Portrætter af gamle filosoffer og videnskabsmænd 4 (til den krigsførende 1739)
Kategori: Selektiv
amphipolis.gr | Den om regionen Pangaion Hills
ØKONOMISK geografi THS Pangaion Hills regionen i antikken og til den romerske EROBRING
Ordren Pangeo sigt land, de store sletter i Serres og Philippi, henholdsvis vandes af floderne Struma og Aggitis, Det var i oldtiden meget frugtbar, mens samtidig undergrunden gemte rigelige ædelmetaller. Det var så naturligt, hele løbet af denne region i historien, siden begyndelsen af historisk tid, rejse er tæt forbundet med den materielle rigdom, som tiltrak som en magnet byer, folkeslag og erobrere.
Startende fra floraen i landet og fra t "landbrugsprodukter, der produceres af jorden, vi er nødt til først pause n "afsætte en særskilt kapitel i vores artikel i" et produkt, som indtil i dag giver regionen den mest karakteristiske identitet. Denne t "vinstokke og Paggeo vin og især de aktuelle betingelser Symbol, (som de gamle grækere ikke normalt skelnes fra Paggaio), at rigelige og langvarig tilstedeværelse af vidnet, bortset fra historiske kilder, talrige kratere og skaller oenochoae fundet resterne af gamle bosættelser i regionen.
Amphipolis.gr | ALEXANDER og Philip de makedonske TRADITION
(fra Abbotts bog, Makedonsk folklore, Cambridge 1903, p. 279-289)
"Alt, der lugter af antikviteter", siger Abbott, "det tilskrives af de makedonske landsbyboere de to store konger i dette land. Deres sange og traditioner, som de er meget stolte af, de mener, at de går tilbage "til Philips og Alexanders år - og Herkules", en fortættet periode, hvor alle rester af fortiden er undværet med upåklagelig upartiskhed.
Går fra Drama til Kavala, og lidt væk fra vejen, er de faste rester af en gammel port ud mod ruinerne af Filippi. Denne bygningsrest er populært kendt som "Alexander den Stores Palads".
I Demir Hissar, dvs. "Iron Castle", på Thessaloniki-Serron jernbanelinjen, der er rester af et gammelt slot eller fæstning, med udsigt over kløften, på hvis sider byen er kilet ind. Disse ruiner tilskrives kong Philip. En stenkrukke opdaget i kløften for noget tid siden, det blev straks kaldt kong Filips pengeskab eller skatkammer. Den samme romantiske tradition skelner, på to glatte sten placeret på klippebredden af den lokale flod, der krydser slugten, "vaskerum", hvorpå dronningen høns, kong Filips døtre, de gik og blegede deres tøj, ligesom de makedonske kvinder gør den dag i dag.
De to isolerede klipper i Serres-sletten, som allerede er blevet omtalt som "dragesten"(1), de kaldes af indbyggerne i Nigrita "Stene af Alexander den Store", antyder, at han har droppet dem. Havde han ikke levet på et tidspunkt, hvor, ifølge en dirigent, "Gud fortjente den mandlige";.
Også, nær landsbyen Stavros, på østkysten af Halkidiki og lidt nord for den position, hvor Stageira er placeret af mange, Aristoteles' fødested, rejser sig et bjerg unavngivet på kortene kendt af landsbyboerne som "Alexanders Bjerg" eller, mindre korrekt, "Alexandras", et navn, der er særligt vellykket i et beslægtet område
opkaldt efter Alexanders berømte lærer.
Syd for Stavros ligger landsbyen Lymtziasda, som lokalbefolkningen sporer til navnet på Alexanders mor (af Olympiaden), en reduktion "slet ikke usandsynlig" ifølge Leake. Denne browser leverer, mindre korrekt, landsbyens navn som Lymbiada og vedrørende etymologien bemærker, at udeladelsen af det initiale "O" og ændringen fra Lymbiada til Lymptziada er underlagt det sædvanlige forløb af ændringer på grund af indflydelsen fra det latinske sprog efter den romerske erobring.
I samme afsnit bemærker Leake, at "på et sted lidt længere nede fra slottet Aga-paladset, hvor nogle rester af søjler stadig er synlige, de siges at have huset Alexanders mønt.
Både tyrkerne og grækerne, selv de fattigste landsbyboere, de er gennemsyret af historien om Alexander, selvom denne historie nogle gange er mærkeligt forvrænget, og ikke sjældent bliver Alexander forvekslet med Skenderbey".
Besværgelsen, hvor navnet Alexander den Store bruges til at drive hvirvelvindens dæmoner bort, er endnu et eksempel på traditionens udholdenhed, og påpeger også den fantastiske glorie, som, i uvidenhedens tidsalder, har samlet sig om den store konges personlighed. I populær opfattelse kommer Alexander til at dække et aspekt analogt med det, som Salomon besad i de arabiske nætter og andre orientalske kompositioner. Det er krediteret med en mystisk magt over onde ånder, og hans navn er i stand til at uddrive dem………………………
……..Det er nok at konstatere, at historien under det populære navn “Folder af Alexander den Store”, det har længe været en yndet læsning af de lavere klasser i hele den græske verden, og det har mere end noget andet hjulpet til at fastholde mindet om den store erobrer(3) frisk og alligevel forvirret. Mange sådanne traktater sælges årligt til de makedonske landsbybeboere af omrejsende boghandlere, og fra en sådan fik jeg en traktat for den sølle sum af én piastre, svarende til 2,25 sterling (2)….”
KOMMENTARER:
(1) På siderne 263-64, Abbott (som henviser til digtet af A.D. Goussios "Landet ifølge Pangaion…», Leipzig 1894) bemærker, at "Dragonstones" (eller "Alexander den Stores sten", ifølge Nigrit-versionen) er "to ensomme sten i Serres-sletten, ikke langt fra landsbyen Lakkovikia", (gamle Mesolakkia, om 7 kilometer øst for dagens Nea Mesolakkia). Fra beskrivelsen af Gusios (s. 27) det konkluderes, at Dracopetres var placeret et sted i nærheden af nutidens Nea Mesolakkia.
(2) Abbott, som han bemærker, med navnet "Fylada …», omtalt i udgaven "Historien om Alexander den Store af Makedonien: liv, Krige og hans død", Athen, (J). Nikolaidis, 1898. Han understreger også, at historien om Phyllada har sit udspring i "Pseudocallisthenes", der først dukkede op i Egypten i det 2. århundrede f.Kr.. og præsenterer et omfattende resumé af den relevante tekst.
(3) Legenderne om Alexander den Store fortsætter selv i de senere år: De gamle plejede at sige det, da de stod langs markerne på Mugila-bakken (mellem Xylotros og Phytoki), ploven pløjet til krukker og store stenplader. Og den folkelige fantasi fik den "diagnose", som landsbyen plejede at være (Brændeovn) var i Mugila eller at der er Alexander den Stores grav!
Og ja …af tale sandheden: "I strømmen af Terpni, mellem landsbyerne Xylotrou (SIC) og Phytokiou …ifølge de foranstaltninger, der blev truffet der i løbet af sommeren 1950 bådarbejde under hende … YSSYEM, blikkar blev fundet, hvoraf den vigtigste var et rødformet klokkeformet krater fra midten af det 4. århundrede f.Kr.. (Arkæologiske Krøniker, Udgrave …i Makedonien og Thrakien …1940-1950, HEJ. Makaroni, ΣΕΛ 648). Det bemærkes, at Terpnis-strømmen "skærer" Mugila-bakken, hvor den er placeret (for dem, der kender området) mellem de gamle "tsiaria" og "siafaria" af Xylotros og Tsiarpis'no-floden (Heim. Terpnis).
Nemlig, beviser endnu en gang, at folketraditionen har sine rødder, næsten altid, til en virkelig begivenhed.
Billede af den smukke røde figurvase og topografisk diagram af området Moughila, hvor den blev fundet, og som præsenteret i ovenstående publikation, er anført nedenfor.
Amphipolis.gr | Oprindelsen af Alexander og makedonerne
Helen Michalopoulou, advokat
Dokumentation i teksterne til oldgræsk litteratur (Herodot, Thukydid, Plutarch, Arrian, Demosthenes, Polyb, Isokrates).
INDLEDNING
Om self forklarende denne note. Fordi, selv om, årsagen er mere og mere ofte af den indlysende, er, Måske, nyttigt, at forkæle lidt -for- deri. en nylig, oprindelsen af Alexander og makedonerne, Min undersøgelse arbejde store gamle græske forfattere (Herodot, Thukydid, Plutarch, Arrian, Demosthenes, Isokrates, Polyb) førte til dokumentation af kendte, mere eller mindre, argumenter om spørgsmålet. Fordi den semantiske værdi af navnet, som ordet, er mere alvorlig affære end,Hvad kunne man antager, -så meget desto mere, når det kommer til historiske navn, meget vigtige kendsgerning omstridte, ligesom Makedonien, værd at tage et nærmere kig på disse registreres af historikere i antikken.
(J). Den Thukydid
Fra begyndelsen af henvisninger til begrebet "græske" vi holder, at Thukydid, af førende historikere og politiske filosoffer menneskeheden siger, at før den trojanske krig var ordet "grækerne", og at den første gang, vi møder, er i Homer, som betegnelse for dem, der kæmpede mod Troy, Fthiotida, under Achillea- 'første grækere' [1]. i Homer, fortsætter Thukydid, grækernes nævnt i samme forstand som er den "Achaeans ', Den "Argos", den "Dana'ans '. I de homeriske digte ikke fundet, Udover, heller ikke udtrykket »barbarer«, fordi han ikke havde endnu xechoristhei (mere etableret, som det var senere) udtrykket "græske" "Som oppositionel overordnede navn«til» barbarer «[2], konkluderer den store græske historiker.
Inden for denne dobbelthed af antikke græske litteratur (Grækerne -varvaroi '), barbarer var dem, der ikke var græsk. Ved denne metode, alle historiske kilder vi har til rådighed for os, viser, at makedonerne var ikke grækere og barbarer. Og det ville være overraskende, hvis det ikke var, som fødestedet for den græske, Fthiotida, Det var kun et par kilometer syd for Makedonien. Fra Fthiotida navn spredt over et stort område, der omfattede hele det græske verden. Det ville være uforklarligt at sprede overalt, undtagen nabolandet Imathia og Pieria, som var -pantos- meget tættere end,hvad fx Chicago.
Den smedning af læren om ikke-græsk karakter makedonske påberåbt sig det faktum, at i den periode af kanten af den græske verden, græske center, som Alexander Ragavis understøtter, De adskiller sig fra dem, der var placeret i regionen (Makedonerne, Epirus), fordi sidstnævnte, fordi mixxing med andre folkeslag, katetassonto i humbler politiske og sociale udvikling etape. De Ragavis yderligere understregninger, at Dorian invasion og Amphictyony Delphi bidraget til en udvidelse af navnet på grækernes på nogen af den græske løb[3]’.
Historien om den peloponnesiske krig, at gå tilbage til Thukydid, og især der, hvor kampagnen thrakisk beskrevet, under Sitalkes, mod Makedonien, præcist defineret de geografiske koordinater "sænke Makedonien … den nuværende Makedonien ", som han kalder historikeren[4]. Som det fremgår af undersøgelsen af beskrivelsen, gamle kort og nuværende geografi, Området defineres som området omkring bassinet Pieriki, ved mundingen af Axios, indtil Pangeo ud over Strymon som omfattede Pella, Halkidiki, den Vottia (siden af Halkidiki) den Eordea (Aridea), den Almopia, den Gristonia (Girtoni), den Mygdonia, den Anthemounta (nær Polygyros) Andre græske regioner. Det er interessant, at Thukydid siger, at makedonerne herunder nationer "ovenfra" som Lygkistai[5] og Elimiotai[6] som er allieret og "statsborgere« -ypotaktika- bunden - »den aktuelle, lignende funktioner, Makedonien. I gamle kort disse områder er beliggende nord for det nuværende Pieria nordøst. magnesia, inden græsk område. Nord for Lygkestias, beliggende Paionia, (område på grænsen mellem Grækenland med Makedonien -hvor inden for græsk territorium), som, siger Thukydid, Makedonere erobrede en smal stribe under Axios og ankommer i Pella og havet. Bemærkelsesværdigt Paionians -profanos dem, der ikke havde overvældet makedonerne- deres Arrian navne barbarer, sammen med thrakerne og Illyrians og Agrianes.[7] Konklusionen er, at Makedonien Thukydid år, “pris Alexander[8] og søn af denne Perdikkas irchen " var det område, der havde fokus Pieria, Imathia og Chalkidiki[9].
Den Herodot
En virkelig katalytisk vidnesbyrd, med hensyn til den nationale identitet makedonerne som græsk sex, Beliggende i Herodot og især beskrivelsen af militær forberedelse til slaget ved Plataea (479 f.eks.), sætte en endelig stopper for de persiske ambitioner om at erobre Grækenland: På tærsklen til kampen, Alexander den første, søn af Amyntas og konge af Makedonien, ufrivillig allieret af Mardonius, som en vasal af perserne[10], nærmede, hemmeligt om natten, athenske forposter, og gav sine generaler i athenerne værdifulde oplysninger i forhold til den strategiske plan for Mardonius. Han gjorde det, fordi, som sagt, “var selv græsk og selv fra gamle generation og vil ikke gerne se Grækenland slaver ". selv bad, i tilfælde af sejr, være interesserede athenerne for sin egen løsladelse[11]. Denne rapport Herodot, oral selv Alexander Første, oldefar af Alexander den Store[12], er, uden tvivl, fuld -dikaniki ville sige- beviser er omtvistet, om oprindelsen, dvs., Alexander og makedonerne.
I den ottende bog af Histories af Herodot (Ourania) reference er til kongerne af Makedonien, siden begyndelsen af dynastiet indtil sagde Alexander I '. Ifølge denne beskrivelse, Han var søn af Amyntas, søn Alketa, hvis far var Aeropos, søn af Filip havde far Argaios, son Perdiccas, fra Argos, først besat den højeste myndighed i Makedonien.[13]
III. Den PLOUTARHOS
... FOR OPRINDELSE ALEXANDER
For oprindelsen af Alexander –de mest kontroversielle spørgsmål i navnespørgsmålet– Plutarch giver et klart svar: Apogonos den mytiske Hercules gennem Karan[14], den del af far og Aiakos, gennem Neoptolemos end mor[15]. Hele debatten kunne lukke her, medmindre sat spørgsmålstegn og oprindelsen af Hercules og Aeacus og Neoptolemos. Men det er værd en gennemsøge fascinerende historie om oldtidens græske forfattere til at finde andre, lige så klare svar, ved, at, om oprindelsen af Alexander, forespørgsel.
A hvorfor navne, værd pause, tidligere, så parentetisk, som i Alexander, Den etymologiske oprindelse, som er, når den fremherskende mening, verbet »Alec ' (Repulse, fjerne) og substantivet »mand«. Alexander eminent nævne ligner en leder, som den første attribut af chefen er evnen til at forebygge og neutralisere modstandere. den -Græsk- navn Alexander, men også, at faderens, mor, af forfædre, af lærere, generaler mv, selv er i stand til bevis for menneskets oprindelse, dynasti og befolkningen i Makedonien som helhed.
På dette tidspunkt bør det gøres særlig henvisning til -Også græsk- name Bucephalus, givet hesten, som Arrian beskriver, ved, at, mens han var sort, Han havde på hovedet en hvid mærke i fosterets hoved form '[16]. Afslutningsvis, hele nomenklatur, som er kendt fra historiske kilder, Det er bevis på, at sproget i antikke Makedonien var græsk, fordi der faktisk ville være mærkeligt at en anden, forskellige folkemunde og for ikke at selv den mindste indikation om hende, eller endda navnene (og, Faktisk, eller ved, at hesten).
... THE UDDANNELSE
Lærere og barnepiger Alexander, Han fortæller os den store biograf, var grækerne og uddannelse som modtog græsk: i spidsen, administrativt, team af undervisere var Leonidas, Frænde af Olympias og andet serielt Lysimachos af Akarnania[17]. Men den fremtrædende pædagog og fræser af Alexander super karakter var "filosofferne Aristoteles illustriousness og logiotatos”, hvorfor Alexander nærede mindste i princippet- særlig respekt og kærlighed[18].
... Reading
Alexander, “filolog og naturligt flittig og filanagnostis ", nærede stor kærlighed til litteratur og især Iliaden, kopi, kommenteret af Aristoteles, Han var altid tæt på ham og "sammen med sit sværd sat under hovedpuden ".[19] Bøgerne til at ledsage kampagnen "De var værker af Filistou, mange af de tragedier ved Euripides, Sofokles og Aischylos, og dithyrambs operand og gæstfrihed "[20]. Alexanders kærlighed til Pindar gemt, som det er kendt, livet af digterens efterkommere fra døden, da de blev udelukket fra dem, der blev dræbt eller solgt som slaver efter ødelæggelsen af Theben[21].
… MYNDIGHEDER
Hans uddannelse var baseret på de græske dydsidealer, af viden[22], af filantropi og tapperhed og af denne grund"han ønskede heller ikke nydelse, heller ikke rigdom, men dyd og herlighed ... og væsentlige transaktioner ".Af samme grund ville han magt "være fri for pengene, overflod og fornøjelser, men være rig i konkurrencer, krige og ambitioner"[23]. Han anså det for servilt at leve i overflod og kongeligt at respektere lovene og underkaste sig arbejdet, i en periode, hvor hele tidens ikke-græske verden, især perserne og de østlige folk, de forherligede magtens og pengenes magt, de hengav sig til fornøjelser, de akkumulerede rigdom og, som Herodot foragtligt beskriver, deres ledere levede fordybet i overflod, selv under militære kampagner.
... DEN TOLVTE
De hyppige besøg i de græske orakler[24], men også ofrene til Olympens tolv guder understreger mandens græskhed. I Asien grundlagde han, Plutarch fortæller os, gudernes altre, som forblev i århundreder respekteret og som de blev tilbudt græsk ofre.[25]
... DE OLYMPISKE SPIL
Alexanders store kærlighed til fysisk træning, sport og militær træning var et resultat af den græske uddannelse, han havde modtaget. Til dem, der endda motiverede ham, mens han endnu ikke havde efterfulgt sin far, at deltage i de olympiske lege[26] han svarede, at det ville han bestemt gøre, hvis han havde konger til konkurrenter (Alexander var meget stolt af sin kongelige afstamning og absolut overbevist om sin guddommelige oprindelse). Dette er det velkendte argument her, der, fordi kun grækere deltog i de olympiske lege, det ville ikke være muligt at tale om deltagelse, hvis Alexander ikke var græsk[27].
...KAMPENE
Som nævnt ovenfor, grækerne kaldte alle dem, der ikke var grækere, barbarer.[28] Den antikke verden, Derfor, blev opdelt af grækerne i to kategorier: på græsk og barbarisk[29]. Af de begivenheder, der fandt sted i begyndelsen af Alexanders regeringstid, Plutarch nævner den store soldats krige mod barbarer mod nord og, tværtimod, kampene mod grækerne[30] -uden at det kan etableres, som forsøgt, at makedonerne ikke var grækere. Disse kampe rapporteret i samme forstand, som vi finder beskrivelsen af Peloponnesiske Krig af Thukydid: slag, dvs., at kræve overherredømme over den græske, vilkår athenerne og spartanerne. Dette, Det betyder ikke, at athenerne eller spartanerne ikke var grækere. Det samme gælder, analogt med makedonerne, der også hævdede hegemoni i det græske område og var lige grækere, som athenerne og spartanerne.
... Kampagnen for at ANATOLAS
I beskrivelsen mod øst kampagne, Den første henvisning, vi finde er relateret til modtagelse af store beslutning: Ved resolution holdt næs, grækerne besluttede at føre kampagne mod perserne, og Alexander blev udnævnt til deres leder[31]. Han ville ikke være grækernes leder, Selvfølgelig, det er muligt, at han ikke er græsk.
(a). Granikos
Alexander skyndte sig at annoncere den første store sejr ved Granikos ved at sende athenerne tre hundrede skjolde af fanger, hvorpå der var indskrevet det velkendte epigram "Alexander Philip og grækerne undtagen Lacedaemonians fra barbarerne, der bor i Asien" [32]. Det er forståeligt, hvis makedonerne ikke var grækere, indskriften af et lignende epigram ville ikke være tænkelig[33].
(b). Omen i Lykien
Efter erobringen af Sardes, af Halicarnassus og Milet, fortæller Plutarch, Alexander tøvede med hensyn til det videre forløb af kampagnen. Og, fordi, som det er kendt, han var særlig opmærksom på varsler, han betragtede følgende kendsgerning som et led i planlægningen af sin strategi: En kilde i Lykien, nær byen Xanthi, “hun skiftede pludselig seng på egen hånd, oversvømmet, og fra bunden af retten kobberplade med gamle breve, som erklærede, at de ville stoppe dominans perserne når katalase grækere ". Opmuntret af dette, Alexander, Plutarch fortæller os, han besluttede sig straks og marcherede sejrrig langs kysten til Fønikien og Kilikien[34]. Det er indlysende, at denne passage af fortællingen, er bevis på Alexanders afstamning (og hele hæren), fordi, hvordan kunne Alexander være blevet opmuntret af denne kendsgerning, hvis han ikke betragtede sig selv som en græker (og hans hær græsk).
(c). Alexandria
Efter erobringen af Egypten"det ville være en stor og folkerig by græsk samlevende selverklæret selvironisk[35]”. Udbredelsen af græsk kultur var formålet med Alexanders felttog, og dette er bevist, bl.a., fra beslutningen om at etablere denne store, græsk, som Alexander ville have hende, by. Planlægningen og bygningen af Alexandria er beskrevet af Plutarch på en fascinerende måde[36].
(d). I Ammon Zeus' helligdom
Den næste episode finder Alexander, efter hærens store og mystiske march i ørkenen, foran præsten for Ammon Zeus tempel, Hvem, “Hellenist kommer efter komplimentet "åh barn", ud af barbariet udtalte den sidste fton det som sigma, får ham til at sige "oh boy", som blev fortolket "oh boy Zeus", endnu et punkt, for varsler, af Alexanders guddommelige afstamning. Hvad ville være meningen, sandhed, den gratis adresse på græsk, af Ammons præst, hvis Alexander ikke var græsk?
(e). I Gaugamela
Til beskrivelsen af åbningen af det afgørende slag ved Gaugamela, hvor den persiske konges hær blev definitivt besejret, Plutarch citerer Callisthenes' vidnesbyrd, hvori, Alexander"han påkaldte guderne og ønskede, hvis han virkelig var blevet født af Jupiter, at tilbyde hjælp og støtte til grækere" [37].
Og når, senere, Alexander sad på persernes kongetrone, Demaratus den korinther græd af følelser og sagde: “Hvor meget glæde blev de grækere, der døde, frataget, før de så Alexander sidde på Darius' trone" [38]. Hvordan kunne grækerne være så glade for, at det blev optaget, i fortællingen om Plutarch, sådan en kommentar, hvis Alexander ikke også var græsk?
(f). Udbredelsen af græsk
På det tidspunkt begyndte Alexander at adoptere elementer af Babylons befolknings livsstil, Han havde allerede indset, at de blandingsanlæg kulturer vil lette kommunikationen og kontakterne mellem de lokale og hæren, på en sådan måde at sikre stabilitet, som kunne opretholdes selv efter hans død. Af denne grund, fortæller Plutarch, efter at have udvalgt tredive tusinde børn beordrede han dem til at lære græsk[39]. Hvordan, sandheden, og hvorfor Alexander ville tage et sådant skridt, hvis han ikke selv var græsk? Udbredelsen af det græske sprog var et kulturelt bidrag, med en selvfølgelig pædagogisk værdi for regionens befolkning. Med denne beslutning blev grundlaget lagt for dannelsen og udbredelsen af fællesgræsk, som sejrede, som kendt i den hellenistiske verden, efter Alexanders død.
(g). Til athenernes ære
Mod slutningen af biografien støder vi på et af de mest levende vidnesbyrd, i Plutarchs arbejde, med henvisning til Alexanders græskhed: Efter hærens indtog i Indien og under krydsningen af floden Hydaspi (på den anden bred, hvoraf kong Poros hær var opstillet) nat og stormfuldt, –hurtigt kaste regnvand-, Han havde besteget vandstanden, bristede sengen og en stor mængde vand gør den jord, hvorfra Alexander bestået og kammerater, glat og revnet. På dette tidspunkt, fortæller Plutarch, hørte de Alexander udbryde: "Er I athenere?, du ville tro, hvor store farer jeg løber for din ære?”[40] Hvor meget mere sikkerhed end dette ville den mest skeptiske iagttager ikke have brug for for at blive overbevist om, at Alexander bevidst stræbte, som en græker, han var, for Grækenlands storhed, som dette kom til udtryk ved den pragt, der udstrålede fra det store storbycentrum, der stadig på det tidspunkt var byen Athen?
J V. ARRIAN
Fra Arrians arbejde, fuld af beviser for den græske oprindelse og Alexanders og makedonernes græskhed, kun visse referencer tilbageholdes også, da det er umuligt at inkludere dem alle i en selektiv, ligesom den nuværende, nærme sig:
Det er i øvrigt noteret, det i fortællingen om begivenheder, makedonerne, mens de har flest referencer, komme til syne, i alle tilfælde, som en af de græske enheder, ligesom alle de andre (: Makedonske ryttere er tre hundrede, og to hundrede thessaliske ryttere, Elion de hundrede og halvtreds' - Bog I', 29).
(a). De gnavende grækere
Efter slaget ved Granikos, Athenske ambassadører bad Alexander om at løslade grækerne, som havde ført kampagne med perserne og blev taget til fange. Alexander, selv om, siger Arrian, “han mente, at det var utrygt for grækerne at holde op med at frygte ham, der ikke tøvede med at føre kampagne mod grækerne, på barbarernes side, så længe hans felttog mod perserne ville vare"[41]. Hvordan kunne det være muligt for de gnavende grækere at frygte Alexanders regeringstid?, hvis Alexander, han var ikke selv græsk?
(b). I Makedonien og i resten af Grækenland
Efter slaget ved Issus, hvor Darius blev besejret statsmæssigt og sat på uorden, og som Arrian fortæller detaljeret og med veltalenhed, den persiske konge sendte et brev til Alexander og bad ham om venskab og alliance, samt tilbagevenden af hans fangede familie (mor, kone og børn).
I sit svarbrev bad Alexander ham om at gå selv (Darius) at spørge efter sin familie personligt, gjorde det klart for ham, at han var suveræn over Asien, nu, Alexander selv og forbød ham at tiltale ham som ligestillet. Indholdet af Alexanders brev, som Arrian optager det, begynder med en anklage mod Darius som følger: "De ydmyge forfædre kommeri Makedonien og i det øvrige Grækenland de gjorde os dårligt til ikke forudbestemt. Og jeg af de græske herskere, du vil blive sat op og straffet, villig Persien til at krydse Asien ... og på trods af dine fjender ... freden, Jeg byggede grækerne, opløsning af iværksættere – jeg meldte mig på[42].
Dette uddrag fra Alexanders eget brev, som Arrian beskriver det- er nok til at stoppe enhver diskussion.
(c). Til fordel for grækerne, lad dem blive dømt
Med hærens indtog i Susa, Arrian oplyser, at Alexander tog den persiske konges ejendele, blandt dem bronzebusterne af tyrannmorderne Armodius og Aristogeiton (som Xerxes havde taget fra Grækenland) og sendte dem tilbage til Athen, hvor de blev placeret i Kerameikos[43]. (Det er kendt, at afskaffelsen af tyranni blev betragtet som en milepæl i Athens historie, og af denne grund var tyrannmorderne mere respekterede end selv de mest berømte helte). Et andet sted, hvor det også tydeligt ses, at Alexander ønskede at hævne sig for de lidelser, Grækenland led under persernes felttog, det oplyser historikeren, lige ankommet til Pasargades, han satte ild til paladserne trods Parmenions råd om det modsatte, som ikke ønskede, at Alexander skulle ses som ankommet til Asien som en raider og erobrer. Alexander, dog - siger Arrian - svarede han, at han ville straffe perserne, fordi de angreb Grækenland, de udgravede Athen, de brændte helligdommene og forårsagede mange ulykker for grækerne. For disse skal de dømmes[44]’. Med hvilken legalisering, gør du, hvis Alexander ikke var det, det samme, græsk?
(d). Callisthenes
I den fjerde bog, i fortælledelen, hvor Arrian henviser til Alexanders afvigelser til persiske skikke og manerer, de dristige taler fra den dristige filosof Callisthenes er anført, fra Olynthos, elev af Aristoteles, som svar på, hvad Anaxarchos havde sagt, til fordel for Alexanders krav om at blive tilbedt, en påstand, som var blevet opmuntret af sofister og berømte medere og persere ved hans hof. “... Philips søn, efterkommer af Herakles og Aiacus, hvis forfædre kom fra Argos til Makedonien og blev herskere over makedonerne ved lov og ikke med magt.... Og hvis vi skal tænke som barbarerne, fordi vi er i et barbarisk land, jeg, Alexander, Jeg kræver, at du husker Grækenland, for hvis skyld du lavede hele kampagnen, at placere Asien under grækernes styre. Tænk på, når du kommer tilbage til Grækenland, vil du også tvinge grækerne?, libertarianere, i prædikenen? Eller du vil trække dig tilbage fra grækerne og tilføje denne vanære til makedonerne? OR, gør, du vil skelne hæderen én gang for alle, og du vil blive hædret på græsk måde af grækerne, barbarisk, de, fra barbarerne"[45]?
Det førnævnte citat taler også for sig selv.
(e). For grækernes frihed
Da han sendte makedonerne tilbage til Grækenland, som ikke længere kunne kæmpe på grund af alder, sygdom eller skade, ledet af sin mest trofaste ledsager, til General Crateros, spurgte hamat føre soldaterne tilbage og tage ansvaret for Thrakiens anliggender, Makedonien, af Thessalien og værne om grækernes frihed[46]’.
(f). En græker i Armozea
På 'indisk', bogen, hvor Arrian beskriver Nearchus rejse, fra Indusfloden til Susa, gennem Det Indiske Ocean og Den Persiske Golf, (en fascinerende rejselæsning), bemærkelsesværdig er en passage, karakteristisk for den allestedsnærværende tilstedeværelse af det græske element:
Efter måneders lidelse, den uforfærdede udforskning fortsatte. "De startede igen med charamaen, de gik hundrede stadier og landede nær floden Anamis, i en region kaldet Armozea. Der var rigeligt af alt der, undtagen oliven. Besætningerne gik ned for at hvile, glade for, at deres lidelser var forbi. De huskede lidelserne til søs, fiskespiserenes land, ørkenerne, som de gik igennem, stammernes vildskab de stødte på, men også deres egne problemer. Nogle spredte sig og gik ind i landet for at udforske. Der så de nogen iført græsk klamy, han opførte sig som grækerne og talte græsk. De første mennesker, der så ham, begyndte at græde. Det virkede så overraskende på dem, efter så mange ulykker, at se en græker og høre det græske sprog. De spurgte ham, hvor han kom fra, og hvem han var. Han fortalte dem, at han havde forladt Alexanders lejr, og at lejren og Alexander selv ikke var langt væk. Klapende og råbende førte de ham til Nearchus. Hun fortalte ham alt. Lejren var fem dages rejse fra havet."[47]
(g). De makedonske triarker
I beskrivelsen af forberedelserne til overfarten, Arrian nævner triarkerne ved navn, med angivelse af den by, de kom fra. I forhold til makedonerne[48] de nævnte byer ligger i området Pieria, af Imathia, af Halkidiki (Pella, Αμφίπολη, Orestiada, Eordia, Pydna, Miesza - syd, til Thessalien- Αιγές, Alcomenes, Veria, Tumfi, Lane). I en tilfældig, ligesom hende, liste over makedonske byer, er, ingen tvivl, bemærkelsesværdigt, at ikke en eneste slipper ud fra det geografiske kort, som Thukydid beskriver ham for os, hvilke steder, som nævnt ovenfor, Makedonien helt inden for græsk område og faktisk i tilstrækkelig afstand fra nutidens, mod nord, grænser.
- DEMOSTHENER
Den, Generelt sagt, det mest karakteristiske træk ved Demosthenes var intensiteten af hans anti-makedonske følelser, som den definerede - mere end noget andet – menneskets politiske stigma. Hans klogskab og politiske visdom førte Demosthenes, længe før sine medborgere, til erkendelsen af det uundgåelige, endelig, Makedonsk dominans. Nostalgien om Athens storhed, som plagede den ivrige patriottaler i en tid med depression, slaphed og ligegyldighed over for offentligheden- og hans tilknytning til idealet om frihed og demokrati, de udpegede denne politiske mand, som Philips største modstander, i hvis politik han så den definitive afslutning på det athenske hegemoni og den største trussel mod den demokratiske stat. De førnævnte er skrevet i relief i hans retoriske diskurser relateret til emnet - tre Olynthians og fire mod Philip. I den tredje mod Philippou, selv om, udbruddet af hans lidenskab mod den makedonske konge, får Demosthenes til at formulere karakteriseringer[49] som blev brugt som grundlag for at konstruere teorier om det makedonske dynastis ikke-græskhed.
Studiet af alle Demosthenes' taler, alligevel, efterlader ingen tvivl om, at ovenstående er et udbrud af retorisk lidenskab, som ikke har nogen relation til historisk sandhed. Iingen anden tale der er ingen tilsvarende reference, som i dem alle er det tydeligt, at taleren ikke ser Philip som en heteroseksuel fjende, men som modstander af Athen, sådan som det var, tidligere, rival Sparta (før og efter afslutningen af den peloponnesiske krig). Det er historisk bevist, at sådanne omdirigeringer tjente, generelt, fremme af snævert forståede fraktionsmål, i en urolig, politisk og faldende Athen. Det er bemærkelsesværdigt, at karakteriseringerne blev tilskrevet af Demosthenes ikke til det makedonske folk, men kun til Philip. Det er karakteristisk, at Demosthenes lidenskab var sådan, så han ikke tøvede med at kalde athenerne i en alliance med dem selv perserne mod Filip[50], på et tidspunkt, hvor Isokrates, den store lærer i retorik, så til Makedoniens konger, der opfordrede til en pan-hellenisk mobilisering, under deres ledelse, mod perserne - som blev gennemført, endelig, under Alexander.
- ISOKRATER
(a). I Asien føres krigen…
I sit brev, som blev skrevet kort efter slaget ved Chaeronea[51], Isokrates formaner inderligt Philip: "... at forsone Athen med Sparta, Theben og Argos og for at bringe enhed til grækerne[52]... for at sætte en stopper for det sindssyge og grådighed, der kendetegner deres forhold, og at overføre krigens førelse til Asien”. Af brevet fremgår det, at en stor del af den offentlige mening i Athen pressede på for at fremme ideen om kampagnen mod perserne under Filip, fordi - skriver Isokrates "...ingen præstation kunne være bedre, mere nyttig for grækerne og mere passende for de historiske omstændigheder" [53]. Og nedenfor: “Vær sikker på, at du da vil opnå en uovertruffen ære og værdig til dine præstationer, når du tvinger barbarerne ... til at være slaver af grækerne, og når du forpligter kongen, som nu kaldes stor, til at gøre alt,hvad bestiller du ham?. Så vil der ikke være andet tilbage for dig end at blive en gud” [54].
Ville ikke være, det er bestemt muligt for Isocrates - den mest berømte lærer i retorik og den største forsvarer af den athenske stats moralske storhed - at tale om en grækernes krig mod barbarerne- hvis Filip ikke var græsk og Makedonien ikke var en integreret del af Grækenland[55].
(b). Athens beskytter af de makedonske kongers forfædre
Faktum er også værd at nævne, at prise Athens storhed, Isocrates viser, at byen altid har været alle grækeres beskytter. Til dette formål går han endda tilbage til tiden før den trojanske krig, fordi, som han skriver, “fra så længe siden skal de, der vil forsvare deres hjemland, hente beviserne”[56] (Dette, parentetisk, som svar på dem, der miskrediterer historien, når det kommer til at ophæve deres grundløse påstande). Så videre til denne anmeldelse, beskriver den store retoriker, hvordan Herkules' efterkommere (og forfædre til de makedonske konger), forfulgt af peloponneserne ledet af Eurystheus "anså Athen for det eneste, der var i stand til at tilbagebetale de tjenester, deres far havde ydet alle mennesker". Vores forfædre, fortsætter Isocrates, de marcherede imod dem, besejrede dem og gjorde en ende på denne skændsel[57]: deraf den særlige respekt, som de makedonske konger og, især, Alexander har altid elsket Athen.
- POLYVIUS
(a). Tilhørende Asien erobrede de hellenerne
I den niende bog af hans Historier nævnes Polybius, bl.a., i etolernes alliance med romerne mod Filip V af Makedonien, af achæerne, af akarnerne og deres allierede (210 f.eks.). I sin tale for Lacedaemonians forsamling, repræsentanten for offentligheden i Akarnan Lykiskos, forsøger at forhindre spartanerne i at alliere sig med etolerne og romerne mod makedonerne og akaerne: I Etolos Chlenaia, som tidligere havde talt til fordel for en alliance af spartanerne med Filips fjender, siger: “Alexander som straffede thebanerne, fordi han mente, at han var forurettet, du bebrejdede ham alvorligt. Men det faktum, at han tog hævn fra perserne for den fornærmelse, de gjorde mod alle grækerne, du nævnte det ikke, heller ikke at han udfriede os alle fra almindelige og store ulykker, at slavebinde barbarerne og fratage dem de midler, hvormed de ødelagde Grækenland ... og til sidst underkuede (Alexander) Asien til grækerne" [58]. I samme tale skriver Polybius, at Lycias undrede sig : "... hvad og hvor meget ære makedonerne fortjener, som det meste af deres liv ikke holder op med at kæmpe mod barbarerne for grækernes sikkerhed? At Grækenland altid ville stå over for store farer, hvis vi ikke havde makedonerne og deres kongers loyalitet som bolværk, hvem ved det ikke? …”
(b). Til achæere og makedonske homoseksuelle...
I samme tale afslutter Lycias sin tale til Lacedaemonians: "så stræbte I nidkært for hegemoni og ære imod dit samme køn, achæerne og makedonerne ... men nu er spørgsmålet grækernes slaveri til udlændinge (dvs.. Romerne)[59].
Den gentagne henvisning til de homoseksuelle makedonere – på samme niveau som akaerne- og i modsætning til allotyperne, angiver tydeligt førstnævntes nationalitet.
KAI O KHALED HOSSEINI
Rundvisningen i Makedonien og Alexander blev uventet afsluttet med et fund i bestselleren af Afganos – Den amerikanske forfatter Khaled Hosseini med titlen 'One Thousand Splendid Suns'. Bortset fra referencerne til hverdagen i Afghanistan (før den russiske invasion) som taler om vaner som røde æg, retter med yoghurt og agurk, dragekonkurrencer (som dem, der plejede at blive gjort i den græske provins) og andet relateret, de forklarer heltinden, at folk skal respektere og nøje overholde loven (Græsk moralsk og politisk princip par excellence, grundlaget og søjlen for det athenske demokrati). Og som ofte i teksten, forfatteren citerer det afghanske ord: qanoon[60]: 'Canon', tilsyneladende (og vi har her et underliggende bevis for den lange udtale af lange vokaler som omega). Det ville det have, Måske, interessant at udføre en sammenlignende sproglig undersøgelse mellem græsk og sprogene i de lande, hvorigennem Alexanders hær passerede, som spredte Grækenlands sprog og kultur til Asiens dyb. 'Til athenernes ære', som Plutarch siger...
EPILOG
Ovennævnte er kun nogle af elementerne i fortællingen om Herodot, af Thukydid, af Plutarch, Arrian, af Polybius, men også i Demosthenes og Isokrates' tekster, at de taler, implicit eller eksplicit, om Alexander den Stores oprindelse. Værdien af historisk sandhed, som optaget i værker som disse, er, for nationer, der har en lang tradition, helligt og ukrænkeligt. Til nye kvinder, selv om, lande, som er på jagt efter identitet og forsøger at opbygge en enhed på bekostning af historien, værdien af sandhed er relativ og skiftende. For disse sidste tilfælde, historiske personer som de førnævnte antikke græske forfattere, reservere, fra århundredernes dyb, domme uigenkaldeligt fordømmende i samvittigheden hos alle, der ved og insisterer på at huske.
[1] Grækeren var søn af Deucalion. (Grækernes sønner var Ion, Aeolus, Doros og Xouthos).
[2] Thukydides Historier, Bog A, III "... ikke engang en barbar gjorde oprør for en enkelt hellenes skyld, sig en modstander i et enkelt navn."
[3] Alexander R. Ragavis, "Ordbog for græsk arkæologi", Bind A, post 'Grækenland'.
[4] Thukydides Historier, Bog B, 99.
[5] I det græske område i dag, vest for Imathia.
[6] Syd for Kastoria (Elemia søen)
[7] 'Alexandrou Anavasis' Arrianos, bog B, 7, ΣΕΛ. 148 "Grækerne" Hatzopoulos Publikationer
[8] 'Hvis forfædre var' Temenidae, gamle væsener fra Argos' Thucydides XCIX.
[9] Detaljerne i de historiske kilder er optaget i detaljer i 'Dictionary of Greek Archaeology' af Alexander R.. Ragavi under overskriften 'Makedonien'.
[10] Amyntas havde underkastet sig under Darius Hystaspis kampagne. Persernes allierede var de gnavende boiotere, Thessaliere og Argivere.
[11] «…han te gar Hellen genos imi torchaion, og i stedet for gratis periodisering, selvom jeg betalte dem, så jeg Grækenland." Herodot, Bog I - Calliope, CH. 44 – 45, ΣΕΛ. 174 – 176, 'Gamle forfattere', Zitros publikationer.
[12] Alexander I var far til Amyntas II, hvis sønner var Alexander II, og Philip, far til Alexander den Store.
[13] Herodot, Ιστορία 8, Ourania 139, Hatzopoulos Publikationer 'Græskerne'.
[14] Karanos, fra Argos, efterkommer af Hercules, erobrede en by nær Edessa, som han gav navnet 'Aegai' og grundlagde det makedonske dynasti der. Det er Arrian også enig i.
[15] Kapitel 2. vers 2. Citater uden at identificere kilden, i dette kapitel, henvise til Plutarchs værk "Parallel Lives , Alexander - Cæsar" fra publikationerne af antikke græske skrifter "The Hellenes" af Odysseus Hatzopoulos.
[16] Arrian, Anabasis Alexandrou, Bog E 19, Publikationer 'Græskerne' Odysseus Hatzopoulos.
[17] kasket. 5, udg. 7,8. Lysimachus sammenlignede Alexander med Achilleus, Filip med Peleus og hans søn med Fønike, Achilles' lærer.
[18] kasket. 8, udg. 4: Aristoteles, som først beundrede og elskede sin fars nederlag, som for ham, jeg lever, det er derfor jeg ikke lever godt'.
[22] Og faktisk den videnskabelige - Alexander havde en særlig tilbøjelighed til medicin (kasket. 8).
[27] Priser, der kun kunne tænkes for grækere, var blevet tilskrevet, i de olympiske lege, allerede til Alexanders oldefar, alexander den første.
[28] Etymologien af ordet 'barbar' betegner det uforståelige, fra et sprogligt synspunkt, og det udenlandske (gentagelse af lyden 'var', som intet betyder på græsk).
[29]'Thucydidos historier' bog I' III s. 62 , Govosti publikationer.
[33] Dette var måden at skrive epigrammer på (: f.eks.. "Pausanias Cleombrotus, Lacedaemonisk, befrier Grækenland fra mederne, efter at grækere af de villige trodsede kampfaren". Alexander tilføjede ikke engang udtrykket 'makedonsk', da Pausanias brugte udtrykket 'Lacademion').
[40] kasket. 60 udg. 6. O athenere, derfor, tro mig, hvis jeg i evigheder udholder farer for min nuværende lykkes skyld?’
[41] Arrian, Anabasis Alexandrou, Bog A, 29 Publikationer 'Græskerne' Odysseus Hatzopoulos.
[42] Arrian , Alexandrou Anavasis bog II, 14.
[43] Arrian , Alexandrou Anavasis bog III, 16.
[44] Arrian , Anabasis Alexandrou, Bog C, 18.
[45] Anabasis Alexandrou, Arrian Bog IV, 11.
[46] Anabasis Alexandrou, Arrian Bog VII, 12.
[47] Anabasis Alexandrou, Arrian indisk 32.
[48]Der er også det tilsvarende citat for triarker, der kommer fra byer i resten af Grækenland.
[49] "... ikke alene er han ikke græsk, men han er ikke engang en barbar fra et godt sted, men han er en fordærvelig makedoner, fra et sted, hvor man før i tiden ikke engang kunne købe en slave på forhånd«. Demosthenes, "Ifølge Philip III" 31 'Grækerne' , 'Kaktus' publikationer. Demosthenes anklagede også sine medborgere for at være barbarer, da han vurderede, at de ikke respekterede værdierne, Grækenlands principper og idealer.
[50] Demosthenes, "Ifølge Philip III" 51 'Grækerne' , 'Kaktus' publikationer
[52] ... i forening, bliv grækerne ... og i Asien, start krigen.
Til Philippon (III)’ 2 Isokrates, Gamle forfattere, Zitros publikationer
[53] … hverken smukke værker eller mere nyttige for grækerne eller udført i tide.
Til Philip (III 3 Isokrates, Gamle forfattere, Zitros publikationer
[54] … Og så vil jeg vise hende og værdien af dine gerninger, der er uoverkommelige, når barbarerne er tvunget til at have medlidenhed med hellenerne... For der er ikke noget, der sker uden Gud. Idem.
[55] Idéen er udviklet i detaljer af Isocrates i 'Panegyricus', som blev offentliggjort længe før nævnte brev (380 f.eks.).
[56] ikke længe før trojanske heste, – derfra, for retfærdigt modtager trosretningerne dem, der går ind for fædrene, og spørger... 'Festlig', Isokrates, 54, 'Grækerne', 113 Hatzopoulos Publikationer
[57] 'Festlig', Isokrates 56-57-58 "Grækerne" Hatzopoulos Publikationer
[58] "... deres undersåtter skabte Asien til grækerne" Polyb, Historier IX 34.3 "Grækerne" 'Kaktos' Publikationer
[59] så ær dig selv for hegemoniets og ærens skyld til achæere og makedonske homoseksuelle... og nu, om slaveriet, føres en krig blandt grækerne mod udlændinges Polybius of Histories IX 37, Grækerne
55 Κhaled Hosseini 'Α Thousand Splendid Suns', Riverhead bøger, New York 2007 ΣΕΛ. 284.
Amphipolis.gr | Lad os ikke ophold i ord arkæologer endnu ikke har besøgt Hill Kasta…..
Lad os ikke ophold i ord arkæologer endnu ikke har besøgt Hill Kasta…..
Kontrovers af arkæologer ,som altid ,for Hefaestion og Alexander den Store
Inskriptionen omkring graven i Amphipolis skaber kontrovers. Hvad støtter den ansvarlige arkæologs team?, Katerina Peristeri. Hvem og hvorfor afviser hendes teori. På hvilket stadium er undersøgelserne med knoglerne fra de fem skeletter;
Intens strid om den kronologiske periode, og om elementerne i inskriptionerne på marmorindhegningen af gravmonumentet på Kasta-bakken, og som blev præsenteret i den videnskabelige tale, virkelig er nye / præsentation af den ansvarlige arkæolog, Katerina Peristeris, men også af det medautoriserede forskerhold, onsdag aften på Aristoteles Universitet, udtrykker klassiske arkæologer, men også adjunkt i forhistorisk arkæologi og osteoarkæologi, ved Institut for Historie og Arkæologi ved AUTH, Respekter Triantafyllou.
De fleste taler om forvirrende information, vilkårlige arkæologiske tilgange, der måske ikke refererer til den hellenistiske periode, men også til en inskription på gravens marmorindhegning, som er placeret 2 km. væk fra højen, faktum som ikke må forveksles med lejeren eller hvad “hemmeligheder” skjuler den storslåede grav.
“Afvis Hephaestion-teorierne”, svarer kategorisk på det, der blev kendt onsdag eftermiddag, professoren i klassisk arkæologi ved Aristoteles-universitetet i Thessaloniki og som 36 år brugt i udgravningerne af Vergina, Panos Faklaris. “Vi forsøger stadig at finde ud af, hvad nyhederne er”, tilføjer lederen af det videnskabelige hold af knoglerne fundet inde i graven, Respekter Triantafyllou.
Men hvad svarer han fra sin side?, den ansvarlige arkitekt af monumentet, Michalis Lefantzis;
Hvad er de nye resultater, der igen vendte det videnskabelige samfunds interesse til Amphipolis, som “vi havde glemt”;
De seneste fund vedrører hovedsageligt afklaringen af det tidsrum, som den store arkæologiske opdagelse af graven angiveligt tilhører, og som, som han specificerer
i nyhederne 247 den ansvarlige arkitekt for monumentet, Michalis Lefantzis, fra direktoratet for restaurering af gamle monumenter i Athen, det er uden tvivl den hellenistiske æra og ikke den romerske.
“Det vigtige er dette. At monumentet ikke er romersk, som i begyndelsen var mange arkæologer hurtige til at påpege for måneder siden. Grunden til at komme til denne konklusion er inskriptionen fundet i gravens indhegning, i marmorstykker og som nu utvivlsomt, henvise til det 4. århundrede f.Kr. X. og i Antigen-dynastiet. Det er bestemt en af de mange begravelseshelte fra Hephaestion, som der er mange andre i hele territoriet, især i Makedonien, Alexandria og Chaironia”.
De store fund (hovedsagelig af arkitektonisk type) som har været kendt af gravemaskinerne i et par måneder, afsløre, at begravelsesmonumentet i Amphipolis blev bygget af Deinocrates eller Stesicrates på foranledning og finansiering af Alexander den Store, for sin ven og betroede officer, Ifaistiwna, efter hans død, mens den blev materialiseret af Antigonus den Enøjede, den første fjerdedel af det 4. f.Kr. århundrede.
På samme tid, forskerholdet henviste til monogrammet – den makedonske officers segl. indskriften “VULKAN INKLUDERT” findes på mindst to bygningsplader, mens et andet marmorfragment bærer inskriptionen “MYRE”.
Som ANT, efter de nye forudsætninger, alle medlemmer af Antigonid-dynastiet underskrev. Indskriften er måske den “skriftlig entreprisekontrakt” til modtagelse af marmormaterialet beregnet til det storladne arbejde, sandsynligvis Hero.
“I mange år var de arkitektoniske medlemmer offentligt synlige, ved siden af løven.
Men ingen lagde mærke til den utydelige inskription på marmoroverfladen”, sagde Hr. Lefantzis og fortsatte: “Ordet Modtaget staves på en måde, så -A og -O refererer til den hellenistiske æra. Hvis de nævnte f.eks, på Perseus' tid, bogstaverne ville være anderledes, som defineret af epigrafiens grundlæggende principper”.
Hvad angår løven, der er inde 2 km væk fra højmonumentet, han dater til 1936 f.eks.. og “en lignende løve kan også findes i Ekvatana, området, hvor den betroede officer af Alexander den Store, Hephaestion døde videre 325 f.eks.. Så også af denne grund, Jeg udtrykte fra første øjeblik troen på, at vi ville blive konfronteret med fund fra den hellenistiske periode.
Løven samt alle marmorstykkerne omkring graven, blev overført dertil. Og de var en varsel om de døde eller de døde og vigtigheden af den arkæologiske opdagelse. De har ikke været der for evigt. Dateringen er ikke så dokumenteret af fundene inde i graven (sfinkser, Karyatider, mosaikgulv) som ligner værker fra samme periode holdt på museer i og uden for landet, som Alexander den Stores monogram i andet kammer, men også de ottebladede reliefrosetter”.
Under præsentationen af fru Peristeris, det var også kendt, at højen har været udsat for talrige plyndringer indtil de sidste makedoneres tid, mens eksistensen af et kultrum inde i monumentet blev understreget. Også, det blev afsløret, at mønter blev fundet brændte eller beskadigede, som sandsynligvis tilhører Alexander den Store eller Cassander.
Ifølge Mr. Lefantzis, samt fru Peristeris, der er ikke længere plads til tvivl om, at Amphipolis-monumentet er fra den hellenistiske æra. “Så lad dem, der reagerer, vente”, siger. Lefantzis og afslutter:”En første videnskabelig meddelelse blev lavet, Jeg ved ikke, hvornår vi får billeder og dokumenter, ej heller hvornår får vi yderligere oplysninger. Lad os vente på den arkæologiske gæring og lad os ikke stole på ord fra arkæologer, der ikke engang har besøgt Kasta Hill”.
Dokumenterne, der viser Hephaestion
Det første og vigtigste nøgleelement er de tre inskriptioner, fundet i et lige så stort antal "forældreløse" marmorarkitektoniske medlemmer, fra ca 500, hvoraf mange siges at komme fra Kasta-højområdet, men de fandtes i de første årtier af forrige århundrede på afstand 5-6 kilometer ved floden nær det nuværende sted for Leo of Amphipolis.
M. Lefantzis forklarede os, at der er tale om tre identiske inskriptioner, mens i sin tale Frk. Peristeri talte om to identiske og en tredje, som han ikke gav oplysninger om, efterlader spørgsmålstegn.
Ordet "…ARELAVON" - mangler "P"- og i slutningen af "N" er der monogrammet af Hephaestion. Det er forkert, hvad der stod, at inskriptionen siger "THEY TOK THE HERO HEFAISTION". Ordet "HERO" eksisterer ikke. M. Lefantzis forklarede, at "U. er meget tydeligt kendetegnet, F, O, AI'en. Fordi H'et er stort i størrelse, vurderer vi, at det refererer til en helt". Under hendes tale K. Peristeris udtalte, at "det var en modtagende kontrakt", og inskriptionen er fortolket som "modtagende helt fra Hephaestion".
Selv ønsker at styrke denne vurdering, han refererede til Plutarchs "Parallel Lives"., hvor det hedder, at "da Alexander mistede Hephaistion, spurgte Deinokratis (Stisikratis) at opsætte strålende helte i hele landet". "Det kunne det have været 5-6 eller endnu mere. Vi ved ikke hvor mange, men der var bestemt to i Alexandria, og en i Ekvatana, hvor Hephaestion døde. Vi har ingen reference til Amphipolis i sekretariatet", vi fik at vide af M. Lefantzis.
De ca 500 "forældreløse" arkitektoniske medlemmer blev transporteret og er placeret omkring løven af Amphipolis fra 1937 da monumentet blev restaureret.
Andet nøgleelement er monogrammet af Hephaestion, som også blev fundet indenfor, i rosetter fra det andet rums portik. MS. Peristeri talte om en ni-bladet rose med monogrammet, m. Lefantzis afslører imidlertid for os, at "den blev fundet i mindst to roser, som er malet med den enkaustiske metode og graveret. Monogrammet er indgraveret på den hvide del i midten af rosetten. Disse rosetter blev fundet før 1,5 måned og er de første roser fra sydsiden af buen, mens vi ikke ved, om der er andre, da de er i dårlig stand".
Tredje nøgleelement er indgraveringen af ANT, over mere end tre punkter i indhegningen, som blev fundet i tidligere år og ifølge gravemaskinerne henviser til antigenernes dynasti. MS. Peristeris udtalte, at "dette er et typisk monogram, der eksisterer i hele antigonidperioden og beviser dateringen af monumentet til den sidste fjerdedel af det 4. f.Kr.. århundrede". Graveren var på vagt over for, hvem fra Antigonid-familien, der modtog arbejdet, "sandsynligvis Antigonus den enøjede eller et andet medlem af familien", sagde.
Men M. Lefantzis er kategorisk. "Monumentet blev modtaget af generalen af M. Alexander, Antigonus den enøjede (382-301 f.eks.). Det kunne ikke være Antigonus Gonatas (319-239 f.eks.), for denne hypotese ville afskaffe dateringen af monumentet. Antigonus den enøjede og Deinokrates havde et fælles formål, at fortsætte visionen om Alexander den Store, den første i politik og den anden i arkitektur", fortalte han os.
M. Lefantzis afslørede for "Ethnos", at de arkitektoniske marmorelementer, der er blevet fundet i nærheden af Kasta-graven, stammer fra Leo of Amphipolis og er fra maleriudsmykningen af piedestalen. På løvens piedestal var der en frise med makedonsk ikonografi og temaet for et begravelsesoptog. "Disse stykker bliver nu undersøgt og vil blive genstand for en efterfølgende meddelelse", fortalte han os også, til et beslægtet spørgsmål angående dateringen af frisen, efter at have gjort det klart, at det ikke er inden for hans speciale, anslås at være fra den sene klassiske eller tidlige hellenistiske periode.
"Dualismens budskab formidlet af resultaterne, af forholdet mellem Alexander og Hephaistion" optog især K. PERISTERI. Han tilskrev det de to sfinxer, i de to karyatider, på de to heste i opførelsen af Peristeri. M. Lefantzis har ikke dette synspunkt. "Jeg er ikke sikker på, at vi skal skabe den forbindelse. Jeg adopterer hende ikke", fortalte han os karakteristisk.
Monteret kriger i tredje kammer
Imponerende i farver og præstationer er frisen afsløret i den tredje - af de fire- stedet for monumentet, hvor der er stengulvet med Persefones henrykkelse. I sin tale K. Pigeon sagde, at skildringen inkluderer helten, der rider på en hest med løvehoved og bærer en krigerhjelm, enten i kamp eller i et stridsvognsløb med sine våben (ryster og bryst), men bemærkede, at "mange dele af det er ulæselige".
M. Lefantzis, hvem er den, der læste og lavede fremstillingen af frisen, åbenbaret for os, at heltens form, så fuld krop, samt et portræt, gentaget flere gange. Han insisterede på, at ud fra en undersøgelse af hans ansigt og tøj "der er ingen måde, han kunne være en romersk kriger, han er bestemt en fantastisk person".
Fra vestsiden af frisen begynder præsentationen af hans liv, hans præstationer, hans militære succeser. Så fremstår han løsrevet, uden uniform, med sin rustning på fødderne, mens to kentaurer kroner en tyr før ofringen. Dernæst er jollen med en bevinget Niki i agterstævn og stævn, og i midten et Delphic stativ, den døde mands trofæ, der symboliserer hans herlighed og legende.
Der er også de bevingede former for søvn og død, men også en procession af ryttere, der ledsager den afdøde.
Frisen er udateret, dog påpegede arkæologer over for "Ethnos", at der ikke er gentagelser af det samme ansigt i friser fra den makedonske æra. "Denne illustration er senere", sagde de karakteristisk.
Og stadigvæk …De afviser Alexander den Store teorier
“Tabt i oversættelsen” af fru Peristeris, oplyser flere arkæologer, efter gårsdagens videnskabelige afsløringer, der går verden rundt.
“Vi må afvise Hephaestion og Alexander den Store scenarier. Og det havde jeg støttet fra begyndelsen, på 13 August, dato, hvor højen blev fundet. Der er ingen beviser til at føre os til sådanne konklusioner. Også, de inskriptioner, som fru Peristeris gruppe henviser til, er i Leo, dvs. 2 km. væk fra graven og derfor, de har intet med ham at gøre. Løven tilhører en anden grav, som endnu ikke er fundet”, melder utvetydigt til NEWS 247 professoren i klassisk arkæologi ved Aristoteles-universitetet i Thessaloniki og som 36 år brugt i udgravningerne af Vergina, Panos Faklaris.
Kommenterer det “INKLUDERET” af inskriptionen, han selv nævner: “Den har andre bogstaver ved siden af. Indskriften stopper ikke ved dette ord. Og jeg tror, det er senere end gravmonumentet, måske fra thrakiere, der raidede området. Det er klart, at resultatet af fru Peristeris er meget vigtigt. Men oplysningerne indtil videre, de er ikke-eksisterende. Dette er en makedonsk grav og ikke et monument til nogens ære. Og inskriptionen på løven skal adskilles fra begravelsesmonumentet”.
Han taler endda om forvirring med hensyn til datoen, hvor fundet skal placeres. “Det er ikke i slutningen af det 4. århundrede, men i begyndelsen af det 3. århundrede f.Kr. Ch.”, mens de afviser scenarierne om Antigonus. “Da højen blev skabt, Antigonus var blevet dræbt, så ingen af beviserne indtil videre har noget grundlag”.
Fra siden af, lederen af det videnskabelige hold af knoglerne fundet for omkring ni måneder siden inde i højen af Sevi Triantaphyllos, det er nævnt det “Jeg ved ikke, hvorfor der er en samtale i dag. Jeg vil finde kolleger fra feltet klassisk arkæologi, så jeg forstår”.
Chryssa Paliadeli, professor i arkæologi ved Aristoteles Universitet, tale i et tv-program, karakteriseret “interessant forslag” udmeldingen af lederen af arkæologisk forskning, det vil sige, at Kasta-højen sandsynligvis var beregnet til Hefaistion på foranledning af Alexander den Store og understregede: “Vi kan roligt sige, at monumentet går tilbage til slutningen af det 4. f.Kr. århundrede eller i de tidlige hellenistiske år, men der skal meget mere arbejde til, før der kan drages konklusioner. I årevis vil vi diskutere forslagene, og der vil blive givet mere information” påpegede arkæologen.
Knoglerne vidner om gravens beboer;
Lederen af det videnskabelige hold af knoglerne fundet for omkring ni måneder siden inde i højen (sammen med adjunkt X. Papageorgopoulou) og adjunkt ved Institut for Historie og Arkæologi ved Athens Universitet. med speciale i osteoarkæologi, Sevi Triantafillou påpeger over for NEWS 247 der: “Det, der vedrører mit felt, og jeg kan med sikkerhed sige, er, at knogleforskning er blevet fastfrosset af økonomiske årsager. Hvad, hvad vi skulle lære, offentliggjort i januar sidste år. Aldre og køn af hvert af de fem skeletter fundet i monumentet. Vores undersøgelse var normalt tre år, men desværre, på grund af krise var vi ikke i stand til at gennemføre den. Slægtskabet mellem de fem personer er fortsat et spørgsmål”.
Det gjorde hun dog klart: “Knoglerne vil aldrig af sig selv vidne om gravens beboer. DNA kan ikke give sådanne oplysninger. Og det må verden indse”
http://Hellenerne-romaion.blogspot.gr
Amphipolis.gr | Sammensværgelse af Darius
vi er i 522 f.eks.. Den største imperium universet rystet af en dynastiske krise, som har alle de egenskaber, politiets historie mysterium. Den retmæssige konge er en kampagne i Egypten, som han vandt. Alt var anmassende, men nu ser det ud til at synke ned i galskaben som myrde familiemedlemmer, herunder hans bror, hvorfor, måske ikke uretfærdigt, har mistanke om, at konspirerer imod den kongelige trone.
På vej tilbage, Kong modtager en budbringer, der informerer ham om, at den myndighed i Persien har taget en tronraner præsenteret som bror konge. Kort efter prinsen såret i benet under mystiske omstændigheder, og snart dør af traumer. En gruppe af persiske adel conspiring at vælte tronraneren. Planerne for de sammensvorne lykkes og kongemagt går til den mand, der vil bringe det persiske imperium på højden af sin herlighed.
Lad os se, hvordan nuværende historien om de forskellige tilgængelige kilder, før vi forsøger at forklare disse fortællinger, deres modsætninger og kontraster mellem dem, og, derefter, at opspore enhver historisk virkelighed data kan indeholde eller skjule ....
(J). kilder
Som den største af vores tid achaimenidologos, Pierre Briand ["Det persiske imperiums historie (Fra Cyrus til Alexander)«, Fayard, Paris, 1996, ΣΕΛ. 109], historikeren forsøger at belyse sin dynastiske krise 522 det afhænger næsten udelukkende af de græske kilder fra den klassiske oldtid, især ved Herodot.
(J). (A). De græske kilder
(a). Den version af Herodot: Historikeren Halikarnassos præsenterer den persiske konge Kambyses som en sindslidende person,. Den sindssyge manifesterer som havende første offer søskende bror, den Smerdis. Den vrede af linealen mod hans bror har, Ifølge Herodot, dobbelt årsag: første, fornærmelse mod den person af kongen, når hans bror er den eneste perser, der forsøger og lykkes med at bøje den bue, som etiopiernes hersker bragt som gave til Cambyses. For det andet, at Cambyses i en drøm ser sin bror sidde på kongetronen. Disse grunde er nok til at kommandere hans følger, Prixaspis, at myrde Smerdi:
"Cambyss de, som egypterne siger, atika for denne forseelse blev han, Han var aldrig sindssyg før. og først blandt de dårlige handlede han med broder Smerdin, som var hendes far og mor, Han sendte ham ud af Ægypten til Persien af misundelse, fordi han spredte Perseus' bue på to fingre, fiskespiserne tilhørte etiopieren, Men af de andre persere blev ingen født. siden Cambyses så i sin søvn perserne fra Smerdis,· herliggøre englene, der kom fra Perseus, og forkynde, at Smerdis, der sidder på kongens trone, i spidsen for himlen. Hvis du har set dette om dig selv, så tag ikke mig i besiddelse, min bror., Prixaspea tager til Persien, hvem var den mest trofaste af de persiske mænd, opnået min. Og den, der gik til Susa, var Smerdin, hvad de siger om vilde dyr, som efter at være gået foran Det Røde Hav druknede" (Herodot, bog III Thalia, 30, 1-3).
Halicarnassus lister derefter alle de forbrydelser, som Cambyses begår i sin vanvid: dræber sin søster og kone, som endda bliver gravid. Han begraver levende tolv unge persiske adelsmænd. Han torturerer den tidligere konge af Lydia, Croesus. Den grufulde henrettelse af den kongelige dommer Sisamnis indgår også i samme sammenhæng, hvem Cambyses, at finde ham skyldig i underslæb, han beordrer dem til at flå og klæde den trone, som den nye kongelige dommer skal sidde på (Otanis, den henrettedes søn), så han er dobbelt omhyggelig med at træffe sine beslutninger.
Mens, selv om, Cambyses forbliver i Egypten, to brødre, der er troldmænd, det vil sige, at de tilhører iranske præsters kaste, de udnytter, at drabet på kongens bror var blevet holdt hemmeligt. En af dem, Patizethis rejste sin bror til kongetronen, der bar samme navn som hans myrdede bror Cambyses og lignede ham meget.! Nyheden når også Cambyses' lejr, ved sin hjemkomst fra Egypten, mens han er i Syrien.
"Men Cambyss, der talte til Cyrus om Ægypten, og i vanvid, så ud til at være mænd, magianere, to brødre, af den anden var Cambyses husets musik. Denne her, lad de opstandne lære om den stinkende død som værende skjult, Og hvor få troede ham Perseus, Men mange gange informerede de mig. Til dette formål optrådte han så kongeligt. det var brødrene, sagde han medrepræsentanterne, selv den slags Smerdi til Herren, Cambyses, som var hans egen bror, ekskommunikerede ham· Han var ikke den samme art som Smerdi, og han havde også samme navn som Smerdin.. Troldmanden fra Patizeith læste denne mand, så han altid udmærker sig, en hest til kongetronen. Men da du havde gjort dette, prædikede du for andre mennesker, og du regerede også Ægypten, idet du kom til hæren som Smerdius af Kyros. Han lyttede til resten, men ikke Cambyses..
Lad ikke andre prædikanter forudsige disse ting, ej heller Egyptens hersker, thi Cambyses og den syriske hær var i Agvatanoisi, han forudsagde blandt os, hvad der blev befalet af magikeren" (Herodot, Thalia, 61-62).
I første omgang, Achaemenides overvindes af anger, thi han indser, at han nok uretmæssigt havde henrettet sin Broder, én gang for alle var det raneren. derefter, logikken sejrer, og Cambyses beslutter sig for at vende tilbage så hurtigt som muligt til Susa for at konfrontere usurpatoren. Som, selv om, han stiger op på sin hest, hans sværd forlader skeden og sårer ham alvorligt i benet.
"Så lyttede Cambyses, det smerdiske navn, blev imponeret over sandheden af disse ord og drømmen· Hvem han ventede på i søvne, de som Smerdis, der sad på den kongelige trone, sad i toppen af himlen. Men han erfarede, at han havde mistet sin bror, råbte Smerdin· men efter at have hørt og lyttet til den stille trafik, overvejede han flodhesten, i loven har jeg den hurtigste Susa-hær mod Magon. Og anathrosconti på hesten af cole af sværdet svampen falder, men hvis sværdet skulle strippes, ville det ramme låret... men hvis året før blev brugt en stang fra Voutus i Agvatanoisi, ville de ende deres liv. at hvis han ikke så i den Midicois Agvatanoisi, ville han være død en gammel mand, i hvem var alle ting· Og usurpatoren i Syrien, Agvatanoisi, sagde således. Og som på det tidspunkt, da hun blev erfaren, fik hun navnet på polakken, under Magus' ulykke, chokeret og rædselsslagen, gik han i fængsel, og da han udtalte det guddommelige ord, "hvis Cambyses, er Cyrus bestemt til at ende" (64).
Cambyses indser, at hans afslutning sandsynligvis er nær. Han ringer til de adelige og afslører sandheden for dem. Mordet på sin bror, grundene til, at han besluttede det, troldmandens overtagelse af magten (65). Men, de persiske adelsmænd fra Cambyses' følge synes ikke at tro på magi-sammensværgelsen og betragter snarere kongens bror for at være en usurpator. De tilskriver Cambyses' ord det had, han havde til sin bror og betragter hans formål at være at få alle perserne til at vende sig mod sidstnævnte og ikke efterlade ham på Achaemenid-tronen. Et par dage senere, koldbrand forårsaget af traumet fører Cambyses til de dødes verden.
"og herefter rådnede låret hurtigt, som om knoglen var blottet, døde Cambyses Cyrus, regerende med alle syv år og fem måneder, men parapanen var barnløs, idet den var et afkom af hankøn og kvinde. Men i Persien er så meget vantro til stede, at magierne har deres fejl, men man troede ikke på djævelen, som Cambyses sagde om den stinkende død, så de vil kæmpe over hele Persien" (66, 2-3).
I syv måneder regerer usurpatoren uforstyrret. Han tager endda pro-populære foranstaltninger for at konsolidere sin magt (tre års skattefritagelse). derefter, Herodot viser Otani, en af de ædleste af perserne, at mistænke svindel af pseudo-Smerdios. Spørger han sin datter, Faydymi, som var hustru til Cambyses og nu til ham, der optræder som Smerdis. Hun fortæller ham, at hun aldrig har set Smerdi personligt. Otanis beder hende om at spørge Atossa, som ud over at være en kongelig hustru også er søster til Cambyses og Smerdios. Hun vil godt vide, om det er hendes bror eller en tilraner. Pheidymi svarer, at hun ikke kan se Atossa, da de er i forskellige lejligheder og kongen ikke tillader den ene kongelige hustru at se den anden (68). Otanis begynder at blive overbevist om efterligningen. Velvidende, at Cambyses havde straffet Magus Smerdis for en forseelse ved at skære hans ører af ("Men til denne Magus af Smerdis, Kyros, Cambyses, den første uge smed vi væk af en grund til, at han ikke krympede"), han beder sin datter selv finde ud af, om "kongen" har ører eller ej. Da Phaedymi giver ham det forventede negative svar, Otanis sætter sin plan i værk. Han kalder to andre adelige, Aspathini og Govryas og beslutter sig for at dræbe trylleraneren. Hver konspirator påtager sig at finde endnu en medskyldig (Otanis slutter sig til Indafernis, Gobryas Megavyzos og Aspathinis Hydarni). Så dukker en anden stor persisk aristokrat op i Susa, Darius, hvem resten straks gør part i deres plan.
"Efter disse begivenheder bringes Darius, persernes Hystaspeus, til Susa· thi disse var ikke Faderen. på ὅn ὗtos apiketo, så xx af perserne herliggjorde og sluttede sig til Darius" (70).
Darius tager en ledende rolle i sammensværgelsen. Mens Otanis foreslår, at de udsætter implementeringen af planen, indtil de har været implementeringen af planen, indtil de er sikre på deres succes, Darius foreslår, at de skrider til handling med det samme, synspunkt, den pålægger (76). Faktisk, Darius og Govryas invaderer de kongelige lejligheder i paladset i Susa, og førstnævnte dræber den magiske usurpator, mens den anden tidligere har immobiliseret ham (78).
Derefter, konspiratorerne overvejer, hvad de skal gøre ved styringen af imperiet. Herodot viser dem formulere politiske meninger, der er ekstremt græske. Otanis støtter en form for demokratisk politik, da han taler om "lighed" med den oldgræske betydning af ordet (dvs.. borgernes lige deltagelse i ledelsens embeder og ansvar) (80), Megabyzos taler som tilhænger af oligarkiet (81), mens Darius støtter bevarelsen af kongemagtens institution (82). Som forventet, Darius' mening er fremherskende, og det mangler at blive besluttet, hvordan man vælger den nye konge blandt de syv. Denne måde er ... hippomani: kongen vil være den, hvis hest er den første, der galopperer næste morgen (84)! Darius vil selvfølgelig vinde, takket være hans ridders visdom, af Oivaris (85-87).
"Darius, accepter ikke Hystaspeus-kongen det" (88,1).
For yderligere at legitimere hans autoritet, Darius gifter sig med to døtre af Kyros, Atossa, som var hustru til både Cambyses og pseudo-Smerdios, og Artistoni, men også Parmy, datter af Smerdios, af hans bror Cambyses, og, naturligt, Otanis datter, som afslørede troldmandens efterligning, Faydymi (88, 2).
(b). De andre antikke græske kilder: Uden at have længden og glatheden af den romanistiske fortælling om historikeren fra Halicarnassus, og andre græske forfattere henviser til hans persiske dynastiske krise 522 eller til personer og begivenheder i forbindelse hermed.
I Kyros Education, Xenophon beskæftiger sig ikke med begivenheder efter Kyros død (hvis vi kan sige, at Athenaios i dette specifikke moralistiske værk beskæftiger sig med begivenheder). Men han nævner sin ambivalente bror Cambyses som Tanaoxaris.
Til perserne, Aischylos nævner sin bror Cambyses, som han kalder Mars: "Kyros, du skal... og Mardos kom på den femte, svag by tronede den gamle" (773-775). Han nævner, at han regerede og kalder ham en skændsel for dynastiet, men det taler ikke om tilranelse af en tryllekunstner.
Ktesias henviser meget mere omfattende til begivenhederne, den græske arkiater ved det persiske hof i Artaxerxes II's år (405-359). På persisk, Ctesias navngiver sin bror Cambyses Tanioxarkis. Det er årsagen til Tanioxarkis' fald, ifølge Ktesias, hans voldsomme strid med troldmanden Sfendadates. Magusen fordømmer Tanioxarkis til Cambyses, hævder, at han agter at tilrane sig kongemagten. Cambyses er overbevist og beordrer henrettelse af sin bror. Efter dette, Sfendadates udnytter sin tætte lighed med prinsen og regerer Bactria som satrap i fem år. På dette tidspunkt dukker to eunukker op i forgrunden, Artasiras og Vagapatis, som hæver Sfendadates til kongetronen. En tredje eunuk, Izabatis, truer med at afsløre svindlen. Konspiratørerne myrder ham (persisk, 10-13).
Bortset fra forfatterne af den klassiske oldtid, der er også Justin, Romersk historiker fra det 3.-4. århundrede. ad. ((J), 9, 4-11). Han nævner også drømmen om Cambyses i Egypten, der ser sin bror... Mergi sidde på den kongelige trone. Cambyses tildeler til en betroet følger, troldmandskometen, at myrde Mergis. Kometen udfører den mission, den er tildelt, men da Cambyses dør i mellemtiden, beslutter troldmanden at sætte sin egen bror på tronen, Oropasti, som har den store kvalifikation, du fik ret, ja... han ligner meget i udseende sin myrdede bror Cambyses.
Blandt de forskellige versioner af historien er forskellene med hensyn til navnet på Cambyses' bror slående (Du stinker, Tanoxaris, Tanioxarkis, tirsdag og onsdag), men også af usurpatoren (Du stinker, Sfendatis, Bjergbestiger) eller af de sammensvorne, der rejser ham til tronen (Patizeitis, Artasyras og Vagopatis, Komet). der er, selv om, nogle grundlæggende fællestræk, som Brian også bemærker (ibid., ΣΕΛ. 110-111):
– Mordet på Cambyses' bror, efter ordre fra Achaemenid-kongen.
– Udskiftningen af prinsen med en troldmand.
– Den slående lighed i det ydre mellem troldmanden og prinsen.
Der observeres væsentlig variation med hensyn til tidsforløbet af begivenhederne. Ifølge Herodot forekommer både mordet på Smerdius og overtagelsen af tronen af magikeren af samme navn på tidspunktet for Cambyses' felttog i Egypten. Ktesias, I stedet, placerer mordet på prinsen fem år før overgrebet. Ifølge Justin, udgangen, og attentat og usurpation følger efter Cambyses død. Tilsyneladende, i det persiske aristokratis kredse, men også blandt grækerne i Lilleasien og på det græske fastland, du burde, allerede i det 5. århundrede, forskellige historier cirkulerede om Dareios' magtovertagelse, som sandsynligvis blev blandet sammen eller fortolket af Herodot og hans efterfølgere.
(J). (B). Den persiske kilde: versionen af Darius
heldigvis, vi har også en persisk kilde til rådighed og endda den store hovedpersons, af Darius. På den klippehuggede monumentale inskription af Behistun, den persiske hersker giver sin egen version af, hvordan han kom til at være på Achaemenid-tronen.
"Cambyses regerede, Kyros' søn, og han havde en ambivalent bror ved navn Bardiya. Så dræbte Cambyses Bardijas. Dette mord blev ikke kendt af folket. Senere rejste Cambyses til Egypten og, derefter, folket gjorde oprør. Efter det, løgn herskede i Persien, i medier og andre folkeslag. Så dukkede nogen op, en tryllekunstner kaldet Gaumata. Han gjorde oprør ved Paisiyauvada, nær Mount Arakantri, på den 14. dag i måneden Vijaxna. Han løj for folket: "Jeg er Bardija, Kyros' søn, bror til Cambyses". Derefter, hele folket gjorde oprør mod Cambyses og sluttede sig til oprøreren både i Persien og Media og resten af landene. Magus tilranede sig kongemagten den 9. dag i måneden Garmapada [= 1.3.522]. Så døde Cambyses en naturlig død...
Ingen, Perser eller medere... kunne ikke tage kongeriget fra Gaumatas hænder, af tryllekunstneren. Folk var meget bange for ham. Han dræbte mange, der havde kendt Bardiya. Det var derfor, han dræbte dem: "Lad dem ikke vide, at jeg ikke er Bardija, Kyros søn". Ingen turde sige noget om Magikeren Gaumata, indtil jeg dukkede op...
Med hjælp fra Ahura Mazda og nogle få mænd dræbte jeg tryllekunstneren og hans tilhængere. Jeg dræbte ham i fortet kaldet Shikayauvati, i området ved Nisaya, i medier. Jeg tog kongeriget fra ham, og ved Ahura Mazdas magt blev jeg konge..." (inskription af Behistun, 1kolonnen, 10-13).
»Her er de mænd, der var til stede, da jeg dræbte Gaumata, tryllekunstneren, der hævdede at være Bardiya. De arbejdede sammen med mig som loyale støtter.
Vidharna,søn af Vayaspara [= Indafernes]
Utana, søn af Thukra [= Otani]
Gaubaruva, søn af Mardunia [= Skrald, far til Mardonius]
Vidharna, søn af Bagambinia [= Hydarnis]
Bagabukshaen, søn af Datuvachya [= Megabust]
Ardoumanis, søn af Vakauna" (inskription af Behistun, 4kolonnen, 68-69).
Mellem Herodots detaljerede beretning og Dareios den Stores proklamation er der flere punkter til fælles, samt nogle væsentlige forskelle.
– Darius placerer mordet på sin bror Cambyses før monarkens afgang til det egyptiske felttog, mens Halicarnassus mens Cambyses er i Egypten.
– Navnene er forskellige. Selv hvis vi accepterer, at "Smerdis" er en translitteration til græsk af det persiske navn "Bardiya", variationen forbliver med hensyn til navnet på Magus usurperen, som ifølge Herodot igen er "Smerdis", mens ifølge Darius "Gaumata" (et navn, der henviser til Justins komet, der, selv om, han er en sammensvoren mod Cambyses, men han rejser endelig sin bror til tronen, Oropasti).
– Rollen som Darius selv præsenteres og vurderes på en anden måde i den ene og den anden tekst (Briant, ibid., ΣΕΛ. 112, 120). Darius taler ikke om en sammensværgelse, han mindes kun sine loyale støtter (som falder næsten perfekt sammen med dem, der er nævnt som sammensvorne af Herodot: den eneste variation vedrører Ardoumanis, som ikke kan identificeres med Herodots Aspathini). Kongemagten, Darius skylder det til Ahura Mazda (og til sig selv).
– Måden og stedet for at dræbe raneren. I stedet for at dræbe i paladser, Darius taler om kampe og erobringen af et fort, hvor Magus havde søgt tilflugt med sine tilhængere.
II. Et forsøg på en forklaring
Det er muligt at forene alle disse fortællinger og især Herodots med Darius'; Hvor meget historisk sandhed de indeholder; Lad os prøve at se lidt mere klart.
(a). De rivaliserende brødre: Inden afrejsen til kampagnen i Centralasien, hvilket skulle vise sig at være fatalt for ham, Kyros (sandsynligvis den 530) han udnævnte officielt sin ældste søn til sin efterfølger, Cambyses. Den yngste søn, Bardija, han "kompenserede" ham ved at udnævne ham til satrap af Bactria, med det privilegium endog at være fritaget for pligten til at betale trældomsskat til sin bror. (Briant, ibid., ΣΕΛ. 60, 113). Kyros' præference for den førstefødte var længe blevet fastslået: allerede fra den 539, havde udnævnt ham til konge af Babylon.
Det helt negative billede af Cambyses, som de klassiske kilder giver, skal behandles med mange forbehold. Som Brian påpeger, er dette et litterært websted, der ofte kombineres med det velkendte argument om persisk tilbagegang (ibid., ΣΕΛ. 60, 109). Normalt er der kontrapunktpræsentationen af den "gode" Cyrus, imperiets "fader"., og af de despotiske og sindssyge Cambyses. Karakteristisk er Herodots holdning "Cambys er en despot.", En stolt far... men fordi han var halt, var han også lille, men fordi han var blid og venlig, var han altid forvirret" (III "Thalia", 85, 3). Generelle, alle de lidelser og synder, som kilderne tilskriver Cambyses, er slet ikke sikre på at svare til den historiske virkelighed (Se. f.eks.. Brian, ibid., ΣΕΛ. 66 ep., hvor, afhængig af egyptiske kilder, historikeren forsøger at rekonstruere Cambyses' anklager om ødelæggelse af helligdomme).
Under alle omstændigheder, fjendskabet mellem Cambyses og Bardijas/Smerdios er en indiskutabel kendsgerning, og mange beviser viser, at sidstnævnte aldrig accepterede den faderlige mulighed: hans afslag (og endda to gange) at møde ved det kongelige hof efter opfordring fra sin bror, anekdoten nedskrevet af Herodot om buen af etiopernes konge osv..
(b). Den store fidus (;) af Darius: Det mest paradoksale element i historien er i sidste ende eksistensen af den magiske usurpator, som udnytter, at "attentatet" på kongens bror var blevet holdt hemmeligt. Denne vare, som tilsyneladende først blev fremsat af Darius selv og accepteret af de græske forfattere, det er mistænkeligt i første omgang. Darius har enhver interesse i at præsentere sig selv som en naturlig efterfølger af Achaemeniderne og som en pioner i genoprettelsen af dynastisk legitimitet. Gør, godt, tryllekunstneren (Gaumata/ Smerdis/ Sfendadates/ Oropasti) det er simpelthen en opfindelse af Dareios, for at skjule, at kongemagtens virkelige tilraner (og morder af sin bror Cambyses og nu hans retmæssige efterfølger) han var sig selv; Dette spørgsmål stilles af næsten alle moderne historikere, og de fleste vil gætte på, at svaret må være bekræftende.! Det er også Pierre Briands holdning (ibid., ΣΕΛ. 112 ep.). Den samme version præsenteres af Gore Vidal i sin roman Skabelsen. Desuden, det "kendsgerning", at de kongelige koner Atossa og Pheidymi ikke havde opfattet noget relateret til mordet på Cambyses' bror og hans udskiftning med en tryllemandsmand, virker utroligt (Briant, ibid., ΣΕΛ. 112).
Derfor, hvis der var nogen tilraner af kongemagten i Cambyses dage, dette må oprindeligt have været hans bror, Bardija/ Smerdis. Som vi så tidligere, selv ifølge Herodot (III "Thalia", 66), de persiske adelige af Cambyses' følge holder netop denne tro. Hvis vi følger begivenhedernes kronologiske rækkefølge ifølge Herodot, Cambyses, efter at have underkuet Egypten, tager sin vej tilbage til foråret 522. Mens han er i Syrien, er han såret i benet, og koldbrand forårsager hans død omkring begyndelsen af sommeren. Baseret på beretningen om Darius i Behistun-indskriften, Gaumata udråbte sig selv til konge i begyndelsen af marts 522. At kombinere disse elementer med det fjendskab, der adskiller de to brødre, vi kan konkludere, at Bardiya faktisk gjorde oprør mod sin bror. Men om han var en usurpator, eller ikke, efter Cambyses død bliver Bardija/Smerdis hans brors juridiske efterfølger, der døde barnløs.
(c). Litterær skønlitteratur; Herodots beretning om de syvs sammensværgelse og Dareios tiltræden af tronen kan anses for at svare til historiske begivenheder; For hårdt. Selve det symbolske nummer syv er mistænkt. De forskellige glatte hændelser (afsløringen af magikerens identitet af Pheidymi, valget af den nye konge ved hjælp af hippomani, tricket ved Darius' hippocampus) de synes alene at være elementer i et fantasifuldt litterært manuskript. Hvad angår De syvs overvejelser om Persiens fremtidige politik, disse er lige ud af græske politiske debatter (Briant, ibid., ΣΕΛ. 121).
Sammensværgelse, Selvfølgelig, der må have været. Deltagerne er alle højtstående persiske adelsmænd, som sandsynligvis tilhørte Cambyses' inderkreds og havde al mulig grund til at tro, at hans bror og efterfølger ville behandle dem med absolut fjendtlighed. Otanis blev faktisk regnet blandt de vigtigste adelsmænd: hans søster, Kassandani, hun var Kyros' hustru, hans datter Pheidymi havde giftet sig med Cambyses (og så Bardija. Darius er søn af Hystaspes, hvem Herodot fejlagtigt (C "Thalia", 70) præsenterer som Persiens hersker, men faktisk var han sandsynligvis satrap af Parthia på det tidspunkt (inskription af Behistun, 2kolonnen, 35/ Briant, ibid., ΣΕΛ. 124), og han havde ledsaget Kyros i hans felttog mod det nordlige Centralasien. Darius selv havde allerede udmærket sig personligt, efter at have været Kyros' koggerbærer og satellit (arshtibara) af Cambyses, det vil sige, han havde et embede, der gjorde ham til den første i rang blandt de adelige i kongens følge. Selvfølgelig, hvor meget Darius dog prøver at fremstille sig selv som den retmæssige arving, det er umuligt, at han var nært beslægtet med Kyros og Kambyses, mens det næppe kan indrømmes, at han tilhørte en mindre gren af kongefamilien (Briant, ibid., ΣΕΛ. 122 ep.). Hans forsøg (i Behistun-indskriften) at vise et stamtræ, der placerer ham som et oldebarn af grundlæggeren af Achaemenid-dynastiet (en person, der ikke er nævnt i nogen tidligere persisk kilde) udgør, ifølge Brian, simpelthen at omdefinere dynastisk legitimitet udelukkende baseret på Darius' interesser.
Selvfølgelig, der er også den variant, der moralsk miskrediterer Darius på en absolut måde. Med andre ord at blive betragtet som ansvarlig for ulykken, der tog livet af Cambyses. I sådan et tilfælde, Darius er indbegrebet af den umoralske konspirator og ødelæggeren af det legitime imperiale dynasti. Men der er ingen grund til at gå så langt og acceptere så vidtløftige antagelser (medmindre vi måske misunder Herodots herlighed og fantasi).
Udover, imperiet sandsynligvis vundet ved dynastiske forandringer. Darius skulle bevise sin mest dygtige monark: giver det ikke kun det største territoriale domæne (med annekteringen af de tre satrapier af Indus), men også den vigtigste økonomiske udvikling. Med andre ord kaldte Herodot ham uretfærdigt "kapil";
– Se mere på: http://master-lista.blogspot.gr/2015/09/blog-post_408.html#sthash.5A2ddMUl.dpuf
Amphipolis. gr | Gudinden Demeter og Skikken med Mpampws i Serres
Gamle Vauvo: Aristofanes af indvielsen
Ifølge Orphic lære gudinde Demeter ankom kl Eleusis søger at finde hende Datter af. DEN Demeter han ledte efter hende Datter på ni dage og ni nætter uden at spise og uden at drikke, konstant kalder hendes navn….
Han ledte efter hende forvandlet til en gammel kvinde, med løst hår, laset, stum og utrøstelig, levende billede af moderens hjertesorg. På den tiende dag, efter et ubehageligt møde med Neptun, blandt Ogios' flokke, hun ankom forklædt kl Eleusis. Han sad på en sten ved navn surmulende, tæt på Smuk brønd. I denne frygtelige situation fuld af uendelig sorg og sorg fandt de fire jomfruer gudinden, Kallidiki, Keystone, Demos og Kallithoi, den ældste af døtrene til kongen af Eleusis Keleou, mens de gik til brønden for at fylde deres kobberhydrias med vand. De spurgte hende, hvem hun var, og hun fortalte dem sit navn Se, som hun var blevet kidnappet fra Kreta pirater, fra hvem han var flygtet og søgte arbejde.
De unge kvinder førte hende til paladserne, hvor, den Kong Celeus og hans kone Anger (ifølge andre Vavvo), de tog gæstfrit imod hende, og de inviterede hende til at blive og blive hans forsørger Højttalere af den nyfødte prins. Han siges lige at være kommet ind, et himmelsk lys dækkede alt. og dronningen Anger, fuld af ærefrygt, han rejste sig og gav hende sin trone, hvilket gudinden dog afslog.
Ifølge en anden version var den hostet af Vavvo hvem var hans kone Dysaulou, bror til kongen af Eleusis Keleou, hans mor Triptolemus, af Evulou, af Protonoi og Nisas.
Dog den mest sandsynlige version af, hvem det præcist var Vavvo er følgende:
Så da det blev konstateret, at gudinde Demeter i paladset forblev hun stadig stum og utrøstelig for sit tab Datter og fordi de så hende trist, gav de hende en kykeona, men hun tog ikke imod det.
Så hans lamme datter Keleou, den jambisk (ifølge en anden version, en healer af Metaneira og hans datter Banner og Ekkoer) for at lindre hendes sorg forsøgte han at trøste hende med komiske obskøne tekster, men hendes paramana, den gamle Vauvo, det er hende, der trøstede hende Demeter og formåede med sine vittigheder og uanstændige gestus at more hende, at få hende til at smile og drikke kykeon; hvilket satte en stopper for hendes mange dages afholdenhed fra mad.
Og her er vejen:
Han sad overfor gudinden med adskilte ben, han løftede hendes kjole op og viste hende med uanstændige bevægelser hendes grimme krop og bagved og sukkede, som om hun havde ondt i maven.
Og uventet fra vulva af Vavus præsenteret af Iachus, der lo gennem hendes livmoder. DEN Iachus karakteriserede det guddommelige barn af Eleusinske mysterier og det hedder, hvordan var hendes barn Persephone, hvis ankomst måtte annonceres af mysteriernes ceremonielle præst. Han er den guddom, der leder de indviedes vej mod Eleusinske mysterier.
Ifølge en anden version var han søn af gudinden Demeter. DEN Iachus, det leder os og ikke vilkårligt, i sit kælenavn gud Dionysos, i navnet Bacchus, som gav genlyd, bestemt ikke ved et uheld, i hendes handlinger Demeter. Så måske, det usagte og det skjulte af det færdige Eleusinske mysterier var præcis, hvad han så, i bar livmoder af Babes den gudinde Demeter.
Udgangen, mod andre, triptykonet jambisk, Demeter og Vavvo danne den velkendte treenighed, jomfru, brud og gammel kvinde,fertilitetssymboler om hvedens stadier: frø, blomstring og sommer.
Navnet Vavvo betyder “matrix” fra ordet lyske hvor mellem graderne er placeret, dvs.. lysken. DEN Vavvo så det var kvindelig frugtbarhedsguddom hvis navn refererer til det feminine vulva. Ifølge en anden version kommer det dog fra vavvo "Jeg sover, pause", < farvel farvel [myndighed. udtale bau bau], efterligning af en hunds gøen og deraf verbet Jeg laver sjov {jeg græd, -du, -gal} = bedrage eller berolige (nogen) ved falske løfter eller ved at opdyrke forgæves forventninger..
Med virkning af Orphic den Vavvo erstatter hende jambisk som er personificeringen af det komisk element i Eleusinske mysterier og ændrer den alvorlige og melankolske karakter, de havde indtil da. Sangene, der synges, er af hånende karakter og er i jambiske meter til hendes ære jambisk. På den sjette dag i Eleusinske mysterier som var dedikeret til Iacho, på den Eleusinske flodbro Kifissou, de troende udvekslede uanstændigheder og uanstændige vittigheder indbyrdes,groft og snavset, som blev kaldt "broer". i efterligning af hendes utugtige drillerier Vavus- jambisk.
Så den jambisk og Vavvo obskøne sange personificeret Iambisk måler som blev sunget for at lindre den følelsesmæssige spænding under Eleusinske mysterier.
Denne tradition er ikke gået tabt. Det fortsætter gennem århundreder til i dag.
Hvert år, på 8 januar, i præfekturets regioner Serron og Thrakien hendes skik udføres “Bedstefar” hvor det er fertilitetsfester. S.’ denne skik er domineret af kvinder, med mænd, der bliver hjemme eller ser på langvejs fra. I løbet af denne dag, alle de gifte kvinder i landsbyen, under lyden af musikinstrumenter samles de på den centrale plads og marcherer derfra mod hendes hus bedstefar (Vavvo) at tilbyde hende gaver. Babbo hun kaldes den ældste kvinde i landsbyen, som også tidligere udførte jordemoderopgaver. (note. Vauvo gammel kvinde-fødsel af Iachus)
Derefter, dannelse procession, med hånte sange dans og vin, de paraderer hende rundt på pladsen klædt ud som en brud. Det, der foregår, er uegnet til mænds ører. Hvis stk’ alt dette tør man nærme sig, så jagter kvinderne ham, de gennembløder ham og forsøger at tage ham af hans tøj, som de så vil auktionere. Efter optogets afslutning følger en fest “i kamera”, med hånlige sange, traditionelle retter og vin, indtil det sidste efterår!
Denne skik blev bragt af de thrakiske kvinder fra Petra i det østlige Romilia, og de fejrer den hvert år, siden de slog sig ned i Ny Petra i Serres. Meget senere spredte den sig til andre landsbyer i præfekturet Serres. Ifølge folklorister, skikken har antikke græske rødder og minder om "Thesmophoria" og mere så "Aloa", som fandt sted i Athen på samme tid. Med årene finder vi ud af, hvor vigtigt – og nødvendigt- er hendes tilstedeværelse Vavus så det den dominerede også andre helligdage udover den eleusinske.
http://mythiki-anazitisi.blogspot.gr
Amphipolis. gr | Olympiade
Olympiade: Mor til M. Alexandrou og præstinde, der levede med slanger
Hun sov ved siden af krybdyr og ammede slanger. Alexander den Stores moders intense personlighed, hendes forhold til Philip og hendes mærkelige forhold til slanger.
Han blev født i 373 BC i Passarona, antikke by Epirus. Hun var den anden datter af Neoptolemus II, konge af Molosserne af Epirus og havde en søster, Troas. Da det var 11 år siden døde hendes far, og hendes onkel overtog tronen, Arryvas, der giftede sig med sin ældre søster, 16 år gammel dengang.
Olympias tjente ved Oracle of Dodoni, mens han allerede var blevet indviet i de bakchiske mysterier.
Hun var præstinde for Kaveri Mysteries of Samothrace. Senere, Philip II blev indviet i mysterierne i Samothrace, hvor han mødte og blev forelsket i Olympias, som gav ham hans mest begavede barn, Alexander. Hun boede som hustru til Philip II i Pella og Aiges (dagens Vergina). "Olympiaden troede, det var torden, og lynet slog hendes mave og brød i brand, og flammerne spredte sig rundt og forsvandt".
Sådan refererer Plutarch til Alexanders fødsel. Olympias siges at have tilstået sin mand, Philip B, at Alexander ikke var hans søn, men at hun var blevet fanget af en slange, der dukkede op i hendes søvn, som, ifølge legenden, han var en inkarnation af Zeus.
Olympias optræder flere gange med slanger, som en maenade og rigelige kilder vidner om dette: "De så slanger af enorme størrelse, så tam og drilsk, som blev fodret af kvinderne og sov med børnene, selv når de blev trampet på, de var ikke irriterede, og når de blev forstyrret, de var ikke vrede, og de drak mælk fra brystvorten ligesom babyer – der er mange derude [i Pella], og ud fra disse ser det ud til, at myten om Olympias er opstået for længe siden, der, dvs., da hun var gravid med Alexander, en eller anden slange sov med hende. (Lucian, Alexander 7.1).
Plutarch nævner også, at hun optrådte med tæmmede slanger: "Olympiaden […] han bragte store tæmmede slanger til Bacchic-tropperne, som ofte kom ud af efeuen og fra de skjulte dåser, og da de snoede sig rundt om kvindernes stænger og kranse, de skræmte mænd". (Alexander 2.9.6) Det siges endda, at Philip kort før Alexanders fødsel havde set en slange omringe den sovende Olympias.
I hendes hektiske og turbulente liv er der store fordele og store ulemper. Som en hengiven mor, hun havde arrangeret sit liv til et enkelt formål og serveret det med lidenskab: hvordan ville hun sikre sin søn arven til Makedoniens trone midt i intriger og intriger ved hoffet i Pella. Faktisk blev hun anklaget for nogle af mordet på sin mand, som ydmygede hende og giftede sig med en yngre kvinde. Måske følte Olympias sig truet af et muligt afkom fra Philips yngste kone og også en mulig fordringshaver til den eftertragtede trone. Hun forgudede sin søn og ønskede, at hun tænkte bedre om sin elskede Alexander. Og kærligheden var gensidig.
Når Antipater, som havde opholdt sig som observatør i Makedonien, skrev til Alexander, som var i Asien, et langt brev, fuld af klager over Olympiaden, sagde Alexander den Store, efter at have læst det: ”Ved Antipater ikke, at en enkelt tåre fra min mor er nok, at slette tusind sådanne bogstaver!»
I juni 323 BC oplever Olympiaden det ultimative tab. Hendes eneste søn, som han havde mange år til at betale tilbage, dør fra hende, kort før afgang til Arabien, af feber. Han ville aldrig acceptere, at Alexander den Store døde en naturlig død og sørgede uophørligt over, at han havde været begravet i Babylon i to år, på grund af arvekampe.
Og som om det ikke var nok, Alexander bliver ikke efterfulgt af sin legitime søn af Roxani og hendes barnebarn, men den mentalt retarderede søn af Philip og Philinna, Philip Arideos. Rasende flygter Olympias til Epirus med Roxani og hendes barnebarn. Olympiade, denne ledende kvinde, der kæmpede mere end nogen anden mor for sin søn, møder en tragisk afslutning, steningen bestilt af Cassander, som efterlod hendes lig begravet for at rådne.
http://Master-lista.blogspot.gr
Amphipolis. gr | Filosoffer i den alexandrinske og romerske æra
Og fra den vidunderlige Panhellenske kampagne,
den sejrende, den herlige,
den berygtede, den herlige
som ingen anden nogensinde været herliggjort,
usammenlignelige: opstod vi vi;
Græske ny verden, stor.
K. Cavafy, "I 200 f.eks."
alexandrinske eller hellenistiske æra (323-31 f.eks.)
historiske forhold
De erobringer af Alexander den Store bragte store forandringer til hellenismen.
Indtil da den græske verden havde en glat og isozygiasmeni billede. Der var en kerne, den græske område, mens over hav, omkring Middelhavet og havet, bosættelserne havde skabt en perifer krone af græske anlæg. Kernen er understøttet og fodret regionen og regionen støttet og fodret kernen. Endnu, både i Grækenland og i regionale anlæg, populationer var fælles sprog, fælles religion, skikke - alle græske.
Politisk enhed var en bystat, og kun forfatningen parallaze fra sted til sted, både i Grækenland og i regionen, hvor selv de græske byer i Lilleasien sket, og for at finde tidligere underkuet til Perserne.
Disse nu ændret som Alexander den Store katalysere den persiske stat og førte grækerne øst som Indus-floden og syd som Egypten. Så grækerne dominerede i mange udenlandske, fremmed modersmål og vantro folk - folk, der ønskede et punkt, som et punkt måtte grækere, nemlig at lære græsk og til at acceptere alle mulige græske kulturelle påvirkninger. Af disse udenlandske Greekish navngivet den hellenistiske æra, men ofte opkaldet og alexandrinske - ikke af Alexander den Store, men i Alexandria, Egypten, som i århundreder var det vigtigste åndelige centrum.
Efter døden af kong Alexander,af Great 323 f.eks., erobringer af delt, ikke uden kontroverser og krige, de efterfølgere. Fra riger skabte stod med deres acne rige de Seleucids i Syrien, med hovedstad i Antiokia, riget i Lilleasien Attalids, med hovedstad i Pergamon, og det ptolemæiske rige i Nordafrika, med hovedstad i Alexandria. Vigtig center stod i et stykke tid og den makedonske Pella, hovedstad i kongeriget Antigonidon.
Denne "nye verden" var virkelig "store": store domæner, store afstande, utallige skarer af mennesker, de folkerige stater, enorme omfang handel og andre forretningsområder. De græske produkter har efterspørgslen i Østen, ligesom mange østlige produkter var i efterspørgslen græske regioner.
Så, håndværk ganget deres produktion, transport, især skaldyr, udviklet og de kommercielle og bank virksomheder tilbydes muligheder for fantastiske overskud.
Afgørende historisk fænomen af den æra var fremkomsten og den hurtige udvikling af romerne, der undertvang den ene efter den anden den første græske, og efter ellinokratoumenes lande: underordning af græske regioner i Syditalien afsluttet 270 f.eks., Sicilien den 210 f.eks., Makedonien og Epirus 148 f.eks.. og Grækenland den 146 f.eks..
Den 133 f.eks.. Kongen af Pergamon testamenterede rige Lilleasien til romerne; 64 f.eks.. romerne erobrede Syrien og 31 f.eks., efter hans sejr i slaget ved Actium, Octavian Augustus endelig katalyse og magt Ptolemies i Egypten. Sidstnævnte dato er den konventionelle grænse mellem den hellenistiske eller alexandrinske æra og Greco fulgt.
filosofi
Vigtig åndelige centrum var uden tvivl den hellenistiske æra Alexandria, men for verdens centrum filosofi Athen forblev, hvor ikke kun de fortsatte med at operere kollegiet og high school, men etablerede nye skoler. Den omfattende rapport filosofiske teorier er ikke arbejdet for Litteratur, begrænset til en oversigt over de skoler, deres vigtigste repræsentanter og deres skrifter.[For den hellenistiske filosofi jfr. (C). Zografidis og B. lærling, Gamle græske filosoffer, CH. 9 k.ex ..]
 |
| Akademiet Platons -Psifidoto Pompeji |
Akademiet fortsatte platoniske tradition, give vægt til de tanker og virtuelle numre i stedet for i den virkelige verden. På samme tid, Academy filosoffer blev tid til at vende tilbage til den sokratiske tradition, fokusere deres interesser i etik, og benægte selv muligheden for sand viden. At beskrive udviklingen af akademisk tænkning, historikere filosofi stod ud efter den gamle Academy (Platon), yderligere to faser: Mellemøsten og New College.
 |
| Akademiet for Platon i Athen |
Vigtigt efter Spefsippou og Xenokrates (s.. 172) rektor for Akademiet (314-270 f.eks.) Han stod ved athenske Wars, der hævdede, at opførslen af menneskelig dyd skal være i overensstemmelse med naturen. skrev flere, vi er informeret af Diogenes Laertius,[Diogenes Laertius, forfatter til den 3. AD. århundrede (s.. 275), Han skrev Filosoffer Erfaringer og doktriner synagoge, som er vores bedste kilde til liv og teorier om gamle filosoffer.] men de forblev upubliceret og tabt med ødelæggelsen af Akademiet.
Studerende af Polemon, og efterfølger på Akademiet, kasserne i Athen, der "efterladt bøger (andre filosofiske, andre til komedie, Andre taler og offentlige ambassadørniveau) men værdige studerende, herunder Arkesilaos ... " (Diogenes Laertius 4.23).
 |
| Arkesilaos og Karneadou -The Arkesilaos var en gammel græsk filosof og grundlægger af Second eller Mellemøsten Academy. Han var elev af Theophrastus, trekking, samt Polemon og medlem. |
Den Arkesilaos fra Lilleasien Pitane (316-242 f.eks.), elev af Theophrastus, men ambulant og Polemon og medlem, Det markerede et skift fra den gamle til Mellemøsten Academy. Specifikke, reagerer på dogmatisme stoikerne, Arkesilaos vendte tilbage til de sokratiske dialektiske måder: forventede argumenter, der støtter eller fik mindre enhver position uden at føre ingen steder. Kun korrekte holdning var i udtalelsen af årstiderne, som undervist af Pyrrho (s.. 221), nemlig suspensionen af den endelige dom - og derfor ikke skrive noget!
Af samme grund, tro på sæsonen, ikke venstre skrifter og den vigtigste repræsentant for Mellemøsten Academy, den Karneadou fra Cyrene (214-129 f.eks.), mand flittig med vigtige retoriske færdigheder, at som sendes til Rom[Den 156 f.eks.. Athenerne, at støtte deres position i en tvist, de havde med indbyggerne i Oropos, De sendte til Rom i stedet for andre repræsentanter tre filosoffer: akademiske Karneadou, de stoiske Diogenes og ambulante Critolaos var skyld. De tre af dem var imponerede over den visdom og veltalenhed som romerne, at nogle konservative kredse frygtede, der ville ødelægge de unge og plejet at xaposteiloun dem den hurtigste.] Han havde en dag, taler og den anden mod retfærdighed.
Men, selvom han mente, at hver stabil position er unødvendig, fordi der ikke er definitiv kriterium for sandhed, Igen lærte, at man studerer chancerne for at undgå store fejl.
 |
| O Karneades |
O Karneades var antikke græske skeptiker filosof af det andet århundrede f.Kr.. Født året 214 eller 213 f.eks.. Græske by Kyrene i Nordafrika. Young selv kom til Athen og studerede på Platons Akademi, hvor skelnes og placeret chef tis.Kyria kilde til biografiske oplysninger om Karneadou er Diogenes Laertes arbejde, Bor af filosoffer.[Bor og gnomai af filosofiᾳ evdokimisanton, bogen D].
Den Karneadou født i Kyrene i Libyen 214 eller 213 f.eks.. og snart kom til Athen, hvor han sluttede sig til akademiet. i Athen, studerede Pergamon Igisino som, derefter, Han blev leder af kollegiet som dekan.[2] intensivt livtag med læren fra stoikerne, især med arbejdet i den sene store stoiske filosof Chrysippus. Han deltog også kurser på dialektik Diogenes Seleucis (alias Diogenes den babylonske) der var så lederen af den stoiske skole i Athen. På et tidspunkt før 155 udpeget, som efterfølger Igisinou, rektor for Akademiet Platona.To 155 f.eks.. De besøgte Rom som ambassadører for Athen selv, Critolaos var skyld i peripatetiske og stoiske Diogenes vigtigste Seleucios. Årsag var forhandlingen af en bøde 500 talenter, der var blevet pålagt i byen Athen til ødelæggelse og plyndringer af byen Oropos. Projekt budbringere var at opnå en eliminering eller i det mindste strafnedsættelse. Der indførte de forelæsninger med deres filosofiske ideer i hjertet af Italien. Den Karneadou i Rom gav to foredrag om retfærdighed. I det første og det andet roste fordømte. Så vandt beundring af den romerske unge med uregelmæssig dialektisk ræsonnement. Resultatet var en reduktion af straf 100 talanta.
Men filosoffen gav også foredrag i byen og det offentlige optræden af Karneadou tiltrak stor opmærksomhed. Den romerske senat med repræsentanten for Cato den Ældre presses til at fjerne fra Rom, at undgå at ødelægge unge.
Den Karneadou i foredrag erklærer svigt af metafysik i almindelighed, brænder hver enkelt filosofiske doktriner og skoler, benægter eksistensen af naturlige lov, anser sagens natur vag og ubestemt følelse af retfærdighed og, Derfor, korrelationen mellem enhver juridisk system, der, og tror på epistemologisk utilstrækkelighed både af sanserne og fornuftens.
Ifølge Karneadou, som yderligere systematisere beskrivelserne i Arkesilaos Pitinaiou, den absolutte viden er en illusion, mens folk ikke holder, de kan heller ikke holde, nej kriterium for sandhed, og derfor er det aldrig rigtig være sikker på noget, kun fanger probabilistisk epistemologi mulige.
At finde den mest plausible af disse muligheder er en tornede vej, der snor sig mellem den ultimative udfordring og rynkede panden dogmatisme. Ved Karneadou Platons Akademi bestået en ny koordinering fase skepsis, der afviser al dogme og et gennemsnit på absolut sandhed tilgang.
Ikke forlod skrivning og mange af hans synspunkter er kun kendt af hans efterfølger på Akademiet (127/126 f.eks.) Kleitomachou. Den Karneadou døde af alderdom i Athen, året 129 eller 128 f.eks..
 |
|
Da området af Lyceum i Athen
|
Skiftet til det nye Akademi fandt sted efter ødelæggelsen af skolen, bibliotek og arkiv af Sulla (84 f.eks.), da Antiochos blev ledet af Ashkelon Syrien (program. Seleucid rige). Som filosof Antiokus kan og bør kaldes selektiv, fordi undervisningen var baseret på spørgsmål, hvor akademikere, ambulante og stoiske filosoffer generelt enige.
Den eklekticisme af udsendelsen og den mest berømte discipel, Cicero, deltog lektioner, da han besøgte Athen, den 77 f.eks..
Fra værker af Platon over efterfølgere bevarede kun begrænsede ekstrakter og information.
Skolen fortsatte ambulant filosofiske tradition for dens grundlægger, empiri og dyrkning af de enkelte videnskaber. Men mens undervisning og forskning arbejde fortsatte i århundreder i denne virkelige pan-epistimio, den filosofiske teori om Aristoteles forsømt og skrifter, eksklusive nogle eksterne dialoger, forblevet ukendt.
Station og fornyelse af ambulant filosofi var, 1st BC. århundrede, opdagelsen og offentliggørelse af Aristoteles 'værker af den daværende leder af Lyceum, Andronicus Rhodos (s.. 276).
En elev af Aristoteles Eudemus (4nd / 3rd BC. århundrede.) vendt, efter dødsfaldet af sin lærer, hjemsted for Rhodos, hvor han grundlagde sin egen skole. Som Theophrastus (s.. 176), så Eudemus forblev trofast til Aristoteles 'undervisning. Af de mange rimeligt, matematik, astronomiske etc.. arbejder vores mest berømte er kurset, hvor med få variationer gentaget og præciseret den enslydende arbejde Aristoteles.
En elev af Aristoteles var Demetrius Falireas (4nd / 3rd BC. århundrede.), taler, politiker og lovgivende, der som repræsentant for Kassander regerede i ti år i Athen og ønskede, som et punkt og opnået, pålægge Athenerne de ambulante moralske og politiske myndigheder. henholdsvis, det store antal projekter omfattede afhandlinger Love, På dette årti, Om demagogi, Om Retorik k.a.p.
Hæren af Lampsakos var i mange år lærer i Ptolemæus II inden efterfølger Theophrastus på Lyceum (287 f.eks.). Af de mange og forskelligartede projekter leveret, der skrev mest berømte var de teser i kosmologi og fysik emner, måske fordi han ikke tøvede med at være uenig med Aristoteles.
Critolaos var skyld fra Lilleasien Phaselis var direktør for School of 180 som 170 f.eks.. Bemærkelsesværdig var den tendens til at undervurdere de politiske talere og generelle retorik, som han betragtet som "mere end dårlig udførelse kunst". Værdi havde for ham teoretikerne filosoffer som mestre hver dyd.
Fra værker af Theophrastus efter vandreskoler filosoffer hellenistisk tid har overlevet på trods af begrænsede citater og information.
 |
| Epikur |
ASSISTANT (341-271 f.eks.)[Mere om Epikur og hans filosofi jfr. (C). Zografidis og B. lærling, Gamle græske filosoffer, CH. 10.]
Drejebænk oplevet.["Live roligt (væk fra politik), ikke at forstå. "]
Født i Samos ved athenske forældre, men senere flyttede med sin familie til Kolofon. [Kolofonen var en antikke by Ionia, bygget nær kysten Lilleasiens, mellem Lebedus og appel] I traditionen undersøgt i Nausiphanes, følgeren Demokrits, og Pamphile, følgeren af Plato.
Young boede i Mytilene og Lampsakos, hvor han grundlagde sin første skole. Femogtredive år gik han til Athen, købt et hus med en have i byens periferi og installeret sin skole, Garden, mere en venlig samfund, hvor alle kunne komme i skole med symfilosofisei trods gængs forstand.
Hans undervisning var en succes, Det svarede til behovene i de tider, og fordi den samme personlighed og livsstil var et levende eksempel på uforstyrrelig og glade mennesker: vidne "den taknemmelighed over for sine forældre, støtten til brødrene, venlighed af håndlangere […], generelt velvillige holdning til alle. Ikke beskrevet i ord, fromhed mod guderne og patriotisme " (Diogenes Laertius 10.10).
DEN Epikur Han mente, at formålet med filosofi er at give viden og færdigheder, men at gøre folk glade. Denne holdning var negativ retorik mod, logik, matematik og andre kognitive domæner, som mere værdi end sindet havde, tanke, fornemmelser. Positive begreber i undervisningen var selvforsyning, der giver frihed, venskab, at bidrage til sikkerhed, visdom, mentale sindsligevægt, frem for alt glæde, i modsætning til smerte, frygt, sorg og afsavn.
Pleasure Epikur han betragtede syddeti med den menneskelige natur og ikke skelnes fra dyd. Karakteristisk og undervisning om døden, der bør ikke, sagde, Ingen frygt i, fordi "så længe vi eksisterer, er ikke til stede død, og når foreliggende død, vi ikke eksisterer " (Diogenes Laertius 10.125).
De skrifter Epikur var enorm: ovenfor 40 afhandlinger, derimellem en Om Nature i 37 bøger. I vores hænder nåede ((a)) SSA-projektet: Kyriai herlighed, der var blevet registreret for instruktions-brug, godt formuleret i simple grund, visse nøglepositioner,[En nyere gnomologio Epikur er bevaret i Vatikanet biblioteket.] ((b)) pagten, og ((c)) tre bogstaver - vigtige, da de koncentrerede sig om én udsætter hans syn på fysik, den anden til celestial fænomener, og den tredje for Etisk.
Information om undervisning og uddrag fra værker af vores assistent bevare mange flere kilder, f.eks.. den forkullede papyrusser af villaen af ærter i Heraklion, nær Pompeji, som når read afsløre fragmenter af skrifter Philodemus.[Den Philodemus fra Gadara i Syrien (CA. 110-40 f.eks.), filosof og digter, Han levede for en tid i Napoli i det sydlige Italien, hvor undervisningen, bekendte og hans mange skrifter var med til at sprede filosofi Epikur.]
Efterfølgere af assistent der var mange, Skolen blev holdt i live indtil 1. f.Kr.. århundrede, og undervisning mere. Særlig vigtig var udbredelsen af de epikuræiske filosofi i Rom, hvor blandt venner og fans var blandt berømtheder som Horace, Seneca, den Lukrets især, at hans arbejde "For sagens natur" (natur) en omfattende rapport af den fysiske teori om Epikur.
konkurrencedygtig, ja og fjendtlig, til Garden var den anden filosofisk skole grundlagt og blomstrede i den hellenistiske periode, Stoa. Den ekstremt lang varighed og ændring af førende historikere filosofi stativ, som i tilfældet af Academy, tre faser: Oldtidens og Mellemøsten Stoa hellenistisk tid, og New Gallery i romertiden.[Mere om Stoa filosofi i bogen af G.. Zografidis og B. Kalfa, Gamle græske filosoffer, CH. 11.]
 |
| Zenon fra Kition |
ZENON (332-261 f.eks.)
Han blev født på Kition i Cypern, men oprindelsen var fra (programmet. Seleucid rige) i Phoenicia. Tyve år blev fundet i Athen, hvor der for ti år mathitepse i medlemsstaterne kynisk, Stilponos i Megara (s.. 168) og Polemon Academy (s.. 214). I trediverne begyndte at give sig selv kurser i Diverse Galleri,[varieret (farverig) kåret som en af de athenske markedets arkader, fordi crowd fresker dekoration, blandt dem den berømte "Iliupersis" Polygnotos.] hvorfra det tog navnet på skolen. Hans undervisning var oprindeligt meget vellykket og indsamlet mange vigtige studerende.
Athenerne kronet ham, mens han var i live, og da han døde hans gav, om han var en udlænding(ingen athenske borger) , offentlig grav i Kerameikos - at kende alle, skrev resolution, at kommune athenerne af varer og levende timᾷ og teleftisantas (Diogenes Laertius 7.12). Hans filosofi havde modtaget dybtgående virkninger, men det har ikke stoppet det adskiller sig væsentligt fra både de klassiske systemer af Platon og Aristoteles og de moderne belæringer Epikur og overvejelser.
Hans var opdelingen af filosofien i ((a)) logik, indhold med epistemologi, grammatik, retorik og logik, ((b)) fysik, indhold ontologi, kosmologi, psykologi og teologi, og ((c)) etik, som gav den største vægt. Formålet med filosofien var (hvad der ellers;) lyksalighed, en forudsætning dyd.
En udtalelse viser, hvordan hans tænkning blev matchet med aktuelle tendenser: "Lev ikke hinanden organiseret i byer og kommuner, have konstateret vores hvert sted temmelig, men alle folk til at overveje deres medborgere og medborgere, det ene er den livsform og én klasse, som en besætning symvoskei syntrefetai og hele med den samme procedure. «[Ikke byer mod Medea kommuner oikomen hver på deres egen diorismenois dikaiois, Men hver mand igometha kommunale og politikker til liv og verden ᾗ, Osper køer lovligheden nomῳ koinῷ syntrefomenis (uddrag. 262 = Plutarch, 329a-b Etisk).]
I skrifter inkluderet, bortset fra hans filosofiske teser om naturen i løbet af livet, Om Passion mv, og litterære værker: Om ord, Om Poetic hørte fem bøger gidsel problemer - alt, undtagen nogle få uddrag, tabt.
Zeno lykkedes Arcade Kleanthes af Assos i Troad (330-232 f.eks.). Athen var kommet som en dårlig bokser, men han var begejstret med undervisningen i Zeno nok natten til arbejde i plantager og dag studerer. Som leder af skolens efilosofise tapperhed: Han forblev tro mod teorierne om sin lærer, Han skrev en lang række bøger til den støtte og supplere, Han udviklede teologi stoiske og komponeret en teknisk og filosofisk meningsfuld Hymne til Zeus, reddede os. Men, i årene med den stoiske filosofi blev udfordret på mange måder og skolen kunne have opløst, hvis den næste hovedstolen ikke skete, den Chrysippus, bevise både dynamisk og bemærkelsesværdig.
 |
| Chrysippus filosoffen Chrysippus, søn af Apollonius fra Tarsus, Han var en af de vigtigste stoiske skole, antages at være en af stifterne af. Født i Soloi eller i Tarsus i Kilikien |
Chrysippos (CA. 280-205 f.eks.)
EI Ikke gar ikke Chrysippus, Hvis ikke helt et galleri.["Hvis der ikke var nogen Chrysippus, ville der hverken være galleriet. "]
Diogenes Laertius 7.183
Han kom fra Soloi Kilikien. Young kom til Athen og i første omgang studerede på akademiet. Senere sluttede han sig til stoicisme og blev, i vanskelige tider, stand hovedstol og frelser Lodge. Man 'intelligente og stejle […] Han faldt ud med Zeno, men med Kleanthis. Rooftop ofte sagt, at når til doktriner lærte, beviserne vil finde nonnerne (Diogenes Laertius 7.179).
Virkelig, dialektisk komfort var hun fik Akademiet kgfai de ræsonnement, der hjalp ham først at systematisere den stoiske undervisning og støtte det på solide rationelle fundament.
Tradition attributter til over 700 afhandlinger, omfattede næsten alle områder af filosofi. Så, ikke overrasket, når vi lærer, at hans skrifter blev syntetiseret henkastet, fulde reps, tilbagetrækninger og citater fra andre forfattere.
Skiftet af den Gamle til Mellemøsten Stoa afholdt med Panaitios fra Rhodos (CA. 185-109 f.eks.). Før han kom til Galleri, Panaetius havde mathitepsei medlemsstaterne, den lærde værdig Pergamon (s.. 227). Han levede i Rhodos, hvor han var præst af Neptun, i Rom, hvor en del af hende med Scipio Aimilianós, og Athen, hvor de sidste tyve år af sit liv som leder af Stoa tiltrukket og lærte mange bemærkelsesværdige elever. filosofien, mindre alvorlige end sine forgængere, accepteret nogle af forslagene fra Akademiet og Promenade og etisk undervisning blev tilpasset til idealerne om (romersk) politiske og militære ledere. Panait skrifter er gået tabt, men arbejdet i Cicero De officiis følger mange af de samme titel hans egen tese på opgaven.
 |
| Den Posidonius eller Apamea var en græsk stoisk filosof polyhistor, astronom, geograf, politisk, historiker og lærer født i Apamea Syrien. Polymathestero betragtede ham en mand af verden for sin tid |
Poseidonios (CA. 135-50 f.eks.)
Den Posidonius fra Apamea ,Syrien (program. Seleucid rige), Han var elev af Panait. I mange år rejste han i Italien, Sicilien, Sardinien, i Spanien, Portugal, Gallien og Nordafrika, indtil endelig han afgjort og undervist på Rhodos, hvor overvåget i et stykke tid og hans erfaringer er anerkendt værdien af den første Cicero (77 f.eks.), senere Pompey (66 og 62 f.eks.).[funktion,, når Posidonius skrev en særskilt om Pompejus istorian, Cicero jaloux og sendt en rapport på sin egen personlige handling, men håb til ham og ære ham med en filosof arbejde er vaklende.]
højdepunkterne, henholdsvis og skrifter, Neptun er ikke begrænset til moralsk, logik og andre filosofiske områder selv, men udvidet og teologi, kosmologi, astronomi, den naturvidenskabelige, geografi, etnografi og historie. I dette sidste felt besluttet Poseidonios at fortsætte den historiske arbejde Polyb (s.. 207) og skrev posten i Polybius istoriin 56 bøger, for årene fra 146 som 88 f.eks..
Bredden af den antropologiske interesser og lærdom Neptun været med til at forme et universelt filosofisk system,, montering med den historiske figur af den æra, hvor det romerske imperium besad og beslutsom alt. Enkelt og regelmæssigt univers Neptune inkluderet guder, mennesker og den naturlige verden, alle i harmoni og samarbejde, bundet med hvad stoisk kaldet sympatheian.
Fra vores mange projekter af Poseidon ikke gemt nogen. Kun oplysninger, vi, nogle citater og referencer, viser sin store indflydelse på de efterfølgende tænkere, Grækerne og romerne.
Poseidon værker var ikke de eneste, der omkom. Eksklusive Hymne til Zeus af Kleanthes, den rige produktion af den antikke og Mellemøsten Stoa intet arbejde har ikke sparet os. mærkelig, fordi indirekte henvisninger og oplysninger, der viser, hvordan den stoiske undervisning havde stor resonans i tænker ikke kun på den hellenistiske æra, og de århundreder, der fulgte.
Den tredje filosofiske retning udviklet i alexandrinske år, den Skepsis, ikke organiseret på en skole i bogstavelig forstand, men baseret på mundtlig undervisning Pyrronos, som ændret og suppleret ved hans elever.
 |
| Den Pyrrho Ileios var en græsk filosof, grundlægger af School of Skepsis |
rødbrun (CA. 360-270 f.eks.)
Overalt logῳ grund antikviteter.["Hvert ord har (tilsvarende) modsigelse. "]
Diogenes Laertius 9.74
Født i Ilia på levering fulgte Alexander den Store i sin kampagne til Indien, hvor han mødte den filosofi af Magi og Gymnosofiston. Det er sikkert, kun at i mange år levede fattige og hædret i sit hjemland som en selvstændig underviser i filosofi.
Den Pyrrho havde ingen bag enhver skrift - naturligt, Vi vil sige, Han mente, at der er ingen objektive kriterier for sandhed, at intet er sikkert, og at hvert ord helt sandt og det modsatte af, dvs ingen. Alt hvad du kan og skal gøre, er at tænke (dvs at observere) tilsyneladende, resterende ligeglade, ukrukket og derfor glad.
Forstadier til skepsis[Skepsis kaldes filosofiens historie teori Pyrronos og Skeptikere (filosoffer) tilhængere af. Men, i moderne sprog, er dette begreb, der anvendes mere generelt skeptisk over betydningen af "tvivl,"Af de" kontrovers ", selv de "mistillid" mod ethvert krav, og dem, der tilslutter sig denne holdning kaldes "skeptikere".] kan betragtes alle dem, der til tider havde spørgsmålstegn ved, om selve eksistensen af sandhed eller evnen af mennesker til at bestemme, men de absolutte sæsoner, nemlig afvisning af klogt at give nogen krise, må tilskrives undervisningen i Pyrronos, hvorfra der blev vedtaget hun Arkesilaos og Karneadou Mellemøsten Academy (s.. 214).
Undervisningen i Pyrronos systematiseret og indspillet langt senere, 1st BC. århundrede, den kretensiske Ainesidimo underviste filosofi i Alexandria. Årsagerne Pyrroneion otte bøger, han skrev er for det meste tabt dem, men det indhold, vi er stort set kendt af andre forfattere, moderne som Cicero, eller nedstrøms som Sextus Empiricus (s.. 281).
Hovedstaden i alexandrinske filosofi omfattede tre andre forfattere, der foretrak at filosofere med satiriske humør, og sangtekster:
Timon fra Fliounta (CA. 320-230 f.eks.) Han var en studerende af Pyrronos. Han skrev mange værker, prosa og poesi, blandt dem satirikere Siloer, hvor diakomodouse de forskellige filosofiske systemer og deres repræsentanter.
De niveauer af Megalopolis (CA. 290-220 f.eks.), politisk, lovgivende og beundrer af hunden Diogenes, Han skrev moraliserende Meliamvous i dorisk dialekt, hvor roste Eros når kommer gunstig, men beskyldte den rigdom og guderne ikke distribuere det korrekt.
Moderne af Stativer og elev af hunde var Menippus af Gadara i Syrien, som igen parodieret de filosofiske systemer og filosoffer. Hans værker, hvor prosa spækket med vers, de har mistet, men deres åbenlyse effekt i senere græske og romerske forfattere satirikere giver os mulighed for at gætte på hans visdom og opfindsomhed.
Græsk-romerske æra (31 BC-330 e.Kr.)
historiske forhold
Den 30 f.eks., integrationen af Egypten til deres område, Romerne væsentlige afsluttet deres erobring kampagne i Øst og Vest. Udelukke visse randområder, og at de var snart at blive erobret, al den kendte verden var på en eller anden måde at acceptere det romerske rige.
Moderne integrere Egypten, vigtige som en historisk begivenhed, Det var konverteringen af ejendommelige romerske demokrati autokrati, med første kejser Augustus, held regerede fra 29 f.eks.. som 14 ad. - fyrre-tre år. De fulgte i ubrudt serie af mere end halvtreds kejsere, andre gode, andre dårlige, indtil 11 maj 330 ad. Konstantin den Store indviet som hovedstad i Romerriget af New Rome, senere omdøbt Konstantinopel.
Frygtelige krig, romerne var i fredstid COMPROMISE, næsten storsindet mod erobrede, og ofte forlod deres, i det mindste tilsyneladende, De er styret af deres egne love[allerede 194 f.eks.. den romerske guvernør Titus Flamininus Kointios, efter at have vundet den anden makedonske krig, havde erklæret, at blade frihed og afrourous og fritaget, nomois chromenois pr patriois, Kor, Phoceans, Locri, Evia osv. (Plutarch, Titus 10) - men selvfølgelig er virkeligheden viste sig at være anderledes. Så proklamerede 66 ad. og Nero for alle grækere, men et par år senere beslutningen blev annulleret af Vespasian.] - ankommer ikke skadelige romerske interesser og overbeviste kravene kejseren, Senatet og deres udpegede repræsentanter.[Plutarch råde nogen planlægning at beskæftige sig med politik, siger til sig selv: "Herskende selv, og underdanig at regere byen prokonsul, kejserens kommissærer " (borgerlige kommandoer 17).] Gavnlig for pårørende, individer og stater, var deres skattefrihed, mens den højeste belønning for dem, der viser deres loyalitet over for Rom blev tildelt titlen og de anerkendte rettigheder romersk borger. Sidstnævnte blev mere og mere som årene gik, indtil 212 ad. blive navngivet, ved dekret af Caracalla, Romerske borgere alle frie indbyggere i imperiet.
Den relative straflempelse af romerne forhindrede ikke de erobrede områder til at lide dårligt fra angriberne, nivellering hele byer, De rippe kunstneriske og andre skatte og udnytte deres økonomiske potentiale. Dårlig kompensation i mange ulykker var de græske regioner respekterer og favor viser nogle kejsere mod Athen, Efesos, Delphi, Eleusis og andre religiøse og kulturelle centre.
Bemærkelsesværdig styrke bortset fra Rom var der den græsk-romerske æra, heller ikke kunne trives, samt længere Rom pålagt af sin størrelse alene. De helt sikkert aldrig helt stoppet de militære operationer i regionen, eller interne konflikter, når rækken af kejsere ikke forløb uden problemer, men opstande var få og generelt Pax Romana varede århundreder.
Den generelle politiske situation, vi kan forstå det bedre ved at læse en sætning skrevet i midten af det første århundrede. ad. én for vores anonym forfatter: "Samtidig med at mindet om frihed og beskæftiger den trælbundne, folk ønsker, og viser stærk modstand, men når onde hersker og folk ikke længere diskutere, hvordan du ryste, men hvordan man kan leve lettere med ham, derefter ødelæggelsen er færdig " (Chion, brev 14.2). Glem ikke, Men, at der allerede fra det tidspunkt, Alexander den Store folk levede i stor autokrati, og at det romerske rige, som ubehageligt og hvis det var, en garanti for fred, Lov og orden.
filosofi
Athen fortsatte og Greco år et center for filosofiske studier og dens rolle styrkes, når 176 ad. kejseren og filosof Marcus Aurelius (s.. 280) omhyggelig med at etablere i Athen fire filosofiske sæder, en for Academy, Walk, Stoa og Epicurean - ikke naturligt for skeptikere, der tvivlede alt.
De forskellige skoler af filosofi eller retninger der forblev, med deres repræsentanter til at undervise, fortolke, supplerer om ikke at fremme tanken om grundlæggeren af skolen og hans efterfølgere. Men, da der i de senere år har de hellenistiske filosoffer var begyndt at lægge deres uoverensstemmelser og konvergensprogrammernes, fænomen nu, den græsk-romerske æra, generaliseret: tilhængere af en skole tøvede ikke med at vedtage ideer fra andre retninger, og filosofiske tænkning en tendens til at samles i et enkelt system,, selektiv.
Glem ikke, at i de kommende år Greco filosofi var at udvikle en ny religion, kristendommen, de apokalyptiske lære ikke kun løse de etiske problemer og dikterede en dydig livsstil, men stadig opfylder de metafysiske behov troende og åbner perspektiver for et bedre liv efter døden i Beyond.
Nødvendig for at konkurrere i, naturfilosofi var at give, og denne vægt på transcendente og mystiske aspekter af. Så, for en tid blomstrede Pythagorism så igen;, den filosofiske felt til sidst domineret Nyplatonismen, der havde assimileret mange elementer fra andre skoler og havde intens metafysiske og mystiske tendenser.
Udstedelse VÆRKER Aristoteles (30 f.eks.)
Station på tærsklen til den græsk-romerske æra var den udgave af Aristoteles 'værker af Andronicus (s.. 174 NB. 156). naturligvis, udgave, hvori første aristoteliske filosofi præsenteret for helt og som et integreret system, (der var ikke, s.. 175), Lyceum gav nyt liv - og beskæftigelse.
Den aristoteliske afhandlinger var kortfattet og svært at forstå både indhold og sprog. Så, i de årtier, der fulgte vedtagelsen, en hel række ambulante filosoffer involveret i undersøgelsen, til kommentar, erminepsoun og at omskrive den aristoteliske værker, uden hvem pleje stadig vil forblive ukendt.
Først Andronikos selv fra Rhodos indarbejdet i version sin egen introduktion og tilføjede biografi af Aristoteles, en liste over hans værker og nogle kommentarer. De fulgte hans studentermedhjælpere fra Sidon, der kommenterede på kurset, Kategorier og analytikere tidligere, den Xenarchos af Seleucia, som dog ambulant uenige med grundlæggende Aristoteles positioner, Nicholas i Damaskus, der kendte og historie (s.. 264) etc.. Deres fælles træk er en tendens til at introducere den aristoteliske filosofi, som fortolket, tal fra den akademiske og stoiske teori.
Vigtige kulturelle centrum var fra den hellenistiske periode, og vedligeholdes i den græsk-romerske æra, og Alexandria. Der, hvor det jødiske samfund var, minde, den største efter den græske, tog, sen 1st BC. og tidlig 1st AD. århundrede, en vigtig, forhistorisk, nærme af jødedommen med græsk filosofi.
(I .ARCHAIOGN / .eller Alexandria var ellinikotati og garnison af den romerske legion hovedsagelig sammensat af græske soldater ,som med de legioner i det østlige Middelhav, og ikke kun havde et stort græske samfund )
Den Filon IOUDAIOS (1th BC / 1st AD. århundrede.)
Født i Alexandria familie var økonomisk uafhængig, stærk politisk og sproglig helleniseret, så Friends ved ikke engang, hebraisk og skrev teologiske og filosofiske værker i græsk Joint. Alt, hvad vi ved om hans liv er, at han besøgte Jerusalem og Rom, hvor 40 ad. forsvares som en diplomatisk afsendt af hensyn til jøderne i Alexandria.
Udgangspunktet var altid Det Gamle Testamente, som hun kender fra Septuaginta, og engagement i den jødiske åndelige tradition stod fast. Men, Han gav to af hans værker, Alexander og Provident, karakteristika platonisk interaktiv formular og ikke tøvet, tolkning jødiske skrifter, brug græsk tilgange, som i Love hellige alligoriai, og vedtage græsk, Stoiske eller andre ideer, som i omkring alt stor er frihed.
Af de mange værker, andre, ligesom livet Om Moses, overlevet intakt, andre, som nogle legenderne i Mosebøgerne, på armensk oversættelse andre, som undskyldning fordel Judæa, ikke kendt os i stedet for passager, der citerer i deres skrifter yngre kristne forfattere.
 |
| Den Apollonius af Tyana neopythagoreios var en græsk filosof af Tyana i den romerske provins Kappadokien i Lilleasien |
Apollonius af Tyana
Apollonius af Tyana Kilikien (1th AD. århundrede.) rejste fra ende til anden Empire prædikede Pythagoras livsstil: gudsfrygt, bøn, nøjsomhed, vegetarisme, seksuel kontinens Fed. Vi havde ikke grund til at tro, at han var skurk, som beskrevet i, altid sladder, Lucian. Men sikkert han havde overnaturlige gaver tilskrevet tilhængere, når de hævder, at han kunne tale med dyr, afværge dæmoner, hæve de døde og, fange, For at løse de lænker. Hans ry var i live og 2. AD. århundrede Kejserinde Julia Domna bestilt Flavius Philostratus at skrive i Apollonius af Tyana (s.. 261), genoptage arbejde, hvor historiske data var naturligt at være faldet foran den dominerende legende.
Fra sine egne værker eller om det sidste offer, og på den pythagoræiske liv tabt. men de gemte 77 breve, blandt dem nogle, som ikke er udelukket, at han har skrevet.
Apollonius var ikke den eneste, der med succes erklæret Pythagoras filosofi.
De mystiske-teologisk dimensioner af undervisning i Pythagoras var naturligt at resonere i et samfund søger metafysiske rekvisitter. Så, Ikke underligt, når Greco år cirkulerede bredt, ukendt hvornår og af hvem skriftlig, Guld epics (ordsprog) Pythagoras, eller når visse (ny)pythagoreanism,[Er det tilfældigt, når de tre vigtigste, den Moderatos fra Gadara (1th AD. århundrede.), Nikomachos af Jerash (1st / 2nd AD. århundrede.) og spovernes fra Apamea (2th AD. århundrede.), alle kom fra Syrien;] kombinere i deres værker med Pythagoras platoniske teori, asfalterede veje til Nyplatonismen.
Den stoiske filosofi repræsenterede 1st AD. århundrede af en gruppe af filosoffer, at alle af dem, på en eller anden måde, indledt i områderne allegori. De Kornoutos minutter fra Libyen fortolket den græske teologiske system til identifikation af Jupiter med sjæl, Hera med luft, Athena med visdom osv .; den misvisende Kevitos Thiveou Table, naturligvis ikke tilhører den sokratiske Kevi (s.. 167) men i en af vores anonym filosof, der ønskede, fortolkning af en håndgribeligt fantastisk, allegorisk billede, anbefale den stoiske måde at lyksalighed, hvor ingen når psefdopaideian musik, aritmetiske, retorik osv .., men kun med kontinens, udholdenhed og andre moralske dyder; i vores hænder nået og Omirikai alligoriai Heraklit af Pontus (;), hvor fx. Det hævdes, at pilene af Apollo i begyndelsen af den anden Iliaden ikke er fra solens stråler, forårsager epidemier og tørke.
OGSÅ
Apollonius, Som repræsentant for Pythagoræerne, forsøger at give mere åndelig indhold i korrupte polyteisme af hans dag. Der ikke forstå nogle af nutidens polyteister. Betragtes mytologi "arbejde af digtere", og kunne ikke lide det synlige repræsentation af guddom, men stærk kærlighed til frihed united en medfødt tendens til magi, profeti og det mirakuløse, ejer - hvis du vil- folk fra den tid.
Apollonius af Tyana havde pålagt en sund livsstil: Efter fem års tavshed pålagt sig selv, Han begyndte en række ture, kombineret med asketisk liv, prædiker afholdenhed fra de blodige ofre, vin, bade og sex orgier. Han gik til Efesos, Pergamon, Troy, Lesvos, Euboea, Piræus (60 ad. i eleusinske festival), i Athen, Thermopylæ (hvor han mødte de Amfiktions). Også han besøgte templer Apollo og Delphi Avon, Orakler Dodona og Trophonius, hellige Amfiaraou og Muses, Olympia, Sparta, Kreta, Rom og Spanien.
Så Apollonius af Tyana vendte igen til Grækenland (den 68 e.kr.), der blev påbegyndt i de Eleusinske mysterier. Han gik til Chios, rosen, Egypten, hvor han mødte den romerske kejser Vespasian, men klagede til ham om romersk annektering af Achaia. Efter at han forlod for Kilikien, hvor han mødte sin søn Tito kejser, og fortsatte sin rejse til Syrien og Phoenicia.
Og her er det værd at sige noget vigtigt: Den ondskab af kejser Domitian og hans ægteskab med den smukke niece af Julia provokeret harme af Apollonius, som ikke tøver med at gå til Rom for at opsige. Hvad,Hvad der har gjort en moderne,, han hørte navnet Johannes Døberen, da han fordømte Herodes, Han gjorde lignende ting med Herodias og hendes datter Salome (Marks evangelium, afsnit F).
i forsøg, efter anholdelsen af Apollonius Tyaneos, overværet af kejser Domitian selv, men suspenderede retssagen og lad anklagere til at forlade Rom.
 |
| Denne interessante oliemaleri 1874 er arbejdet i N. B. Starr og viser Apollonius. |
Den 93 f.eks.. Apollonius deltog OL, Han gik til Oracle of Trophonius, to år forblev i Achaia og 95 vendte han tilbage til Efesos. Han behagede mordet på Domitian og stigningen i den romerske trone sin ven og philhellene Neroua.
Det faktum,, at Apollonius døde i dyb giratia i Trajan, i nærheden af 100 ad. og efimizeto at i alle ture helbredt syge, evict onde dæmoner, han gjorde divinations, Han sagde, at profetier og endda gjort "genopstandelse døde.".
Kan, sikkert frelse den romerske domstol var mirakel, og den vision, som han så tidspunktet for mordet på Domitians og alle, kombineret med dydige liv, De havde som konsekvens blive hædret efter hans død som en helt eller gud, og selv. Selv om, som vi læser, at Neoplatonist filosof Hierokles af Alexandria (5AD århundrede) elev af Plutarch, Det markerede den mest betydningsfulde af Jesu, forårsager krigen kirkehistorikeren Eusebios.
Apollonius, Som repræsentant for Pythagoræerne, forsøger at give mere åndelig indhold i korrupte polyteisme af hans dag. Der ikke forstå nogle af nutidens polyteister. Betragtes mytologi "arbejde af digtere", og kunne ikke lide det synlige repræsentation af guddom, men stærk kærlighed til frihed united en medfødt tendens til magi, profeti og det mirakuløse, ejer - hvis du vil- folk fra den tid.
Life of Apollonius Tyaneos beskrevet med mange fantastiske tilføjelser fra Moirageni og Philostratus, ved kendelse af Julia Domna, kone Septimius Severus og mor til Caracallas og Geta.O Apollonius (som en historisk person) Han efterlod nogle værker: Teletai eller om ofre (citater i Eusebius) og en bionic Pythagoras, som igen var en kilde til hans biografi af Pythagoras skrevet af Iamblichus af Chalkis (der citater)· fra den 77 Breve gemte vores, kunne, i alle tilfælde, nogle er ægte. ANGEL SAKKETOS
 |
| Den epictetus Ierapolitis (Hierapolis af Phrygia) født i midten af det første århundrede datering af kristne og oprindeligt var en kejserlig tjener personale, af Epafroditus, som udgav ham, når engang han bosatte sig i Rom. Den epictetus studerede stoiske filosofi ved siden Mousonio Rufus og derefter lært sig selv at Rom, dukket op som en af de mest alvorlige former for stoicisme |
Epictetus IEROPOLITIS (CA. 50-138 e.kr.)
Født en slave i Hierapolis i Frygien, men han var så heldig at tjene i Rom en meget rig og uddannet frigivne, Epafroditus den, der gav trøst til mathitepsei den stoiske filosof Mousonio Rufus[ Vi ved en hel række stoiske filosoffer, der undervises med succes i Rom: Arius Didymus, ven af August, den Chaeremon, lærer af Nero, etc.. Den stoiske filosofi var oprindelig meget populær i romerske intellektuelle kredse, hvor disse år var repræsenteret ved den berømte politiker, digter og filosof Lucius Seneca Annaios (4 BC-65 e.Kr.).] og senere befriet. nu undervise sig selv, Epictetus var i Rom i år Domitian forviste alle filosoffer (89 e.kr.). Forfulgt fra Italien, Han flyttede til Nicopolis i Epirus, hvor han fortsatte med at undervise med stor succes indtil sin død.
Han skrev ikke noget, men var elev i vores kendte historie Arrian (s.. 266), der flittigt Optag ordret, den fælles, som hørte, hans lektioner (Om sindsro, Hvordan ferein set Taq sygdomme, Til Epicurean og akademikere mv), og udgivet under titlen Diatrivai. Af de otte bøger af specialer har sparet fire, og en separat bog, manual, hvor Arrian blev igen opsummere den moralske undervisning af læreren. Hans filosofi var dybest set stoisk Epictet, med kynisme elementer. Rettet til den gennemsnitlige person, anbefale at kæmpe hans lidenskaber med logik og følge den guddommelige fri dioikisin.
Det har med rette påpeget, at Lodge i Greco år havde fremhævet to særligt vigtige filosoffer: en slave, Acquired, og en kejser, Marcus Aurelius, og, ikke overraskende, Hver af dem talte på sin egen måde: Epictetus rettet til mange, med rationelle argumenter, Marcus Aurelius selv, aforismer.
 |
| Marcus Aurelius |
Marcus Aurelius (121-180 e.kr.)
Fræsere intron intron; kilden af varerne.[ "Gennem (din) grave (til at søge)· midler (din) Det er kilden til gode. "] til jer selv 7.59
Marcus Aurelius havde mathitepsei den berømte romerske taler og taler og lærer Frontona og Herodes Atticus (s.. 257). Begge er beregnet til taleren, men til sidst sejrede hang til filosofi. Da kejser var uheldige: eksterne fjender og interne oprørere tvang ham til at passere mere end tyve års magt i krigsførelse.
Hans arbejde for sig selv er en slags dagbog, hvor filosoffen-kejser indspillet kortvarigt kommentarer (f.eks.. "De, der blev rost for have været leveret i glemmebogen, og dem, der roste dem har længe forsvundet ', 7.6), sententious domme (f.eks.. Unfair selv uretfærdigt, selv hvad det onde, 9.4), rådgivning og kategoriske imperativer for sig selv (f.eks.. Må ikke skam hjulpet, 7.7).
Filosofien stammer meget af Posidonius og erhvervet og fokuserer på etisk adfærd, anbefale indre frihed fra lidenskaber, ro, moderation, mildhed og tolerance - egenskaber, der karakteriserede ham og. Kun mod kristne var kompromisløs, måske fordi han så, hvor nemt deres religion kunne med den moralske undervisning i erstatning al praktisk filosofi.
Som du forventer, Konvergensen af filosofiske systemer påvirket Akademiet, hvor filosoffer - det Eudorus (1th BC / 1st AD. århundrede.), Gaius (1st / 2nd AD. århundrede.), Alvin (2th AD. århundrede.) etc.. - på den ene vedtages og indarbejdes i platoniske Pythagoras teori, vandreskoler og stoisk ideer, på den anden fremmet deres positioner metafysiske og mystiske elementer Platonismen, forbereder omdannelse af den intense teologiske Nyplatonismen. Sidste i serien, den Celsus (2th AD. århundrede.) i sin sande grund til, at han satte, gætte, hvorfor, med kristne.
 |
| Den Sextus Empiricus (anden halvdel 2. - tidlig 3. ai.m. Ch.) Han var en filosof og læge, repræsentative for skepsis i filosofi og empiri i medicin, hovedsageligt kendt fra de bevarede skrifter, der er trukket mellem 180 og af den 200 m. X. Fra sit eget vidnesbyrd, der kom fra Grækenland og fra Diogenes Laertius der var discipel af Herodot læge haser og lærer Satourinou. Mulig overvejet sin virksomhed i Rom.[Verden Biografisk Ordbog, vol. 9(A), s.. 236, 1988] Empirisk navn, fordi det fulgte den empiriske (i modsætning til den dogmatiske eller teoretisk) medicinsk skole, som havde tætte relationer til den filosofiske skepsis |
Sextus Empiricus (2th AD. århundrede.)
For hans liv ved kun, at han var en læge, den empiriske skole Herophilus (s.. 230). Men der er værkerne ((a)) Pyrroneioi plotte, et resumé af de synspunkter Pyrronos, grundlægger af School of overvejelser (s.. 221), og ((b)) meditere, består af fem bøger til doktrinære, dvs mod alle filosofferne, der tror på urokkelig relevansen af deres teori, seks til matematiske bøger, dvs. mod alle dem, der elsker læring, holde eller undervise i en bestemt lektion: det grammatiske, taleren og lærer, astronomer, af naturlige, matematik i sin nuværende betydning, musikere mv.
 |
| Pyrroneiees Plotte -Alte Pinakothek- München |
I alle disse lykkes det Sextus, anvender med stor dygtighed i begyndelsen af Pyrronos der altid logῳ grund Antikviteter, at bevise ikke alene, at det, de tror, de ved, er ubegrundet, og at ethvert forsøg på at lære noget bestemt og korrekt originaly forgæves.
Rammende bemærkede, at "ryste [med deres argumenter] kognitive rationalitet muligheder, repræsentanter for skepsis hjulpet, dem uforvarende, gøre plads for mystik. " ((A). Lescaut)
om 200 ad. en velhavende borger Oenoanda i Lykien, Diogenes, fundamentalistisk filosofi Epicurus (s.. 216), etableret efter hans død til at bygge en kæmpe inskription (ovenfor 40 meter i længden!) "Til gavn for byen og udlændinge, der besøger". indskriften, fundet fragmentarisk og offentliggjort af arkæologer, indeholdt fire egne skrifter, aforismer og bogstaver - alle inden for rammerne af de epikuræiske filosofi.
Moderne af Diogenes må have været de ambulante Aristocles fra Messina på Sicilien, forfatter til et værk om filosofi, hvorfra klip gemmes os.
Elev var Alexander af Aphrodisias af Kilikien (2nd / 3rd AD. århundrede.), holder sæde Promenade grundlagt af Marcus Aurelius i Athen. Det var selvfølgelig en overdrivelse, når byzantinerne kaldte den anden Aristoteles, men ikke når han karakteriseret exigitin par excellence: fortolkningen af notater (i Metafysik, i detaljer, meteorologisk et) kendetegnet ved stringent fremgangsmåde og sjældne dømmekraft.
Den sidste filosofiske bevægelse af den græske oldtid, den Nyplatonismen, Han dukkede op og trivedes i 3. e.Kr.. århundrede. Typisk var en fortsættelse af Platonismens Academy, som havde mellemtiden spaltet flerhed Pythagoras, aristoteliske, stoisk etc.. elementer. Men væsentlige Nyplatonismen udviklet sig til en virkelig ny bevægelse: den ideokratia, devalueringen af de materielle verden og vise begreber som absolut, mentale katarsis Fed. De reagerede bedre end nogen andre filosofiske lære til de åndelige behov hos befolkningen i den sene Greco æra søgte Enosis metafysiske forløsning fra virkeligheden.
Pioneer Neo-platonisme overvejet Ammonius Saccas [Ulovlige poser af givet hvorfor, fattig i sin ungdom, bæretasker at leve.] Alexandria (2nd / 3rd AD. århundrede.), Born Christian men valgte at blive nationalt og filosof. Ammonious havde ingen skriftlige arbejde og undervisning i vores ukendt. men han havde, som lærer af platoniske filosofi i Alexandria, store elever, blandt dem de ubestridelige archegetes af Nyplatonismen, Plotin.
 |
| den Philostratus |
Philostratus
den Philostratus (160/170 – 244/249 e.kr.) er, sammen med Dio Chrysostomos, den vigtigste repræsentant for Second Sofistik. Selv om han kalder sig selv en athensk født i Lemnos og levede i slutningen af det 2. århundrede. og den første halvdel af det 3. århundrede. ad. Han gik til Athen for at studere og senere bosatte sig i Rom, tidspunktet for Septimius Severus regerede, hvor han fik den til fordel for hans kone og mor til kejser Caracallas, Julia Domna. Efter den 217, så blev tragisk ende Julia Domna og Caracalla, Han vendte tilbage til Athen (Men i en anden version gik han til Tyrus, hvor de fik politiske rettigheder) til at fungere som en mester i sofisteri.[Verden Biografisk Ordbog, vol, 9B p. 298, udgivelse Athen 1988]
Af de overlevende værker "filostrateiou krop" Flavius Philostratus tilskrives følgende:
Lever af sofisterne i to bøger. I den første bog nævnte seksogtyve filosoffer-sofister, Protagoras med første og sidste Aeschines, mens i den anden treogtredive talere, af forfatterne til den nye retning som den samme forfatter.. Faktisk bogen Philostratus gav sit navn til den foryngende flytte: anden Sofistiken.
heroiske. dialog, som viser mange ligheder i skopothesia og i karakter med den bioniske Apollonius Tyaneos.
gymnastik. Det hører med til traditionen med motiverende årsager, der giver pålidelige oplysninger om de spil, former for sport og proponiseos metoder.
Nero. dialog, som mindede meget Lucian, fejlagtigt tilskrives ham. I sit arbejde filosoffen Mousionas klage hybris af tyranni.
breve. samling har overlevet halvfjerds tre bogstaver, skrevet i udsmykkede stil, hvoraf de fleste er sexlegetøj. Den 73th har behandlet Julia Domna og en undskyldning og forsvar af sofistiske.
billeder, to bøger. Det hører med til traditionen med retoriske 'udtryk' kunst. Beskrevet femogtres malerier fra den stil synspunkt er den smukkeste arbejde Philostratus.[arbejder Philostratus, mængder 7 Nej.. 307-312, ed. kaktus]
Life of Apollonius Tyaneos. Hans ry skylder primært Philostratus otte bøger var: Disse hvori Tyana Apollonion.[Konstantin Cavafy Sages ikke tilgængelig ] Nationale at bruge det som en modvægt til den dramatiske udbredelsen af kristendommen ødelagt billedet af denne historisk person (Apollonius Tyaneos) tilsætning fortællinger Wonderland og præsentere en formidabel wizard på en måde, der forårsagede reaktionen Lucian Alexander eller Psefdomantin.[Lucian, Alexander og Oracle]
 |
| Plotin (anses for at være i hovedet ) Det var en vigtig filosof af senantikken og grundlægger af neo-platoniske skole i filosofi |
Plotin (205-270 e.kr.)
Lykopoli født i Egypten, studerede ved Alexandria, hvor otte og tyve år gennemgået Ammonius Sakka, begejstret undervisning og blev hos ham elleve år. Derefter, at kende den persiske og indiske filosofi, fulgte kejser gordiske III i hans kampagne i Mesopotamien, men snart den gordiske blev dræbt og Plotin rejste, først i Antioch, derefter i Rom, hvor han bosatte sig og forblev undervise de sidste femogtyve år af sit liv.
Den asketiske personlighed og hans undervisning imponerede romerne, hvis ry for visdom og retfærdighed for spredning, og der var mange, der bad ham om at løse deres uoverensstemmelser eller til at styre som adoptivfar til barn egenskaber, der var blevet forældreløse.
Men ingen spekulerer igen mange studerende var bemærkelsesværdigt, og læring, der forsøgte, men mislykkedes, at forme sin undervisning på modellen af sokratiske dialog, fordi blev afholdt diskussionerne og mange komplet uorden snak (liv 3.37).
Efter hans lærer Ammonius og Socrates, Plotin gav ikke betydning for det skrevne ord. Langsomt og med besvær sine elever overtalte ham til at skrive.
Så, de sidste år af sit liv, Plotinus Record 54 kapitler fra filosofien om. De overgav disciple, og dem Porphyry (s.. 284) den tachtopoiise i seks grupper af ni fonde, afhængigt af deres emne, og udgivet under titlen Nine.
 |
|||
|
Plotin skrev ligesom du talte: sproget er blandet, hans pension unormal, stil klodset og terminologi ofte konstruerede af ham, men alligevel, hvorfor har vitalitet og vil blive læst glædeligt, hvis det ikke var så komplekse betydninger og abstrakte.
Plotin han aldrig hævdet, at han bragte i noget nyt filosofi. Omvendt, insisterede hun siger en anden gjorde fortolke deres forgængere, Platon og platoniske. Korrekt, men ny var netop fortolkningen af platoniske teori, sammensætningen af akkumulerede faglig viden, den måde, han systematiserede den diffuse materiale - det samlede billede af platonisme, som projiceret fængslende sit publikum. Typisk undervisning af den platoniske i, som nu ikke kun er identificeret med dyd og skønhed, og var kilden til alle væsener.
Med denne næsten guddommeliggjort, uafhængig og absolut i Plotin lært, at folk kunne, med motion og mystisk ekstase, forene - noget han, hvis vi mener Porphyry, de mislykkede fire gange.
Studerende af Plotin stod ((a)) læge Efstochios fra Alexandria, der dukkede op i hans sidste timer, havde han udstedt, før Porphyry, værker af læreren, og ((b)) de Amelios fra Etruria, forfatter til en række bemærkelsesværdige filosofiske afhandlinger, men tabte. Både arbejde overskygget af udgivelse og fortolkning velstand af en anden elev, Porphyry.
Porfyrios (234-301/4 e.kr.)
Porphyry var Syros fra Tyrus. første Mathitepse atheneren Academy, efter fem år skolens af Plotin i Rom. Så afgjort han for et stykke tid på Sicilien, men vendte tilbage til Rom efter døden af sin herre til at efterfølge ham i det primære.
Porphyry redigerede, som vi har set, udstedelse ni Plotin, men han skrev mange. fra 65 arbejder, at vi ved, at han havde skrevet overlevede ikke på trods af ni, blandt dem den dyrebare Perry Plotin liv og rækkefølge af denne bog, og en biografi endnu, Pythagoras liv.
Af de resterende skelne den udlægning af Odysseiᾳ larvestadiet Andrews, hvor vores berømte grotte af Ithaca (n 102-12) fortolkes allegorisk som et symbol på den håndgribelige verden i ᾧ som megistῳ ierῷ sjæle diatrivousin (12), og til Marcellus, hans kone, rådgivende brev, hvor tro, sandhed, Amor og håb vist som fire elementer, som hjælp til at nærme manden Gud. Af de tabte værker endsige huske mod kristne, hvor filosoffen uenige med den bibelske cosmogenesis, inkarnationen af Kristus og det andet komme.
Porphyry optaget ham mere end nogen anden mands forsøg på at sikre frelse sin sjæl, katanikontas sind og vilje af de lidenskaber og dæmoner (!) der bebor. Men, ideen var ikke særlig originalt, han gav mere vægt på den rette forståelse, kommentar og formidling af Platons filosofi, Aristoteles og Plotin, hvor hans bidrag var betydelig sandhed.
Fra platonisme til Nyplatonismen, Plotin og Porphyry i, akademisk teori i stigende grad bevæger sig væk fra sine traditionelle filosofiske problemer, i stigende grad på udkig efter og levere svar på teologiske spørgsmål i stedet for filosofisk. Den samme tendens fortsatte i tredje vigtig repræsentant for Nyplatonismen, Iamblichus.
 |
| Iamblichus |
Iamblichus (CA. 250-325 e.kr.)
Iamblichus var Syros, som Porphyry, der underviste filosofi i Rom, men selvfølgelig der ikke stoppe elev og lærer at argumentere senere i mange. Dybt religiøse og mystiske natur, Iamblichus og han troede på eksistensen af dæmoner, men mens Porphyry tilknappet fra divination, magi og ethvert forsøg på at påvirke guderne med mystiske ritualer og trolddom, Iamblichus skønnes dem nødvendige for filosof til tilgang, gennem formidling af dæmoner, guddommelig viden.
Som du forventer, tilbøjeligheden til mystik og teosofi førte ham til at studere i dybden Pythagorism og ønsker at sprede. Fra den komplekse opgave med synagoger overlevede Pythagoras doktriner om Pythagoras liv, Årsag til incitamentet i filosofi, den theologized aritmetiske etc..
Endnu, som ægte Neoplatonist, Iamblichus ikke undlade at kommentere på nogle værker af Aristoteles og Platon, tro, at han talte med Riddles (hints) og foreslå nye måder fortolkning.
Ten biografi for Iamblichus, især for de år af sin ungdom, De er knappe. Ætling af velhavende og aristokratisk familie, født omkring 250 m. X. Halkida det Hollow Syrien. Det siges, at hans familie nedstammede fra kongerne af præster EMP (dag Homs), Byen er berømt for tempel solguden syrofoinikikou Heliogabalus. Stolt af sin nationale oprindelse, Han nægtede at vedtage græsk eller latinsk navn, i henhold til den brugerdefinerede af de gange og beholdt den syriske For-mlikou, "Gud regulerer". Oprindeligt studerede Nyplatonismen nær Anatolius Walker, en af de første disciple Porphyry og dernæst af samme Porphyry, førende discipel af Plotin, sandsynligvis i Rom, som det lykkedes ham at placeringen af Kronprins af neo-platoniske skole. Men tidligere havde han grundlagde sin egen skole i Syrien, hvor hans berømmelse tiltrak mange studerende fra alle de østlige provinser af det romerske imperium.
Det vides ikke, hvornår eller hvordan netop han døde Iamblichus, sandsynligvis omkring 330, kort efter den første økumeniske Råd lige før kristendommen blevet den officielle religion i det østromerske rige. Af de mange studerende skiller sig ud Sopatros den Apamea og Aedesius, der efterfulgte ham på den syriske Skole, og hans elev Aidesiou, Maximus i Efesus, lærer af kejser Julian. Men den forreste continuator af Iamblichus er Proklos, Efterfølger af den athenske Skole. Dybt påvirket af læren af Iamblichus er de såkaldte "pseudo-Dionysius" projekter, der havde en stor indflydelse på middelalderens kristne tanke.
Fra "kaldæiske teologi" af Iamblichus reddet seks bøger: The Life of Pythagoras, Incitamentet til Philosophy, På den fælles matematiske, På Nikomachos Gerase Numerisk Input, Den theologized af Aritmetik og på den egyptiske mysterier. Også, omfattende uddrag fra "Soul", ved Letters to Macedonius og Sopatros "On Doom", og til Dexippou og Sopatros "On dialektik", gemt i "Anthology" af Stovaiou.
Filosofien tilgang til religion udtrykker en bevægelse, den hermetism, der for ham spekulerer på, om det var et filosofisk system eller religiøse implikationer, mere korrekt, rapturous (monoteistisk!) religion med filosofiske fundament. Begyndelsen placeret i alexandrinske år, kanten af den græsk-romerske æra. I den græske litteratur er repræsenteret ved fortolkningen Trismegistus,[Hermes Trismegistos var det græske navn for den egyptiske gud Thoth] et organ fra en række forskellige årsager, som eksisterer side om side inden for deres kompatible eller modstridende beviser fra mange religioner. Først og vigtigste grund Pymander ("Shepherd male"), hvor den enslydende Gud-Mind afslører hemmelige sandheder om verdens skabelse.
ARCHAIOGNOMON
Resources Limited
Vigtigste kilde Fanis Kakridis
Pædagogisk Forskningscenter & Moderne græsk Studies Institute
Verden Biografisk Ordbog, udgivelse Athen 1988
Diogenes Laertius, Lives filosofi
Amphipolis.gr | Jordens navle
Rummet, der påtvinger sig som intet andet på tanken om mennesket
I begyndelsen af den fantastiske kløft i Petra, Jordan står jeg overfor en kort inskription og et mønster hugget ind i klippen. Det er en hyldest til en græsk soldat, en omtale af "Jordens navle", af Delphi, som grækerne tog med sig, hvor end de gik. Jeg havde også en vidunderlig omtale med mig, George Seferis' essay om Delphi. Da jeg åbnede "Tests", mine vinger åbnede sig også med det samme, og som de mytiske ørne, som Zeus lod flyve fra verdens to ender, mellem Phaedriades-stenene: «(…) Myten kan betyde, at mørke kræfter er lysets surdej· at jo mere intense er de, jo dybere bliver lyset, når det dominerer dem. Og man spekulerer på, om landskabet i Delphi pulserer med sådan et internt flimmer, det er fordi der måske ikke er noget hjørne af vores jord, der er blevet gæret så meget af de chtoniske kræfter og af det absolutte lys". Virkelig, Landskabet i Delphi er et af de mest chokerende i verden. Det erkendes af mange, der har oplevet det. Fordi Delphi ikke kun er et museum for gammel græsk kunst og historie, det er ikke kun et fantastisk landskab, hvis strålende lys irriterer øjnene. Det er et landskab, der taler til sindet og sjælen om store ting, for harmoniens Guds kraft, af lys og spådom, tale om store ideer, såsom Amphictyonias. Generelt landskabet i Delphi, monumenterne, museet med agterstavnen Hinochos, kilderne, stenene, alt dette giver ikke kun indtryk af et stort arkæologisk område, men af et landskab, der pirrer både den besøgende og den livsholdning, som han bevarer indtil nu.
Himmelsk landskab og delphisk ideologi
Klatring på brostenene, der er trådt af så mange pilgrimme i tusinder af år nu, vi forlader athenernes skatkammer til venstre (det blev bygget med byttet fra det sejrrige slag ved Marathon 490 f.eks.)· og da vi marcherer mod den første lysning i landskabet, hvor de fleste besøgende stopper for at tage et billede lænet op ad en søjle. Det er, når ordene fra journalisten og kunstkritikeren af den britiske "Guardian" Jonathan Jones dukker op igen.· en af pilgrimmene, vi talte om:
"Delphi, i Grækenland, de har et stærkt krav på at blive betragtet som det mest storslåede landskab på jorden. Re’ ved mit sidste korte besøg der er de blevet imponeret i mit sind som arketypen for alle klassiske landskabsmalerier· drømmestedet, som Turner på en eller anden måde, Claude og Poussin forsøgte at skildre i deres værker. I min hukommelse, Delphis krystalblå himmel oplyser kuglerne og forsølver bladene fra løvetræerne, får dem til at gnistre mere klart end selv Turners klareste værker. Dette landskab ser ud som om det blev født på himlen, det er æterisk. Dens originale farver og perfekte harmoni mellem kultur og natur løfter den op til gudernes imaginære verden. I Delphi bliver græsk mytologi til virkelighed".
Og vi fortsætter med at gå op mod Apollon-templet, hvis kolonner – som stadig står imod de stormfulde tidsaldre – de er som bønder på den menneskelige tankes skakbræt. Man kunne skrive "Kend dig selv" (han har selvbevidsthed), endnu en "Zero agan" (ikke over gøre noget), og en anden "moderat fremragende", og andre til at udtrykke sig ved hjælp af andre citater af gammel visdom. Templets dimensioner er imponerende, men også dens vægt. De gamle sten, der ligger i jorden, redder musikken af en lang oplevelse. Til at begynde med var mænds kommunikation med Moder Jord gennem dampene fra en eller anden underjordisk vandstrøm, der steg til overfladen gennem en revne i landet. Folk hvilede deres hoveder på jorden, de faldt i søvn, og den Store Moder talte til dem i deres drømme: "Først forherliger jeg ap’ guderne ved min vinkelse/ den oprindelige Jord· (…)siger Aischylos i Eumeniderne.
Men så meget som jordfremspringene påtvinger, lys er almægtig. Sådan blev Apollo lysets og harmoniens gud, dominerende her. Dræb Python, søn af den store moder, og bosatte sig over jordens hellige kløft, at han kunne åbenbare fremtiden for dødelige gennem Pythia og hans præster.
Således gik hele det græske områdes historie igennem her, fra stativet, ved revnen sad Pythia og tyggede laurbærblade, og af præsten, der optog hendes uartikulerede skrig for at forvandle dem sammen med de andre præster til et orakel. Fra det sted, som folk fra den arkaiske æra ville vælge at oprette deres koloni i fremmed land, indtil de store begivenheder i den klassiske æra og de store makedonske kongers tider.
Alle politiske udviklinger, de historiske episoder, det græske rums ideologi, blev afspejlet i arkitekturerne, i skulpturerne, til de statuer, som de græske byer ved enhver lejlighed dedikerede til guden, der ikke kun kendte fremtiden, men han åbenbarede dem også for dødelige, et faktum, der gjorde ham til den mest respekterede ap’ alle. Og ovenover var teatret bygget af kongerne af det hellenistiske kongerige Pergamum, i det 2. århundrede. f.eks., til opførelse af musik- og teaterkonkurrencer. Dette indbegreb af græsk kultur symboliseret af Delphi var i "let skyggede" sind hos den fremragende Angel Sikelianos (og hans sidemand Eva Palmer), da man i begyndelsen af forrige århundrede forsøgte at genkalde sig den delfiske idé med festlighederne i dette teater:
"I unge grækeres hoveder,
hvor han bader i det nye
lyserød lys dyb,
der spilles en eller anden efterligning
om den ufejlbarlige Guds kamp,
af den nye Apollo,
da han dræbte Python..."
Manden fra Delphi, som Giorgos Seferis kalder ham, havde et sted her, tæt på stadion, hans hus. De to digtere mødtes også her, og måske her krydsede sådanne ideer Seferis sind for første gang: "Som årene går, og med hjælp fra vores digtere begynder vi at mistænke, hvor dybt vores traditions anti-sprog kan og går, vi er langsomt ved at afklare, hvad der er de ting, der adskiller os i den verden, vi lever i"...
Et sted adskilt fra den anden verden
Det er umuligt at lægge "prøverne" fra sig og undslippe beskrivelsen af George Seferis fra Delphi, kommer fra havet, fra Itea:
"Over Delphi, efter at have passeret landsbyen, og vejen bringer dig foran moskeen, du har fornemmelsen af, at du er kommet ind’ et sted adskilt fra resten af verden. Det er et amfiteater beliggende på de første trin af Parnassos. Ved solopgang og nordpå, han lukkes af Phaedriaderne: Yambeiaen kommer ned som stævnen på et stort skib og skærer agterstavnen af· det nordlige Rodini, hvor Stadion næsten rører ved. Mod vest Ai-Lias klippevæg, og ud over Locris-bjergene, Giona, hvor du ser solen herske. Hvis du vender blikket mod syd, du har foran dig de ru linjer af Kirfi og, ved hendes fødder, lagadia af Pleistos. Pleistos er tør om sommeren· du ser dens tørre seng skinne i solen, men en strøm af løvetræer strømmer frem, ville du sige, og oversvømmer hele Amphissa-sletten, så langt som til havet, hvor sømanden ser dem for første gang. Tættere på, stenene fra ruinerne af Marmaria er skinnende, hvor Domens tre søjler skiller sig ud. Jeg ville glemme Castalia. Men hendes vand har en duft af timian".
Fordi vi mærker sådan en vibration her;
"Jeg overvejer disse store havbundsbølger gennem tiden, som omsætter ordenes betydninger. L.g. betydningen af ordet orakel, hvor er det blevet af i vor tid; Ordet blev en arkæologisk genstand. Aftalt. Men dens betydning; Antog det umærkeligt denne eller hin videnskabelige eller matematiske form?; Hvem ved. Men hvad man føler er det, i dybden af dagens refleksion, der må være noget tilbage af de gamle katalyserede udtryk. ellers, hvordan kunne vi føle sådan en vibration her;»
George Seferis, "Delphi", i "Forsøg" ((B)’ volumen, Ikaros publikationer)
Fremmede, gæstfrihed, rejseledere…
Begrebet rejsende og deres ophold har længe eksisteret på dette sted, da helligdommen og oraklet bragte folk fra alle hjørner af det større Grækenland og endda fra udlandet. Der var altid en stor strøm af turister, uforstyrret i århundreder. Allerede fra Plutarchs tid var der guider, som guidede besøgende til moskeen og seværdighederne omkring den. Og nu, guiderne med deres paraplyer om sommeren guider de besøgende til det arkæologiske område, men som ikke længere binder dem til en fælles tro, men alle bærer deres egen personlige legende, ligesom hans personlige rejseartikler.
