Vi, Alexandreis, Antiocheis, Seleykeis,
n de mange resten av grekerne i Egypt og Syria
R 'disse Medea, og Persidi, og andre.
Med dem omfattende territorier,
Med det varierte drasi gjennomtenkte endringer.
Og felles gresk språk
Som i Vaktrianin den pigamen, som indianerne.
(Utdrag fra "The 200 p. X. "K.. Cavafy.)
Utvidelsen av grekerne til verden med kampanjen av Alexander den store, forårsaket dyptgripende endringer i både den greske atferd blant seg selv og i sin oppførsel mot andre mennesker. De nye greske byene i Øst kom grekere fra hver region av den greske verden. Samlivet av så mange forskjellige opprinnelse gresk førte til normalisering av rasemessige forskjeller i språk, loven, religion og skikker. Resultatene oppnådd gjennom kontakter med ulike elementer en ny kvalitets møte grekerne og "barbarer". Folk måtte redefinere sin identitet som var først og fremst individuell, ikke kollektiv lenger. . Det er derfor den hellenistiske perioden er en viktig funksjon i individualisme, mens universalitet spiller en viktig rolle i deler av hellenistisk kultur. samtidig, jo større erfaring ervervet grekere, mer skiller seg fra "barbarene" som oppfattes som danner en enhet i språket, utdanning, livsstil, kultur, den "momentum" for frihet. (Gehrke H. -J. 2003:113)Og hvis de første generasjonene av grekerne unngå kontakt med oriental, senere raseblanding var uunngåelig. Høsten disse skott hjalp også at kynikerne og stoikerne senere, De skapte begrepet "kosmopolitisme" og støttet brorskap av alle mennesker. Nesten hundre år etter Alexanders død, Eratosthenes hevdet at det er urettferdig å dele folk inn i grekere og barbare2, men de bør skilles ut ved kriteriet om dyd eller last. ((Wilcken 1976:393). Imidlertid, som Dihle hevder (1998:102)oversikten over hellenistisk historie viste hvor splittet grekerne var i denne epokens idé om "barbarer". «Barbarene» tiltrakk dem og frastøt dem samtidig, siden selvtilliten som kjennetegnet grekerne var blitt rystet. Spørsmålet om behandlingen av ikke-grekere av grekerne under den hellenistiske epoken vil bli studert i fem deler. I første del vil de to fasene i Alexanders ideologiske posisjonering bli studert, fasen av troen på grekernes overlegenhet og fasen med å støtte verdensimperiet, gjennom en politikk for sammensmelting av folkeslag. Deretter vil politikken til etterfølgerne i dette spørsmålet bli studert. I den andre delen skal måten grekerne tolket «fremmed» på, studeres, ifølge egne arbeidsgivere (interpraetatio Graeca). Måten de fremstilte det på er også karakteristisk for deres holdning til det. I tredje del vil vi vise til helleniseringspolitikken som ble fulgt, gjennom anvendelse av felles lov og bruk av det hellenistiske fellesspråket, som var basert på attisk dialekt, skapelsen av byer og religiøs tradisjon. I den fjerde delen vises det til stoikernes og epikureernes filosofiske systemer, som forsøkte å støtte den menneskelige naturens universalitet, uavhengig av folks rase eller språk. Slutten, det femte kapittelet presenterer de særegne relasjonene som utviklet seg mellom grekerne og egypterne, jødene og folkene i Vesten.
Fra følelsen av overlegenhet til grekerne til verdensimperiets ideologi.
En av de følelsesmessige betingelsene for å føre en pan-hellensk krig som en fortsettelse av dens strålende tradisjon 480 p. X. , mot perserne var følelsen av overlegenhet til grekerne over "barbarene". Denne følelsen var ikke bare basert på den anerkjente tapperheten som grekerne viste under den såkalte Descent of the Myrias etter slaget ved Kounaxa i 401 f.Kr.. X. , men hovedsakelig i gresk vitenskap, την τεχνολογία, την τέχνη και την παιδεία. (Pris 1996:466)Το συναίσθημα αυτό της . overlegenhet var den emosjonelle bakgrunnen for kampanjen til M. Alexandrou bare i den første fasen av virksomheten hans. I løpet av den andre fasen, hans virksomhet er styrt av verdensimperiets ideologi. (Dihle 1998:67). Den rådende ideen nå er at erobringen av et land med våpen legitimerer erobrerens krav om at landet skal overdra til seg selv og hans etterkommere, som arvet eiendom (Gehrke 2003:77). Erobreren er salvet til absolutt despot. Denne ideen gjør imidlertid despotens forhold til de greske byene problematisk, som var politiske enheter, fri og autonom per definisjon. Et annet trekk ved det sekulære imperiet var den religiøse dimensjonen. I Østen, dynasten var den nærmeste dødelige til gudene, fullmektig for deres vilje og noen ganger sønnen eller inkarnasjonen av den øverste guddomen i hans land. Så, de filologiske kildene vitner om at Egypt lett ble erobret, fordi Alexander ikke bare presenterte seg selv som egypternes befrier fra det persiske åket, men også ved å hylle Api og de andre lokale gudene vant han sympati fra prestene. De så i hans person forsvareren av deres privilegier og skyndte seg å kalle ham etterfølgeren til faraoene (Τσιμπουκίδης 1989:106).
Η πολιτική της συγχώνευσης.
De ovennevnte ideene om verdensimperiet erobret Alexander mer og mer. Bevisstheten om det hellige oppdraget og aksepten av den østlige tradisjonen med sekularisme endret hans holdning til temaet om å håndtere "barbarene". Introduserte den persiske hoffetiketten med å bøye seg for kongen, tillot baktriske og medianske tjenestemenn å beholde stillingene sine, giftet seg selv med en persisk prinsesse og sørget for et masseekteskap av makedonsk-grekere med døtre av iranske aristokrater. På denne måten forsøkte motsetningen mellom grekere og «barbarer» å miste sin essens (Dihle 1998:70). Men mens den gresk-makedonske monarken sluttet seg til de lokale dynastiske tradisjonene, samtidig introduserte han nye organisasjonsformer som skapte reaksjoner4. Alexanders endring av orientering mot øst var et vendepunkt i de tradisjonelle greske oppfatningene om folkenes åndelige perfeksjon. Gamle greske forfattere mente at Alexanders intensjon var å forene alle stammene til en og skape et kvalitativt nytt folk, de "greske perserne". Men ideen om fusjon var ikke for Alexander et bevisst forsøk på å forene Vesten med Østen i et "brorskap", men det må tolkes, ifølge Tsiboukidis (1989:110)som en politisk beregning av Alexander for å finne fotfeste i de nye regionene og for å favorisere sameksistensen av den gresk-makedonske herskerklassen med det innenlandske aristokratiet i øst. Imidlertid, innsatsen for å nærme seg grekere og ikke-grekere- Grekerne, ble igjen, ifølge Gehrke (2003:78), enkel sameksistens og enhver form for blanding var snarere unntaket. Opprettelsen av en felles gresk-persisk herskende klasse fant aldri sted (Walbank 1993:83) Men kongedømmet er fortsatt det strålende sentrum som politisk makt fremover utvikles rundt. Og uansett hvor mye de nye monarkiene prøver å annektere nye territorier til sitt eierskap, deres interesser dreier seg konstant rundt det gamle sentrum av gresk historie. (hva. p. ). Mange historikere tilskriver grekernes tilbakegang til deres kontakt med den sleske og myke livsstilen de møtte i øst. Det er grunnen til at verken Alexandrianerne eller babylonerne eller innbyggerne i andre store byer i Østen hadde et godt rykte blant gresk-romerske historikere.. Tsiboukidis (1989:109) anser ikke dette synspunktet som objektivt, fordi den er basert på grekernes a priori åndelige overlegenhet.
2. Den konservative politikken til etterfølgerne.
Alexanders planer for rasesammenslåing ble forlatt etter hans død i Babylon. Holdningen til etterfølgerne var konservativ og regressiv. Makedonerne skrøt av suverenitet så de innfødte asiatene bare som undersåtter, uten å anerkjenne dem noen av erobrernes privilegier.
Landene til Alexanders imperium var det "bortskjemte landet" til etterfølgerne og ble arvet som privat eiendom fra generasjon til generasjon og skapte den dynastiske staten. Og mens det var i Makedonia, hentet det gamle patriarkalske riket sin makt fra hæren, hadde en populistisk karakter og forbeholdt kongen stillingen som primus inter pares blant hans adelige partnere, i Ptolemeiernes rike, så vel som seleukidenes er dominert av et begrenset mindretall av utlendinger, makedonere og grekere, som styrer urbefolkningen (Gehrke 2003:18, Walbank 1993:87). Tjenestemennene, selv kongen legger stolt den nasjonale "makedonske" til navnet deres. Utlendinger skylder sine embeter til kongens gunst5. De av satrapene som var av makedonsk opprinnelse hadde samtidig den høyeste militære kommandoen i sin region, mens guvernørene som kom fra urbefolkningen hadde sammen med de makedonske militærsjefene. (Bengtson 1991 :370). Den eneste måten å gå inn i det nye maktsystemet på var imidlertid å adoptere gresk kultur eller hevde avstamning fra greske forfedre.. (Pris 1996: 464). Gresk utdanning ble høyt verdsatt av grekere og ikke-grekere som den essensielle kvalifikasjonen for stillinger med prestisje og innflytelse (Easterling-Knox1994: 48, Gehrke 2003:112). Grekerne prøvde å holde de innfødte på avstand fra den greske utdanningen som ville gi dem tilgang til stillinger6. Regjeringene i de hellenistiske statene forsterket denne tendensen med lover og ulike forskrifter7. Det er først på slutten av 300-tallet vi ser i isolerte tilfeller, medlemmer av den lokale overklassen for å bli introdusert i kretsen av utdannede grekere, plassere et gresk navn ved siden av sitt eget navn. I det 3. århundre er dominansen til den greske ånden konsolidert. Fra det makedonske verdensriket ble den "økumeniske" tilstanden til den greske ånden skapt. Selvfølgelig forsvant ikke Østens verden i grekernes åndelige skapelse og var klar til å våkne for å gå sin egen vei så snart den rette reformatoren ble funnet..
Grekerne prøvde å tolke den fremmede verden etter greske standarder. Denne typen tolkning (interpraetatio Graeca), det hadde en lang tradisjon, spesielt når man beskriver eksotiske guder. Herodot så i Osiris guden Dionysos og Megasthenes identifiserte Krishna fra det indiske Pantheon med Hercules. Interpraetatio Graeca hadde et filosofisk grunnlag. Det var knyttet til det naturlighetsideal som alle filosofiske skoler søkte8. Denne tendensen til grekerne til å tolke verden gjennom sine egne kjente kategorier resulterte imidlertid i at de forvrengte beskrivelsen av alt de hadde sett og lært av den «barbariske» verden.. For den utdannede grekeren, som sto overfor fremmede folk og deres særegne liv, den filosofiske tankeformasjonen beskyttet ham mot forhastede dommer Tross alt var filosofi kvintessensen av intellektuelt liv, fordi det ble ansett som kunsten og vitenskapen om "riktig liv" (Dihle 1998:89-90). Det særegne ved denne hellenistiske mentaliteten er spesielt tydelig i etnologi og billedkunst, I forestillinger ser vi representanter for eksotiske folk fremstilt med forståelse og åpenbar sympati, mens deres spesielle egenskaper er gjengitt med overraskende nøyaktighet. Et eksempel er de krigerske gallerne som er avbildet på trofeene til kongene av Pergamon, som mens de var beseiret er avbildet med stor nøyaktighet, som viser respekt for taperne. Representasjonen av New Adolescent, også fra Alexandria, viser hellenistiske kunstneres tendens til realistiske skildringer og til og med merkelige eksotiske former (Dihle 1998:90-91).
Η πολιτική εξελληνισμού.
De politiske betingelsene for spredningen av hellenismen i den nye verden ble skapt med seirene til Alexander og etableringen av de hellenistiske kongedømmene av etterfølgerne. Innvandrere til de nye byene som ble opprettet tok med seg språket sitt til det nye hjemlandet, deres ulike livsformer og deres politiske institusjoner. Disse byene dannet grunnlaget og virkemidlene for hellenisering av de nye erobringene så langt som til Afghanistan og India (Walbank 1993:195, Pris 1996:460). Det som imponerer, ifølge Easterling- Knox (1994:46), om den greske verden under den hellenistiske perioden er snarere dens kulturelle homogenitet9 enn dens enorme geografiske utstrekning. De tidlige seleukidene så på seg selv som bevisste forkjempere for en politikk med makedonisme og hellenisme. Byene grunnlagt av Seleucus I avslører et bevisst program for makedonisering10. I de nye bysentrene som ble grunnlagt, sammen med de greske og makedonske nybyggerne, slo den greske kulturen rot. Kontakt med gresk humanisme, med den greske religiøse troen og med greske livsformer, den satte sine spor på innbyggerne i Øst-Asia og manifesterte seg på alle områder av det sosiale livet. Men dette skjedde hovedsakelig i bysentrene, mens det hadde liten effekt på landlige områder. (Τσιμπουκίδης 1989:111)På 200-tallet tar babylonerne greske navn og dokumentene er skrevet i gresk typologi. (Bengtson 1991: 372)
1. Hellenistisk felles lov og felles lov.
Den greske i form av den attiske koina, som overskred forskjellene i de gamle greske dialektene, det ble universelt som militærets og byråkratiets språk. Med helleniseringen av østen, den greske (i form av Allmenningen) ble et instrument for global konsensus (Gehrke 2003:113-114, Pris 1996:463). I øst erstattet det arameisk, som var kommunikasjonsspråket i det persiske riket og skapte dermed gunstige forhold for utviklingen av et universelt økonomisk samarbeid. (Bengtson 1991:318). Greske dokumenter viser relativ enhetlighet i hele den hellenistiske verden, og attisk lov blir det felles grunnlaget for den juridiske organiseringen av de hellenistiske monarkiene.
2. Grunnleggelsen av byer
Den hellenistiske epoken var en tid med immigrasjon og kolonisering. Organer for kolonisering under Alexander var hovedsakelig leiesoldater, som han selv etterlot seg for å kontrollere strategiske punkter Befolkningen i de nye byene i øst var et virvar av grekere av alle sosiale klasser, urbane kultursentre, men også avsidesliggende region. (Walbank 1993:82-83). Et stort antall byer ble også grunnlagt av Alexanders etterfølgere, som fulgte denne politikken, legger dermed grunnlaget for en særegen symbiose av greske byboere og ikke-greske beboere på landsbygda. For sistnevnte, den greske by, med teatrene, badene, bibliotekene, de videregående skolene, kampene, høytidene, det var noe som fremmedgjorde dem på den ene siden, men utøvde samtidig en uimotståelig sjarm på dem. ( Dihle 1998:71)Østlige tradisjoner hadde ingen plass i administrasjon eller økonomisk liv. , som den greske by den ble organisert basert på rasjonalismens prinsipper som ble pålagt i løpet av det 4. århundre f.Kr.. X. , innen kultur og vitenskap. Veien til sosial oppstigning for et nei- Som gresk gikk hun nødvendigvis gjennom et sosialt miljø som var preget av gresk utdanning og språk. (Dihle 1998:71-72) Dette urbane livet påvirket lokalbefolkningen med sin glans og førte til "selvhellenisme". (Gehrke 2003:18)
3. Religion som et felt for sammensmelting av kulturer
Den hellenistiske perioden er en periode med religiøse oppdrag. Det indre forholdet som for grekerne i klassisk tid eksisterte mellom staten etnisitet og religion begynner å oppløses. hva, det som var en levende tro, blir nå tom formel. Religion blir til konvensjon. (Bengtson 1991:389) Jakten på individuell forløsning blir viktigere enn politisk verving og finner nye perspektiver på det religiøse feltet. (Gehrke 2003:19) Den største guddomen i hellenistisk tid er gudinnen Tychi, gudinnen for blinde tilfeldigheter. Søker religiøs tilfredsstillelse, grekerne vender seg til den okkulte læren om mysteriene, men også i de forskjellige formene til de østlige gudene. I M. Asia, i Syria, i Mesopotamia og Egypt opprettes religiøse foreninger der troende av alle nasjonaliteter deltar, mennesker bare bundet av sin felles tro og uvitende om rase og sosial status. Men grekerne likestilte de østlige gudene med sine egne greske guder, gjennom "tolkningen Graeca". Likevel, selv om ved denne assimileringen den umiddelbare mottak av fremmede kulter ble forhindret, blanding av guddommer ("teokrati") det brakte bare grekerne nærmere de østlige religionene12, mens orientalerne forble trofaste mot sine gamle guder. Ifølge Wilamowitz (sitert i Wilcken 1976: 415): «Grekernes styre i øst ville nødvendigvis ende i fiasko, fordi grekerne ikke kunne erobre deres sjeler".
Fra gresk overherredømme til universalitetsfilosofien.
Den filosofiske læren til Epicurus og Zeno resonerte med de utdannede og endret den intellektuelle fysiognomien til den hellenistiske verden, foreslår verdien av universalitet i stedet for gresk overherredømme over andre folk. I følge Epicurus13, ekte hjemland er ikke staten, men fellesskapet av likesinnede. Det kirkelige fellesskapet trenger bare staten så mye, like mye som enhver sivilisert mann trenger for å sikre beskyttelsen av sin individuelle eksistens. Det er derfor folk bør avstå fra all politisk aktivitet og unngå alle situasjoner som kan forårsake følelser. Det sanne idealet var et mildt, lavmælt vennskap innenfor en begrenset krets. Zeno erklærte at byen ikke er individets sanne hjemland, men universet, hele verden, hvor folk er. Han så ingen forskjell på fri og slave, mellom gresk og "barbar". Målet med stoisk etikk var ikke den gode borger slik Platon presenterte i sin "Stat", men den uavhengige og balanserte individuelle personligheten. Zenos stat hadde ikke behov for institusjonene som var karakteristiske for den greske byen (templer, videregående skoler, domstoler). Mennesket var et "sosialt dyr" og ikke et "politisk dyr", i den forstand at han er medlem av det universelle fellesskapet til alle sine siviliserte medmennesker. I Egypt nådde den hellenistiske sivilisasjonen en stor høyde ikke bare i Alexandria, men også i resten av landet. Lagides bortsett fra Alexandria og Naukrati, som allerede eksisterte, de grunnla bare en ny by, Ptolemais. Som kulturelle sentre spilte de greske samfunnene som ikke var organisert i byer og ble kalt "polityma" en viktig rolle. Den interne koloniseringen i forskjellige regioner av landet av makedonske presteskap og greske soldater bidro sterkt til spredningen av hellenistisk kultur. Og mens de innfødte egypterne i de lavere sosiale lagene forble trofaste mot deres forfedres kultur, overklassen og spesielt prestene brukte det greske språket (bortsett fra de egyptiske "vernakulære" tekstene har vi også mange greske fra dem). Fra slutten av 3. f.Kr. X. århundre begynte egypternes nasjonale bevegelse, som et resultat av at landet ble involvert i langsiktige interne kriger. Den 2 op. X. århundre fant blandingen av de nedre greske lagene med egypterne sted, og skapte en gresk-egyptisk befolkning, hvor det egyptiske elementet stadig seiret. I en tid med arabisk styre forsvant de siste sporene etter hellenisme. (Wilcken 1976: 399)
2. grekere og jøder.
I løpet av det 2. århundre. X. århundre ble en jødisk nasjonalstat opprettet, som utviklet seg i opposisjon til hellenismen. Forsøket på å konvertere Jerusalem til gresk by resulterte i den makkabeiske revolusjonen og en opposisjonell holdning som, til tross for helleniseringen av jødene i de bredeste delene av den hellenistisk-romerske staten, førte til slutt til en frakobling av jødedommen fra den greske kulturen14. (Wilcken 1976:395)
3. grekere og vesten
Gresk kultur spredte seg til Vesten, ikke med kolonier, men takket være dens indre styrke og den internasjonale kommunikasjonen som stadig ble mer intens. Etter de greske påvirkningene i Kartago, den viktigste begivenheten var den greske kulturens innflytelse på Roma. Fra midten av det 3. århundre nådde en stadig voksende strøm av gresk utdanning Roma, så litteratur, religion, kunst og oppførsel av romerne til å akseptere mer og mer innflytelsen fra gresk kultur, men samtidig bevare språket sitt og skape sin egen latinske litteratur. Så, på Ciceros tid, Den romerske sivilisasjonen er på et høyere nivå enn den dekadente hellenistiske sivilisasjonen i øst. Romernes koloniseringspolitikk i vesten resulterte i at vesten ble latin og østen forble gresk. (Wilcken 1976:400)
Konklusjon
I dag hevder de fleste forskere at den greske og ulike lokale kulturer, til tross for deres tilnærming, de gikk ikke videre til noe virkelig møte, ingen ny seksjon ble opprettet, men det var en sameksistens med interaksjoner. (Gehrke 2003:189, Walbank 1993:84) Denne sameksistensen av kulturer er imidlertid ikke en indikasjon på en liberal pluralisme. (Pris 1996:464). Grekerne lyktes ikke i å assimilere de østlige folkegruppene grundig (syrere, babylonere, iranere, egyptere) fordi det numeriske misforholdet mellom de førstnevnte som var herskerne og de sistnevnte som var herskerne, hun var alltid stor. Dessuten bevarte den store massen av folkene i øst med en sta stivhet deres forfedres kultur og språk. Tvert imot ble ikke grekerne og makedonerne stående uberørt av det fremmede miljøet, orientalske religioners forskjellige klima og eksotiske verden. Med oppløsningen av verdensimperiet av romerne og begynnelsen av den politiske reaksjonen til det orientalske elementet i løpet av det 2. århundre f.Kr.. X. århundre, den hellenistiske sivilisasjonens tilbakegang begynte, som etter å ha blitt isolert fra kildene til etnisitet i storbyen Hellas, klarte å vedlikeholde seg med stor innsats i de fleste av sine hjem.
Georgia Hamzadaki, Grad (Hist. & Nasjonal. ), Grad, Tillatelse (Barn. ), M. (D). (Barn), D. E. U. G. (Psych.) e-mail: youham@hotmail. Com
BIBLIOGRAFI
Bengtson H. , (1991) Historien om antikkens Hellas (fra begynnelsen til Romerriket), (overs. Andreas Gavril), Athen, Bie.
Dihle A. (1998) Grekerne og utlendingene, (overs. Sieti Tula), Athen, Ulysses. Easterling P. E. – Knox B. M. W. (1994) Historien om gammel gresk litteratur, (overs. Konomi N. , Griba Chr. Konomi M. ) , Athen, publikasjoner. Papadima
Gehrke J. (2003) Historien om den hellenistiske verden, (overs. Angelos Chaniotis), Athen, Education Foundation of Ethical Banking.
Pris S. (red. ) (1996) "Historien om den hellenistiske perioden" i Broadman, J. , Griffin J. , Murray O. , Hellas og den hellenistiske verden, (overs. Aliki Tsotsarou-Mistaka, Athen, sky. ss. 453-485.
Tsiboukidis D. (1989) Historien om den hellenistiske verden, Athen, Papadima.
Walbank W. F. (1993) Den hellenistiske verden, (overs. Tasos Darveris) Thessaloniki,
VaniasWilcken U. , (1976) Antikkens gresk historie, Athen, publikasjoner. Papazisi.
kilde: Anekdotisk, vol. 8 (2010-2011) ingen. 31
