значения: partetas са складови помещения за растителни продукти, като смокини, дати, праскови, кайсия, нарове и кралски зърнени култури, най-вече доста близо до Персеполис. Въпреки че размерът на една партета беше доста среден, беше достатъчно голям, за да побере овцете за честването на религиозна церемония, на жертвоприношение на Ахурамазда. Край, има ясна връзка с дърветата. Доминиращото присъствие на дървета се дължи на факта, че персите са придавали специална стойност на дърветата. Това вече може да се види от едно писмо на Дарий I до някой си Гадатас, пазачът на местния "рай", Раят, термин, повтарящ се на сирийски като pardayspana, в най-старите арменски текстове като partizpan, и в новоперсийския епос като палезбан. В писмото царят възхвалява Гадатас за отглеждането на овощните дървета на Сирия в Западна Мала Азия и го упреква, че облага с данък свещените градинари на Аполон. Някакъв питийски, може би внук на Крез, той даде на Дарий златна лоза и чинар, които останаха добре известни, докато Антигон не ги разпусна 316 например. Когато намери чинар източно от Сардис, Ксеркс го украсява със злато и му назначава постоянен пазител. Кир Младши показва на Лизандър рая в Сардис и твърди, че той лично е засадил някои от дърветата.
Следователно: от ранната Персийска империя две тясно свързани думи са били в настояща употреба за небето: терминът за люцерна paridaiza и древноперсийският paridaida. Последната дума е приета в еламски, първият е възприет от вавилонците, гърците и евреите. Второ, в ранния ирански небето не е имало фиксирано значение. Може да бъде място за съхранение, лозе, овощна градина, конюшня, горски или дървесен разсадник. Очевидно, най-важният и обединяващ елемент беше заграждението. трето, нито едно от тези описания все още не отговаря на библейската райска градина.
Връзката между дърветата и небето се появява в Стария завет, където в Неемия (2.8) едноименният герой моли кралския старшина на пардите за дърво, за да направи греди за портите на двореца. Пасажът изглежда идва от оригиналните мемоари на Нехемия, които датират от втората половина на V век, и следователно е ценно свидетелство за съществуването на персийски рай, не само в Мала Азия, но и в други части на Персийската империя. Неемия не споменава местоположението на своя рай, но може да е бил в Ливан. Дърветата също се споменават в Песен на песните (4,13 – 14), което може да е написано в Йерусалим наоколо 400 например. Тук ще намерим пардес от нарове, с приятни плодове, нард, жълтък, тръстика и канела, с всички тамянови дървета. Има вероятност думата "рай" да се е появила в гръцката литература през пети век. Клеархус (Re. 43да) той казва, че лидийците в своя лукс са направили раи, оформяйки ги като паркове, и така живееха в сенките. Както на друго място Клеарх използва историческия Ксантус от Лидия, по-възрастен съвременник на Херодот, изглежда вероятно Ксантос да е бил първият грък, използвал термина рай в писмен вид. Това не е малко вероятно, тъй като той идва от Лидия и самият той може да е познавал лично сардизийските раи. Както подобава на небето, се състоеше от дървета, но Сардите очевидно са ги превърнали в по-културна среда от типичните персийски райски места, може би със сепарета за своите посетители. Във всеки случай, имаше къща и място с легло с балдахин във вавилонското небе, където е починал Александър. На пръв поглед може да бъде изненада, че Клеарх говори за небесата в множествено число, но текстовете често говорят по този начин. Някои примери са райските кътчета в Суза (Елиан, За животните 7.1), дивите паркове на Фарнавазос (Xen., Гърция. 4.1.15, 33), ловните убежища, дадени на Деметрий Завоевателя на мястото на неговото заточение (Плутарх, Димитриос 50) и сирийските райски кипариси, споменати от Теофраст (За растенията ист. 5.8.1).
От свидетелствата на Ксенофонт (Икономически, Гръцки, Възнесението на Кир, Скъпо образование) и други гръцки автори, но и от библейски пасажи, можем да направим следните изводи относно концепцията за раите в късната Ахеменидска империя: първи, пасажите от Неемия и Песен на песните изглежда показват това, с изключение на райските места за лов, свидетелствани от Ксенофонт, други значения на персийския рай, като овощна градина и място, където растат дървета, останал жив. На второ място, ранните гръцки райски места са свързани с иранските само в ограничена степен. Не са овощни градини, лозя или места за съхранение - понятия, за които гърците, разбира се, са имали свои собствени думи. От другата страна, както е изрично посочено на гръцки. 4.1.15, те са били оградени и в това отношение отразяват техния ирански произход. трето, изглежда относително непознат феномен за гърците, тъй като в своята Икономика Ксенофонт ефективно покрива термина, като казва, че има паркове, така наречените райски кътчета, където кралят отива. Четвърто, тези специфични райски места се характеризират с ограничен размер, близостта до други райски кътчета, на присъствие на животни, от вода (било то река или езеро), значението на дърветата и, по принцип, от буйни. Въпросните райски кътчета не липсват и в персийския хинтерланд, тъй като небето в Суза се напояваше (Ktesias FGrH 688 F 34), и гробницата на Кир в Пасаргадес беше в рай с горичка от всякакви видове дървета, напоени, а на поляната беше израснала гъста трева. Пето, небесата са били притежание на висшата персийска аристокрация. Така те стават символ на персийската власт, както изглежда показва избора на финикийците да поставят като своя първа цел в своето въстание 351 например. кралското небе. Шесто и последно, за разлика от рая от Битие, ловните убежища били пълни с диви животни и по този начин позволили на персите да се поддържат добре подготвени за война.
След падането на империята на Ахеменидите ловните убежища бързо изчезнаха, тъй като ловът не играе същата роля в живота на неговите наследници Megalou Alexandrou, както сред персийските владетели. Въпреки това, други райски места продължили да съществуват, но без дивите животни. Можем да забележим тази промяна още доста рано през трети век, тъй като 246 например. малкият критски град Итанос посвети "свещена джамия" близо до портата, вероятно вид обществена градина, като рай за Птолемей III (246-221). Това определено не беше ловен парк. Нито едно, Очевидно, са били убежища, свързани с кралските резиденции, които се споменават в папируси в края на III век. Други комбинации от дворци и паркове ясно показват, че въпросните райски места са били паркове. През трети и втори век, небето се свързва с водата (Числа 24.6, Исая 1.30), дървета (Езекиел 31.8,9), контрастира с пустинята (Исая 51,3) и е знак за голямо богатство (Езекиел 28.13), но никъде не чуваме за животни. В Еклисиаст, който изглежда датира от трети век пр.н.е., Соломон казва: „Направих градини и пардесим, и засадих в тях дървета с всякакви плодове" (2.5). Както в гореспоменатия случай в Песен на песните, съвременните преводи използват термина "овощна градина", и наистина, в съвременния иврит думата за "овощна градина" е pardes. Още овощни градини се споменават в по-късни папируси от Египет, съдържащ много препратки към рая. Тези райски места бяха утилитарни градини, тъй като средният им размер е изключително малък, по-малко от един хектар. Следователно, не е изненада, че чуваме, че се продават или купуват. През римско време райските кътчета стават още по-култивирани, както се появява директно от небесата в гръцките романи на Логос и Ахил Таций. Все още има извори и дървета, но пейзажът е станал много по-изкуствен. Сега виждаме наличието на ливади и цветя: Рози, нарциси и зюмбюли. Вместо диви животни раят вече е обитаван от лебеди, папагали и пауни.
Преди да отговоря на въпроса защо Септуагинта, през трети век пр.н.е, те избраха термина "небе", за да преведат еврейския израз Gan Eden, имаме друг проблем за решаване. Защо преводачите не предпочитат също толкова вероятния гръцки термин „градина“; Като рая, градината е свързана с вода (Исая 1.29), но очевидно е по-просто от очарователния рай (Второзаконие 11.10, 1 Василеон 20.2). Тези градини са били култивирани предимно заради тяхната продуктивност и са били тясно свързани с жилищни комплекси. Те бяха малки, ограден, те са били култивирани интензивно и са били известни със своите зеленчуци и цветя. С други думи, за преводачите на иврит думата градина едва ли напомня образа на кралски парк, достоен за Яхве.
Но ако преводачите са предпочели думата рай, какъв рай имат предвид; Можем да отхвърлим старите персийски значения на "склад" или "лозе" и използването за лов при Ксенофонт, тъй като нито Бог, нито Адам проявяват интерес към лова, нито пият алкохол. Почти със сигурност можем да пренебрегнем и райските кътчета на по-късен елинистически и римски Египет., тъй като бяха твърде млади, твърде прости и твърде утилитарни, за да бъдат достойни за Яхве. Това ни оставя с модерните кралски раи от елинистичните времена, тъй като те са видими в различни описания: кралски паркове с много дървета, подходящ за разходка, по-малко диви от техните персийски предшественици, но по-залесени от техните късни римски потомци. Такива паркове естествено се вписват в ерата на седемдесетте години, тоест Александрия през втората четвърт на трети век пр.н.е.. Нашите познания за ранна Александрия са несъвършени, но все повече се признава, че кралският дворец на Птолемей II е черпил вдъхновение от персийските райски дворци. Неговият рай изглежда наистина е уловен в описанието на Аполоний от Родия на двореца на цар Аетес в Колхида (Аргонавти 3.219 – 29). Има и ясна индикация за връзката на рая на Яхве със света на Птолемеите: преводът на израза Gan Eden в Битие (3.23) като "раят на трупфа". „Трифи“ е термин, широко използван в монархията на Птолемеите, за да опише тихия живот с неговия просперитет и блясък. Трима царе бяха наречени „Трифон“, а различни принцеси „Трифена“. В римско време трупите стават синоним на „добрия живот“. Очевидно епохата на Птолемеите вече не е епохата на Кир на физически труд и пот, но светът на богатството, на комфорт и лукс. Зад рая на небесния цар в превода на Септуагинта са скрити култивираните раи на земните гръцки владетели на съвременен Египет.
* Опростена версия от Bremmer, “Раждането на Рая”, Гръцка религия и култура, Библията, и Древния Близък изток, Брил 2008
http://heterophoton.blogspot.gr
