Nós, o Alexandreis, o Antiocheis, O Seleykeis,
e numerosos Epiloipoi grego Egito e Síria
K ' tal Mideia, e o Persidi, e outros.
Com eles, extensos territórios,
Com uma variedade de personalizações pensativo drasi.
E o dialeto grego Koinin
Como o Baktrianin o pigamen, como os índios.
(Trecho do" 200 p. X. » por. Cavafy.)
A expansão dos gregos para o mundo com a campanha de Alexandre, o Grande, causou profundas mudanças tanto no comportamento grega entre si e no seu comportamento em relação a outras pessoas. As novas cidades gregas do Oriente veio gregos de todas as regiões do mundo grego. A coabitação de tantas origens diferentes de grego levou à normalização das diferenças raciais na linguagem, a lei, religião e costumes. As reuniões gregos e "bárbaros" obtidos por meio de contatos de diferentes elementos de uma nova qualidade. As pessoas tinham de redefinir sua identidade que foi principalmente individual, e não coletiva mais. . É por isso que o período helenístico é uma característica fundamental do individualismo, enquanto o universalismo desempenha um papel importante nas manifestações do espírito helenístico. Mas ao mesmo tempo, mais experiência os gregos ganharam, mais si separa de "bárbaros" como percebido como formando uma unidade na língua, educação, estilo de vida, cultura, o "momentum" para a liberdade. (H Gehrke. -J. 2003:113)E se as primeiras gerações de gregos evitar qualquer contacto com os orientais, mistura racial depois era inevitável. Na queda destes antepara também ajudou a que os cínicos e estóicos posteriores, Eles criaram o conceito de "cosmopolitismo" e apoiou a irmandade de todas as pessoas. quase cem anos após a morte de Alexander, Eratóstenes argumentou que é injusto para pessoas divididas em grego e Varvarous2, mas eles devem ser distinguidos com base da força ou maldade. ((Wilcken1976:393). contudo, como Dihle suportes (1998:102)a visão geral da história helenística mostrou quão divididos os gregos estavam na ideia de "bárbaros" desta época. Os “bárbaros” os atraíram e ao mesmo tempo os repeliram, já que a autoconfiança que distinguia os gregos foi abalada. A questão do tratamento dado aos não-gregos pelos gregos durante a era helenística será estudada em cinco partes. Na primeira parte serão estudadas as duas fases da posição ideológica de Alexandre, a fase de crença na superioridade dos gregos e a fase de apoio ao império mundial, através de uma política de fusão dos povos. Em seguida, será estudada a política dos Sucessores sobre esta questão.. Na segunda parte, será estudada a forma como os gregos interpretavam o “estrangeiro”, de acordo com seus próprios empregadores (Interpretação grega). A maneira como eles retrataram também é característica de sua atitude em relação a isso.. Na terceira parte faremos referência à política de helenização que foi seguida, através da aplicação do direito consuetudinário e do uso da linguagem comum helenística, que foi baseado no dialeto ático, a criação de cidades e tradição religiosa. Na quarta parte é feita referência aos sistemas filosóficos dos estóicos e dos epicuristas, que tentou apoiar a universalidade da natureza humana, independentemente da raça ou idioma das pessoas. Fim, o quinto capítulo apresenta as relações peculiares que se desenvolveram entre os gregos e os egípcios, os judeus e os povos do Ocidente.
Do sentimento de superioridade dos gregos à ideologia do império mundial.
Uma das condições emocionais para conduzir uma guerra pan-helênica como continuação de sua gloriosa tradição 480 p. X. , contra os persas foi o sentimento de superioridade dos gregos sobre os "bárbaros". Este sentimento não se baseava apenas na reconhecida bravura demonstrada pelos gregos durante a chamada Descida das Myrias, após a batalha de Cunaxa em 401 a.C.. X. , mas principalmente na ciência grega, a tecnologia, arte e educação. (Preço 1996:466)Esse sentimento dela . superioridade foi o pano de fundo emocional da campanha de M. Alexandrou apenas durante a primeira fase do seu negócio. Durante a segunda fase, sua empresa é governada pela ideologia do império mundial. (Dihle 1998:67). A ideia que prevalece agora é que a conquista de um país pelas armas legitima a reivindicação do conquistador de que o país deveria ser transferido para si e para os seus descendentes., como propriedade herdada (Gehrke 2003:77). O conquistador é ungido como déspota absoluto. Esta ideia, no entanto, torna problemática a relação do déspota com as cidades gregas, que eram entidades políticas, livre e autônomo por definição. Uma segunda característica do império secular foi a dimensão religiosa. No Oriente, a dinastia era o mortal mais próximo dos deuses, procurador de sua vontade e às vezes o filho ou encarnação da divindade suprema de seu país. Então, as fontes filológicas testemunham que o Egito foi facilmente conquistado, porque Alexandre não se apresentou apenas como o libertador dos egípcios do jugo persa, mas também ao prestar homenagem a Api e aos outros deuses locais conquistou a simpatia dos sacerdotes. Eles viram nele o defensor de seus privilégios e apressaram-se em chamá-lo de sucessor dos faraós. (Tsiboukidis 1989:106).
A política de fusão.
As ideias acima do império mundial conquistaram Alexandre cada vez mais. A consciência da missão sagrada e a aceitação da tradição oriental do secularismo mudaram sua atitude em relação ao trato com os “bárbaros”.. Introduziu a etiqueta da corte persa de se curvar ao rei, permitiu que oficiais bactrianos e medianos mantivessem seus cargos, casou-se com uma princesa persa e organizou um casamento em massa de gregos-macedônios com filhas de aristocratas iranianos. Desta forma, a oposição entre gregos e “bárbaros” tentou perder a sua essência (Dihle 1998:70). Mas embora o monarca greco-macedónio tenha aderido às tradições dinásticas locais, ao mesmo tempo, introduziu novas formas de organização que provocaram reações4. A mudança de orientação de Alexandre para o Oriente foi um ponto de viragem nas percepções gregas tradicionais da perfeição espiritual dos povos.. Os escritores gregos antigos acreditavam que a intenção de Alexandre era unir todas as tribos em uma e criar um povo qualitativamente novo., os "persas gregos". Mas a ideia de fusão não era para Alexandre uma tentativa consciente de unir o Ocidente com o Oriente numa “irmandade”., mas deve ser interpretado, de acordo com Tsiboukidis (1989:110)como um cálculo político de Alexandre para encontrar uma posição segura nas novas regiões e para favorecer a coexistência da classe dominante greco-macedónia com a aristocracia interna do Oriente. contudo, o esforço para aproximar gregos e não-gregos- Gregos, permaneceu, de acordo com Gehrke (2003:78), a simples coexistência e quaisquer formas de mistura eram antes a exceção. A criação de uma classe dominante greco-persa comum nunca ocorreu (Walbank 1993:83) Mas a realeza continua a ser o centro brilhante em torno do qual o poder político é doravante desenvolvido.. E por mais que as novas monarquias tentem anexar novos territórios à sua propriedade, seus interesses giram constantemente em torno do antigo centro da história grega. (O que. p. ). Muitos historiadores atribuem o declínio dos gregos ao contato com os estilos de vida desprezíveis e suaves que encontraram no Oriente.. É por isso que nem os Alexandrinos, nem os Babilónios, nem os habitantes de outras grandes cidades do Oriente tinham boa reputação entre os historiadores greco-romanos.. Tsiboukidis (1989:109) não considera este ponto de vista objetivo, porque se baseia na superioridade espiritual a priori dos gregos.
2. A política conservadora dos Sucessores.
Os planos de Alexandre para a fusão racial foram abandonados após sua morte na Babilônia. A atitude dos Sucessores foi conservadora e regressiva. Os macedônios que se vangloriavam de soberania viam os asiáticos nativos apenas como súditos, sem reconhecer-lhes nenhum dos privilégios dos conquistadores.
As terras do império de Alexandre eram as "terras devastadas" dos sucessores e foram herdadas como propriedade privada de geração em geração, criando o estado dinástico. E enquanto na Macedónia o antigo reino patriarcal derivava o seu poder do exército, tinha caráter populista e reservava ao rei a posição de primus inter pares entre seus nobres parceiros, no reino dos Ptolomeus, bem como a dos selêucidas é dominada por uma minoria limitada de estrangeiros, Macedônios e Gregos, que governa a população indígena (Gehrke 2003:18, Walbank 1993:87). Os funcionários, até o rei adiciona orgulhosamente o nacional "macedônio" ao seu nome. Os estrangeiros devem seus cargos ao favor do rei5. Aqueles dos sátrapas de origem macedônia tinham ao mesmo tempo o mais alto comando militar de sua região, enquanto os governadores provenientes da população indígena tiveram ao lado dos comandantes militares macedônios. (Bengtson 1991 :370). No entanto, a única maneira de entrar no novo sistema de poder era adoptar a cultura grega ou reivindicar a descendência de antepassados gregos.. (Preço 1996: 464). A educação grega era altamente valorizada tanto por gregos como por não-gregos como a qualificação essencial para posições de prestígio e influência. (Easterling-Knox1994: 48, Gehrke 2003:112). Os gregos tentaram manter os nativos afastados da educação grega que lhes daria acesso a cargos6. Os governos dos estados helenísticos reforçaram esta tendência com leis e regulamentos diversos7. Só no final do século III é que vemos, em casos isolados,, membros das classes altas locais a serem introduzidos no círculo de gregos instruídos, colocando um nome grego ao lado do seu próprio nome. No século III consolida-se o domínio do espírito grego. Do império mundial macedônio foi criado o estado "ecumênico" do espírito grego. É claro que o mundo do Oriente não desapareceu na criação espiritual dos gregos e estava pronto para despertar para seguir o seu próprio caminho assim que o reformador certo fosse encontrado..
Os gregos tentaram interpretar o mundo estrangeiro de acordo com os padrões gregos. Esse tipo de interpretação (Interpretação grega), tinha uma longa tradição, especialmente ao descrever deuses exóticos. Heródoto viu em Osíris o deus Dionísio e Megástenes identificou Krishna do Panteão Indiano com Hércules. A interpraetatio Graeca teve uma base filosófica. Estava relacionado ao ideal de naturalidade que todas as escolas filosóficas buscavam8. No entanto, esta tendência dos gregos de interpretar o mundo através das suas próprias categorias familiares resultou na distorção da descrição de tudo o que tinham visto e aprendido do mundo “bárbaro”.. Para o grego educado, que se deparou com povos estrangeiros e sua vida peculiar, a formação filosófica do pensamento o protegeu de julgamentos precipitados. Afinal, a filosofia era a quintessência da vida intelectual, porque era considerada a arte e a ciência do “viver correto” (Dihle 1998:89-90). A peculiaridade desta mentalidade helenística é particularmente evidente na etnologia e nas artes visuais, Nas performances vemos representantes de povos exóticos retratados com compreensão e evidente simpatia, enquanto suas características particulares são reproduzidas com precisão surpreendente. Um exemplo são os guerreiros gauleses representados nos troféus dos reis de Pérgamo., que enquanto eram vencidos são retratados com grande precisão, que mostra respeito pelos perdedores. A representação do Novo Adolescente, também de Alexandria, mostra a tendência dos artistas helenísticos para representações realistas e até estranhas formas exóticas (Dihle 1998:90-91).
A política do helenismo.
As condições políticas para a difusão do Helenismo no novo mundo foram criadas com as vitórias de Alexandre e o estabelecimento dos reinos helenísticos pelos Sucessores.. Os imigrantes das novas cidades criadas trouxeram consigo a sua língua para a nova pátria, seus vários modos de vida e suas instituições políticas. Estas cidades formaram a base e o meio de helenização das novas conquistas até ao Afeganistão e às Índias (Walbank 1993:195, Preço 1996:460). O que impressiona, de acordo com Easterling- Nox (1994:46), sobre o mundo grego durante o período helenístico é mais a sua homogeneidade cultural9 do que a sua vasta extensão geográfica. Os primeiros selêucidas se viam como defensores conscientes de uma política de macedônio e helenismo. As cidades fundadas por Seleuco I revelam um programa consciente de macedonização10. Nos novos centros urbanos fundados, juntamente com os colonos gregos e macedônios, a cultura grega se enraizou. Contato com o humanismo grego, com a fé religiosa grega e com os modos de vida gregos, deixou suas marcas nos habitantes do Leste Asiático e se manifestou em todas as áreas da vida social. Mas isso aconteceu principalmente nos centros urbanos, embora tenha tido pouco efeito nas áreas rurais. (Tsiboukidis 1989:111)No século II, os babilônios adotam nomes gregos e os documentos são escritos em tipologia grega.. (Bengtson 1991: 372)
1. Direito consuetudinário helenístico e direito consuetudinário.
O grego na forma da koina ática, que transcendeu as diferenças dos antigos dialetos gregos, tornou-se universal como a linguagem dos militares e da burocracia. Com a helenização do Oriente, a Grécia (na forma do Comum) tornou-se um instrumento de consenso global (Gehrke 2003:113-114, Preço1996:463). No Oriente substituiu o aramaico, que era a língua de comunicação no Império Persa, criando assim condições favoráveis para o desenvolvimento de uma cooperação económica universal. (Bengtson 1991:318). Os documentos gregos mostram relativa uniformidade em todo o mundo helenístico e a lei ática torna-se a base comum para a organização jurídica das monarquias helenísticas.
2. A fundação das cidades
A era helenística foi uma época de imigração e colonização. Os órgãos da colonização sob Alexandre eram principalmente mercenários, que ele próprio deixou para controlar pontos estratégicos A população das novas cidades do Oriente era uma confusão de gregos de todas as classes sociais, centros urbanos de cultura, mas também região remota. (Walbank 1993:82-83). Um grande número de cidades também foi fundada pelos sucessores de Alexandre, que seguiu esta política, lançando assim as bases de uma simbiose peculiar entre moradores urbanos gregos e moradores não-gregos do campo. Para o passado, o grego cidade, com os teatros, os banhos, as bibliotecas, as escolas secundárias, as partidas, as férias, foi algo que os alienou por um lado, mas ao mesmo tempo exerceu sobre eles um encanto irresistível. ( Dihle 1998:71)As tradições orientais não tinham lugar na administração ou na vida económica. , como o grego cidade foi organizado com base nos princípios do racionalismo impostos durante o século IV a.C.. X. , no campo da cultura e da ciência. O caminho da ascensão social para um não- Como grega, ela passou necessariamente por um ambiente social que se distinguia pela educação e língua gregas.. (Dihle 1998:71-72) Esta vida urbana influenciou a população local com seu brilho e levou ao "auto-helenismo". (Gehrke 2003:18)
3. A religião como campo de fusão de culturas
O período helenístico é um período de buscas religiosas. A relação interna que existia para os gregos dos tempos clássicos entre o estado da etnia e da religião começa a se dissolver. O QUE, o que era uma fé viva agora se torna uma fórmula vazia. A religião se transforma em convenção. (Bengtson 1991:389) A busca pela redenção individual torna-se mais importante que o alistamento político e encontra novas perspectivas no campo religioso. (Gehrke 2003:19) A maior divindade dos tempos helenísticos é a deusa Tychi, deusa das coincidências cegas. Buscando satisfação religiosa, os gregos recorrem aos ensinamentos ocultos dos mistérios, mas também nas várias formas dos deuses orientais. Em M. Ásia, na Síria, na Mesopotâmia e no Egito são criadas associações religiosas nas quais participam crentes de todas as nacionalidades, pessoas ligadas apenas pela sua fé comum e ignorantes de raça e status social. Mas os gregos equiparavam os deuses orientais aos seus próprios deuses gregos., através da “interpretação Graeca”. No entanto, mesmo que por esta assimilação fosse impedida a recepção imediata de cultos estrangeiros, a mistura de divindades ("teocracia") apenas aproximou os gregos das religiões orientais12, enquanto os orientais permaneceram fiéis aos seus antigos deuses. De acordo com Wilamowitz (citado em Wilcken 1976: 415): "O domínio dos gregos no Oriente terminaria necessariamente em fracasso, porque os gregos não conseguiram conquistar suas almas".
Da supremacia grega à filosofia do universalismo.
Os ensinamentos filosóficos de Epicuro e Zenão ressoaram entre os educados e mudaram a fisionomia intelectual do mundo helenístico, propondo o valor da universalidade em vez do valor da supremacia grega sobre outros povos. De acordo com Epicuro13, a verdadeira pátria não é o estado, mas a comunidade de pessoas que pensam como você. A comunidade eclesiástica só precisa tanto do Estado, tanto quanto todo homem civilizado precisa para garantir a proteção de sua existência individual. É por isso que as pessoas devem abster-se de qualquer actividade política e evitar todas as situações que possam causar emoções.. O verdadeiro ideal era uma amizade moderada e discreta dentro de um círculo limitado. Zenão declarou que a cidade não é a verdadeira pátria do indivíduo, mas o Universo, o mundo inteiro, onde as pessoas estão. Ele não viu diferença entre livre e escravo, entre grego e "bárbaro". O objetivo da ética estóica não era o bom cidadão apresentado por Platão em seu “Estado”., mas a personalidade individual independente e equilibrada. O estado de Zenão não precisava das instituições características da cidade grega (templos, escolas secundárias, tribunais). O homem era um “animal social” e não um “animal político”, no sentido de que ele é um membro da comunidade universal de todos os seus semelhantes civilizados. No Egito, a civilização helenística atingiu um grande apogeu, não apenas em Alexandria, mas também no resto do país. Os Lagides, exceto Alexandria e Naukrati, que já existia, eles apenas fundaram uma nova cidade, Ptolemaida. Como centros culturais, as comunidades gregas que não estavam organizadas em cidades e eram chamadas de “polityma” desempenharam um papel importante. A colonização interna em várias regiões do país pelo clero macedônio e pelos soldados gregos contribuiu muito para a difusão da cultura helenística. E embora os egípcios nativos das camadas sociais mais baixas permanecessem fiéis à cultura dos seus antepassados, as classes altas e especialmente os sacerdotes usavam a língua grega (além dos textos "vernáculos" egípcios, também temos muitos textos gregos deles). A partir do final do 3º AC. X. século, começou o movimento nacional dos egípcios, como resultado do qual o país se envolveu em guerras internas de longo prazo. O 2op. X. século, ocorreu a mistura dos estratos gregos inferiores com os egípcios, criando uma população greco-egípcia, onde o elemento egípcio prevalecia constantemente. Na era do domínio árabe, os últimos vestígios do helenismo desapareceram. (Wilcken 1976: 399)
2. Gregos e Judeus.
Durante o século 2. X. século, um estado nacional judeu foi criado, que se desenvolveu em oposição ao helenismo. A tentativa de converter Jerusalém em grego cidade resultou na revolução dos Macabeus e numa atitude de oposição que, apesar da helenização dos judeus nas partes mais amplas do estado helenístico-romano, eventualmente levou a uma desconexão do Judaísmo da cultura grega14. (Wilcken 1976:395)
3. Gregos e o Ocidente
A cultura grega se espalhou para o Ocidente, não com colônias, mas graças à sua força interior e à comunicação internacional que se tornava cada vez mais intensa. Após as influências gregas em Cartago, o evento mais importante foi a influência da cultura grega em Roma. A partir de meados do século III, um fluxo de educação grega em constante expansão chegou a Roma, então literatura, religião, arte e costumes dos romanos para aceitar cada vez mais a influência da cultura grega, mas ao mesmo tempo preservando a sua língua e criando a sua própria literatura latina. Então, na época de Cícero, A civilização romana está em um nível mais elevado do que a decadente civilização helenística do Oriente. A política de colonização dos romanos no Ocidente fez com que o Ocidente se tornasse latino e o Oriente permanecesse grego.. (Wilcken 1976:400)
Conclusão
Hoje, a maioria dos estudiosos argumenta que a cultura grega e várias culturas locais, apesar de sua abordagem, eles não prosseguiram para nenhuma reunião real, nenhuma nova seção foi criada, mas houve uma convivência com interações. (Gehrke 2003:189, Walbank 1993:84) No entanto, esta coexistência de culturas não é uma indicação de um pluralismo liberal. (Preço 1996:464). Os gregos não conseguiram assimilar completamente os grupos étnicos orientais (Sírios, Babilônios, Iranianos, Egípcios) porque a desproporção numérica entre os primeiros que eram os governantes e os segundos que eram os governantes, ela sempre foi grande. Além disso, a grande massa dos povos do Oriente preservou com uma rigidez obstinada a sua cultura e língua ancestrais.. Pelo contrário, os gregos e os macedónios não ficaram imunes ao ambiente estrangeiro, o clima diferente e o mundo exótico das religiões orientais. Com a dissolução do império mundial pelos romanos e o início da reação política do elemento oriental durante o século II a.C.. X. século, o declínio da civilização helenística começou, que depois de serem isolados das fontes de etnicidade na Grécia metropolitana, conseguiu manter-se com muito esforço na maioria de suas casas.
Geórgia Hamzadaki, Grau (História. & Nacional. ), Grau, Licença (Criança. ), M. (D). (Criança), D. E. Você. G. (Psíquico.) e-mail: youham@hotmail. Com
Referências
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Dihle A. (1998) Os gregos e os estrangeiros, (traduzir. Sieti Tula), Atenas, Ulysses. Páscoa P. E. –Knox B. M. W. (1994) História da Literatura Grega Antiga, (traduzir. Konomi N. , Griba Chr. Konomi M. ) , Atenas, Publicações. Papadima
Gehrke J.. (2003) História do Mundo Helenístico, (traduzir. Angelos Chaniotis), Atenas, Fundação Educacional de Banco Ético.
Preço S. (ed. ) (1996) "A História do Período Helenístico" em Broadman, J. , Griffin J.. , Murray O.. , Grécia e o mundo helenístico, (traduzir. Aliki Tsotsarou-Mistaka, Atenas, Nephele. ss. 453-485.
Tsiboukidis D.. (1989) História do mundo helenístico, Atenas, Papadima.
Walbank E. F. (1993) O mundo helenístico, (traduzir. Tasos Darveris) Thessaloniki,
Vanias Wilcken U. , (1976) História da Grécia Antiga, Atenas, Publicações. Papazisi.
fonte: Curiosamente, volume. 8 (2010-2011) não. 31
