Vi, Alexandros, de Antiochians, den Seleucus,
n de mange øvrige grækere i Egypten og Syrien
R 'disse Medea, Mr. og Persien, og andre, der.
Med vores omfattende territorier,
Med det varierede virkning af stokastiske justeringer.
Og fælles græske sprog
Som i Vaktrianin den pigamen, som indianerne.
(Uddrag fra "The 200 p. X. "K.. Cavafy.)
Udvidelsen af grækerne til verden med kampagnen af Alexander den Store, forårsagede dybtgående ændringer i både den græske adfærd indbyrdes og i deres adfærd over for andre mennesker. De nye græske byer i Østen kom grækere fra alle regioner i den græske verden. Den samliv af så mange forskellige oprindelser af græsk førte til normalisering af racemæssige forskelle i sprog, loven, religion og skikke. Mødet grækere og "barbarer" opnået gennem kontakter med forskellige elementer en ny kvalitet. Folk måtte omdefinere deres identitet som primært var enkelte, ikke kollektivt længere. . Det er derfor, den hellenistiske periode er et centralt element i individualisme, mens universalitet spiller en vigtig rolle i aspekter af hellenistiske kultur. samme tid, jo større erfaringer grækere, mere adskiller sig fra "barbarer" eller opfattes som danner en enhed i sproget, uddannelse, livsstil, kultur, den "momentum" for frihed. (Gehrke H. -JØRGENSEN. 2003:113)Og hvis de første generationer af grækere undgå enhver kontakt med orientalere, senere raceblanding var uundgåelig. I efteråret disse skot også hjulpet, at hundene og stoikerne senere, De skabte begrebet "kosmopolitisme" og støttede broderskab af alle mennesker. Næsten hundrede år efter Alexanders død, Eratosthenes argumenterede for, at det er uretfærdigt at opdele folk i grækere og barbarer2, men de bør skelnes ved kriteriet om dyd eller last. ((Wilcken 1976:393). Imidlertid, som Dihle hævder (1998:102)oversigten over hellenistisk historie viste, hvor splittede grækerne var i denne tids idé om "barbarer". "Barbarerne" tiltrak dem og frastødte dem samtidig, siden den selvtillid, der kendetegnede grækerne, var blevet rystet. Spørgsmålet om grækernes behandling af ikke-grækere under den hellenistiske æra vil blive studeret i fem dele. I første del vil de to faser af Alexanders ideologiske position blive studeret, fasen af troen på grækernes overlegenhed og fasen med at støtte verdensimperiet, gennem en politik for sammensmeltning af folk. Derefter vil efterfølgernes politik om dette spørgsmål blive undersøgt. I anden del vil den måde, hvorpå grækerne fortolkede "fremmed" blive studeret, ifølge deres egne arbejdsgivere (Græsk fortolkning). Den måde, de fremstillede det på, er også karakteristisk for deres holdning til det. I tredje del vil vi referere til den helleniseringspolitik, der blev fulgt, gennem anvendelse af almindelig ret og brug af det hellenistiske fællessprog, som var baseret på den attiske dialekt, skabelsen af byer og religiøs tradition. I fjerde del henvises til stoikernes og epikuræernes filosofiske systemer, som forsøgte at støtte den menneskelige naturs universalitet, uanset folks race eller sprog. Udgangen, det femte kapitel præsenterer de ejendommelige forhold, der udviklede sig mellem grækerne og egypterne, jøderne og folkene i Vesten.
Fra grækernes følelse af overlegenhed til verdensimperiets ideologi.
En af de følelsesmæssige betingelser for at føre en pan-hellensk krig som en fortsættelse af dens glorværdige tradition 480 p. X. , mod perserne var grækernes følelse af overlegenhed over "barbarerne". Το συναίσθημα αυτό δε βασιζόταν μόνο στην αναγνωρισμένη γενναιότητα που επέδειξαν οι Έλληνες κατά την περιώνυμη Κάθοδο των Μυρίων μετά στη μάχη στα Κούναξα το401 π. X. , men hovedsagelig inden for græsk videnskab, teknologien, kunst og uddannelse. (Pris 1996:466)Denne følelse af hende . overlegenhed var den følelsesmæssige baggrund for kampagnen af M. Alexandrou kun i den første fase af sin virksomhed. Under anden fase, hans virksomhed er styret af verdensimperiets ideologi. (Dihle 1998:67). Η ιδέα που επικρατεί τώρα είναι ότι η κατάκτηση μιας χώρας με τα όπλα νομιμοποιεί την απαίτηση του κατακτητή να περιέλθει η χώρα στον ίδιο και στους επιγόνους του, som arvegods (Gehrke 2003:77). Erobreren er salvet til absolut despot. Denne idé gør dog despotens forhold til de græske byer problematisk, som var politiske enheder, fri og selvstændig pr. definition. Et andet træk ved det sekulære imperium var den religiøse dimension. I Østen, dynasten var den dødelige tættest på guderne, fuldmægtig for deres vilje og nogle gange sønnen eller inkarnationen af hans lands højeste guddom. Så, de filologiske kilder vidner om, at Egypten let blev erobret, fordi Alexander ikke kun præsenterede sig selv som egypternes befrier fra det persiske åg, men også ved at hylde Api og de andre lokale guder vandt han præsternes sympati. De så i hans person forsvareren af deres privilegier og skyndte sig at kalde ham faraoernes efterfølger (Tsiboukidis 1989:106).
Fusionspolitikken.
Ovenstående ideer om verdensimperiet erobrede Alexander mere og mere. Η συνείδηση της ιερής αποστολής και η αποδοχή της ανατολικής παράδοσης της κοσμοκρατορίας άλλαξαν τη στάση του στο θέμα της αντιμετώπισης των «βαρβάρων». Indførte den persiske hofetikette med at bøje sig for kongen, tilladt baktriske og medianske embedsmænd at beholde deres stillinger, giftede sig selv med en persisk prinsesse og sørgede for et masseægteskab af makedonsk-grækere med døtre af iranske aristokrater. På denne måde forsøgte modsætningen mellem grækere og "barbarer" at miste sin essens (Dihle 1998:70). Men mens den græsk-makedonske monark sluttede sig til de lokale dynastiske traditioner, samtidig indførte han nye organisationsformer, der vakte reaktioner4. Alexanders ændring af orientering mod øst var et vendepunkt i de traditionelle græske opfattelser af folkenes åndelige perfektion. Gamle græske forfattere mente, at Alexanders hensigt var at forene alle stammerne til én og skabe et kvalitativt nyt folk, de "græske persere". Men ideen om fusion var ikke for Alexander et bevidst forsøg på at forene Vesten med Østen i et "broderskab", men det skal fortolkes, ifølge Tsiboukidis (1989:110)som en politisk beregning af Alexander for at finde fodfæste i de nye regioner og for at favorisere sameksistensen af den græsk-makedonske herskende klasse med det hjemlige aristokrati i Østen. Imidlertid, bestræbelserne på at nærme sig grækere og ikke-grækere- Grækerne, forblev, ifølge Gehrke (2003:78), simpel sameksistens og enhver form for blanding var snarere undtagelsen. Oprettelsen af en fælles græsk-persisk herskende klasse fandt aldrig sted (Walbank 1993:83) Men kongedømmet forbliver det strålende centrum, omkring hvilket politisk magt fremover udvikles. Κι όσο κι αν οι νέες μοναρχίες προσπαθούν αν προσαρτήσουν νέα εδάφη στην κυριότητά τους, τα ενδιαφέροντά τους περιστρέφονται διαρκώς γύρω από το παλιό κέντρο της ελληνικής ιστορίας. (Hvad. p. ). Πολλοί ιστορικοί αποδίδουν την παρακμή των Ελλήνων στην επαφή τους με τον έκλυτο και μαλθακό τρόπο ζωής που συνάντησαν στην Ανατολή. Det er grunden til, at hverken Alexandrianerne eller babylonierne eller indbyggerne i andre store byer i Østen havde et godt ry blandt græsk-romerske historikere.. Tsiboukidis (1989:109) anser ikke dette synspunkt for objektivt, fordi den er baseret på grækernes a priori åndelige overlegenhed.
2. Efterfølgernes konservative politik.
Alexanders planer om racesammenlægning blev opgivet efter hans død i Babylon. Efterfølgernes holdning var konservativ og regressiv. Makedonerne, der pralede af suverænitet, så kun de indfødte asiater som undersåtter, χωρίς να τους αναγνωρίζουν κανένα από τα προνόμια των κατακτητών.
Landene i Alexanders imperium var efterfølgernes "forkælede land" og blev arvet som privat ejendom fra generation til generation og skabte den dynastiske stat. Og mens det var i Makedonien, hentede det gamle patriarkalske rige sin magt fra hæren, havde en populistisk karakter og forbeholdt kongen positionen som primus inter pares blandt hans adelige partnere, i Ptolemæernes rige, såvel som seleukidernes er domineret af et begrænset mindretal af udlændinge, makedonere og grækere, som styrer den oprindelige befolkning (Gehrke 2003:18, Walbank 1993:87). Embedsmændene, selv kongen føjer stolt den nationale "makedonske" til deres navn. Udlændinge skylder deres embeder til kongens gunst5. De af satraperne, der var af makedonsk oprindelse, havde samtidig den højeste militære kommando i deres region, mens guvernørerne, der kom fra den oprindelige befolkning, havde sideløbende med de makedonske militære befalingsmænd. (Bengtson 1991 :370). Den eneste måde at komme ind i det nye magtsystem på var dog at adoptere græsk kultur eller hævde at stamme fra græske forfædre.. (Pris 1996: 464). Græsk uddannelse blev højt værdsat af både grækere og ikke-grækere som den væsentlige kvalifikation for stillinger med prestige og indflydelse (Easterling-Knox 1994: 48, Gehrke 2003:112). Grækerne forsøgte at holde de indfødte på afstand fra den græske uddannelse, der ville give dem adgang til stillinger6. De hellenistiske staters regeringer forstærkede denne tendens med love og forskellige regler7. Det er først i slutningen af det 3. århundrede, vi ser i enkeltstående tilfælde, medlemmer af den lokale overklasse for at blive introduceret i kredsen af dannede grækere, placere et græsk navn ved siden af deres eget navn. I det 3. århundrede konsolideres dominansen af den græske ånd. Fra det makedonske verdensrige blev den græske ånds "økumeniske" tilstand skabt. Selvfølgelig forsvandt Østens verden ikke i grækernes åndelige skabelse og var klar til at vågne for at gå sin egen vej, så snart den rette reformator blev fundet..
Grækerne forsøgte at fortolke den fremmede verden efter græske standarder. Denne form for fortolkning (Græsk fortolkning), det havde en lang tradition, især når man beskriver eksotiske guder. Herodot så i Osiris guden Dionysos og Megasthenes identificerede Krishna fra det indiske Pantheon med Hercules. Interpraetatio Graeca havde et filosofisk grundlag. Det var relateret til det naturlighedsideal, som alle filosofiske skoler søgte8. Denne tendens hos grækerne til at fortolke verden gennem deres egne velkendte kategorier resulterede imidlertid i, at de fordrejede beskrivelsen af alt, hvad de havde set og lært af den "barbariske" verden.. For den uddannede græker, som stod over for fremmede folk og deres ejendommelige liv, den filosofiske tankedannelse beskyttede ham mod forhastede domme Trods alt var filosofi kvintessensen af intellektuelt liv, fordi det blev betragtet som kunsten og videnskaben om at leve rigtigt (Dihle 1998:89-90). Det særlige ved denne hellenistiske mentalitet er særligt tydeligt inden for etnologi og billedkunst, I forestillinger ser vi repræsentanter for eksotiske folkeslag portrætteret med forståelse og åbenlys sympati, mens deres særlige karakteristika er gengivet med overraskende nøjagtighed. Et eksempel er de krigeriske gallere som afbildet på trofæerne fra kongerne af Pergamum, som mens de var de besejrede er afbildet med stor nøjagtighed, som viser respekt for taberne. Repræsentationen af New Adolescent, også fra Alexandria, viser hellenistiske kunstneres tendens til realistiske skildringer og endda mærkelige eksotiske former (Dihle 1998:90-91).
Hellenismens politik.
De politiske betingelser for spredningen af hellenismen i den nye verden blev skabt med Alexanders sejre og etableringen af de hellenistiske kongeriger af efterfølgerne. Indvandrere til de nye byer, der blev skabt, bragte deres sprog med sig til det nye hjemland, deres forskellige livsformer og deres politiske institutioner. Disse byer dannede grundlaget og midlerne til hellenisering af de nye erobringer så langt som til Afghanistan og Indien (Walbank 1993:195, Pris 1996:460). Hvad imponerer, ifølge Easterling- Knox (1994:46), om den græske verden under den hellenistiske periode er snarere dens kulturelle homogenitet9 end dens enorme geografiske udstrækning. De tidlige seleukider så sig selv som bevidste forkæmpere for en politik med makedonisme og hellenisme. Byerne grundlagt af Seleucus I afslører et bevidst program for makedonisering10. I de nye bycentre, der blev grundlagt sammen med de græske og makedonske bosættere, slog den græske kultur rod. Kontakt med græsk humanisme, med den græske religiøse tro og med de græske livsformer, det satte sine spor på indbyggerne i Østasien og manifesterede sig på alle områder af det sociale liv. Men dette skete hovedsageligt i bycentrene, mens det havde ringe effekt på landdistrikterne. (Tsiboukidis 1989:111)I det 2. århundrede tager babylonierne græske navne, og dokumenterne er skrevet i græsk typologi. (Bengtson 1991: 372)
1. Hellenistisk common law og common law.
Den græske i form af den attiske koina, som oversteg forskellene i de gamle græske dialekter, det blev universelt som militærets og bureaukratiets sprog. Med Helleniseringen af Østen, det græske (i form af Fælles) blev et instrument for global konsensus (Gehrke 2003:113-114, Pris 1996:463). I øst erstattede det aramæisk, som var kommunikationssproget i det persiske imperium, hvilket skabte gunstige betingelser for udviklingen af et universelt økonomisk samarbejde. (Bengtson 1991:318). Græske dokumenter viser relativ ensartethed i hele den hellenistiske verden, og attisk lov bliver det fælles grundlag for den juridiske organisation af de hellenistiske monarkier.
2. Grundlæggelsen af byer
Den hellenistiske æra var en tid med immigration og kolonisering. Koloniseringsorganer under Alexander var hovedsagelig lejesoldater, som han selv efterlod for at kontrollere strategiske punkter Befolkningen i de nye byer i Østen var et virvar af grækere af alle sociale klasser, byernes kulturcentre, men også fjerntliggende region. (Walbank 1993:82-83). Et stort antal byer blev også grundlagt af Alexanders efterfølgere, som fulgte denne politik, lægger således grunden til en ejendommelig symbiose af græske byboere og ikke-græske beboere på landet. For sidste, den græske by, med teatrene, badene, bibliotekerne, gymnasierne, kampene, ferierne, det var noget, der fremmedgjorde dem på den ene side, men øvede samtidig en uimodståelig charme på dem. ( Dihle 1998:71)Østlige traditioner havde ingen plads i administrationen eller det økonomiske liv. , som den græske by det var organiseret baseret på principperne om rationalisme, som var blevet påtvunget i det 4. århundrede f.Kr.. X. , inden for kultur og videnskab. Social opstignings vej for et nej- Som græker gik hun nødvendigvis igennem et socialt miljø, der var kendetegnet ved græsk uddannelse og sprog. (Dihle 1998:71-72) Dette byliv påvirkede lokalbefolkningen med sin glans og førte til "selvhellenisme". (Gehrke 2003:18)
3. Religion som et felt for fusion af kulturer
Den hellenistiske periode er en periode med religiøse søgen. Det indre forhold, der for grækerne i den klassiske tid eksisterede mellem etnicitet og religion, begynder at opløses. Hvad, hvad der var en levende tro, bliver nu tom formel. Religion bliver til konvention. (Bengtson 1991:389) Søgen efter individuel forløsning bliver vigtigere end politisk hvervning og finder nye perspektiver på det religiøse område. (Gehrke 2003:19) Den største guddom i hellenistisk tid er gudinden Tychi, gudinde for blinde tilfældigheder. Søger religiøs tilfredsstillelse, grækerne vender sig til mysteriernes okkulte lære, men også i de østlige guders forskellige former. I M. Asien, i Syrien, i Mesopotamien og Egypten oprettes religiøse foreninger, hvor troende af alle nationaliteter deltager, mennesker kun bundet af deres fælles tro og uvidende om race og social status. Men grækerne sidestillede de østlige guder med deres egne græske guder, gennem "fortolkningen Graeca". Ikke desto mindre, selv om man ved denne assimilering forhindrede den umiddelbare modtagelse af fremmede kulter, blanding af guddomme ("teokrati") det bragte kun grækerne tættere på de østlige religioner12, mens orientalerne forblev tro mod deres gamle guder. Ifølge Wilamowitz (citeret i Wilcken 1976: 415): "Grækernes styre i Østen ville nødvendigvis ende i fiasko, fordi grækerne ikke kunne erobre deres sjæl".
Fra græsk overherredømme til universalismens filosofi.
Epikurs og Zenons filosofiske lære gav genklang hos de uddannede og ændrede den hellenistiske verdens intellektuelle fysiognomi, foreslår værdien af universalitet i stedet for den græske overherredømme over andre folk. Ifølge Epicurus13, det rigtige hjemland er ikke staten, men fællesskabet af ligesindede. Det kirkelige samfund har kun så meget brug for staten, lige så meget som ethvert civiliseret menneske har brug for at sikre beskyttelsen af sin individuelle eksistens. Derfor bør folk afholde sig fra al politisk aktivitet og undgå alle situationer, der kan forårsage følelser. Det sande ideal var et mildt, lavmælt venskab inden for en begrænset kreds. Zeno erklærede, at byen ikke er den enkeltes sande hjemland, men universet, hele verden, hvor folk er. Han så ingen forskel på fri og slave, mellem græsk og "barbar". Målet med stoisk etik var ikke den gode borger, som Platon præsenterede i sin "Stat", men den uafhængige og afbalancerede individuelle personlighed. Zenos stat havde intet behov for de institutioner, der var karakteristiske for den græske by (templer, gymnasier, domstole). Mennesket var et "socialt dyr" og ikke et "politisk dyr", i den forstand, at han er medlem af det universelle fællesskab af alle sine civiliserede medmennesker. I Egypten nåede den hellenistiske civilisation et stort højdepunkt, ikke kun i Alexandria, men også i resten af landet. Lagides undtagen Alexandria og Naukrati, der allerede eksisterede, de grundlagde kun en ny by, Ptolemais. Som kulturelle centre spillede de græske samfund, der ikke var organiseret i byer og blev kaldt "polityma", en vigtig rolle. Den interne kolonisering i forskellige regioner af landet af makedonske præster og græske soldater bidrog i høj grad til spredningen af hellenistisk kultur. Og mens de indfødte egyptere i de lavere sociale lag forblev tro mod deres forfædres kultur, overklassen og især præsterne brugte det græske sprog (bortset fra de egyptiske "sproglige" tekster har vi også mange græske tekster fra dem). Fra slutningen af det 3. f.Kr. X. århundrede begyndte egypternes nationale bevægelse, som et resultat af hvilket landet blev involveret i langvarige interne krige. Den 2 op. X. århundrede fandt blandingen af de lavere græske lag med egypterne sted, hvilket skabte en græsk-egyptisk befolkning, hvor det egyptiske element konstant sejrede. I det arabiske styres æra forsvandt de sidste spor af hellenisme. (Wilcken 1976: 399)
2. grækere og jøder.
I løbet af det 2. århundrede. X. århundrede blev en jødisk nationalstat skabt, som udviklede sig i opposition til hellenismen. Forsøget på at omdanne Jerusalem til græsk by resulterede i den makkabæiske revolution og en oppositionel holdning, som, trods helleniseringen af jøderne i de bredeste dele af den hellenistisk-romerske stat, førte til sidst til en afbrydelse af jødedommen fra den græske kultur14. (Wilcken 1976:395)
3. grækerne og vesten
Græsk kultur spredte sig til Vesten, ikke med kolonier, men takket være dens indre styrke og den internationale kommunikation, der hele tiden blev mere intens. Efter de græske påvirkninger i Kartago, den vigtigste begivenhed var den græske kulturs indflydelse på Rom. Fra midten af det 3. århundrede nåede en konstant voksende strøm af græsk uddannelse til Rom, altså litteratur, religion, romernes kunst og manerer til at acceptere mere og mere indflydelsen fra den græske kultur, men samtidig bevare deres sprog og skabe deres egen latinske litteratur. Så, på Ciceros tid, Den romerske civilisation er på et højere niveau end den dekadente hellenistiske civilisation i Østen. Romernes koloniseringspolitik i Vesten resulterede i, at Vesten blev latin og Østen forblev græsk. (Wilcken 1976:400)
Konklusion
I dag hævder de fleste forskere, at den græske og forskellige lokale kulturer, trods deres tilgang, de gik ikke videre til noget rigtigt møde, ingen ny sektion blev oprettet, men der var en sameksistens med interaktioner. (Gehrke 2003:189, Walbank 1993:84) Denne sameksistens af kulturer er dog ikke et udtryk for en liberal pluralisme. (Pris 1996:464). Det lykkedes ikke grækerne grundigt at assimilere de østlige etniske grupper (syrere, babyloniere, iranere, egyptere) fordi det numeriske misforhold mellem førstnævnte, der var herskere, og sidstnævnte, der var herskere, hun var altid stor. Desuden bevarede den store masse af østens folk med en stædig stivhed deres forfædres kultur og sprog. Tværtimod blev grækerne og makedonerne ikke efterladt uberørte af det fremmede miljø, orientalske religioners anderledes klima og eksotiske verden. Med romernes opløsning af verdensriget og begyndelsen på det orientalske elements politiske reaktion i det 2. århundrede f.Kr.. X. århundrede, den hellenistiske civilisations tilbagegang begyndte, som efter at være blevet isoleret fra kilderne til etnicitet i storbyen Grækenland, formået at vedligeholde sig selv med stor indsats i de fleste af sine hjem.
Georgien Hamzadaki, Grad (Hist. & National. ), Grad, Licens (Barn. ), M. (D). (Barn), D. E. U. G. (Psyk.) e-mail: youham@hotmail. Com
BIBLIOGRAFI
Bengtsen H. , (1991) Det antikke Grækenlands historie (fra begyndelsen til Romerriget), (overs. Andreas Gavril), Athen, Bi.
Dihle A. (1998) Grækerne og udlændingene, (overs. Sieti Tula), Athen, Ulysses. Easterling P. E. – Knox B. M. W. (1994) Historien om oldgræsk litteratur, (overs. Konomi N. , Griba Chr. Konomi M. ) , Athen, Publikationer. Papadima
Gehrke J. (2003) Den hellenistiske verdens historie, (overs. Angelos Haniotis), Athen, Uddannelsesfond for Etisk Bankvirksomhed.
Pris S. (red. ) (1996) "Historien om den hellenistiske periode" i Broadman, JØRGENSEN. , Griffin J. , Murray O. , Grækenland og den hellenistiske verden, (overs. Aliki Tsotsarou-Mistaka, Athen, sky. ss. 453-485.
Tsiboukidis D. (1989) Historien om den hellenistiske verden, Athen, Papadima.
Walbank W. F. (1993) Den hellenistiske verden, (overs. Tasos Darveris) Θεσσαλονίκη,
VaniasWilcken U. , (1976) oldgræsk historie, Athen, Publikationer. Papazisi.
kilde: Anekdotisk, vol. 8 (2010-2011) ingen. 31
