S.’ todo o país grego entrou a adoração de Lionysoy e diaplasthisan vários mitos sobre ele e ficaram uma variedade das celebrações em honra de Dioniso, que, para’ Esta desordem ou confusão para os gregos e os romanos mais tarde chegou ao ponto de admitir que havia mais de um Dionysoi, ou seja 7 ou 8 irrelevante, entre.
Há muito tempo, em Pangaeo, prevalecia a opinião de que Dionísio sempre foi o deus da caça.. Parece que os cultos de caça eram mais numerosos do que outros cultos agrícolas. A religião dionisíaca, assim como os cultos de Rhesus, do herói Trácia, de Licurgo, de Vrauros e Zalmoxis parecem ter suas raízes em tempos antigos. Rhysos era adorado pelos Bissos do Rhodope. Ele adorava caçar veados a cavalo na vasta montanha, javalis e outros animais selvagens. Risos também foi homenageado em Anfípolis.
Em Pangaeo havia um grande santuário de Baco Thrakos, um oráculo presidido pelos profetas bessianos. As relações de Baco e Rhesus foram devidas a’ esses profetas bessianos e na existência do herói de Rhesus em Anfípolis (Antigos cultos e mitos de Pangaeus – GK. Prefeito de Avzi. no Calendário Panseraico).
Em Pangaeo, a dramática história de Licurgo se desenrolou. Sua lenda é mencionada na Ilíada. Ele era rei dos Idones e perseguiu os místicos de Dionísio. Deus o puniu, deixando-o louco e Licurgo acreditando que destruiria a videira em seu próprio filho. O deus também puniu o país dos idônios com a esterilidade populacional e os idônios para apaziguar Baco, eles emparedaram seu inimigo Licurgo vivo p’ uma caverna, onde ele morreu de fome.
Os habitantes adoravam Dionísio com muitos festivais: com a chamada Grande Dionísia, com os pequenos ou gato’ Campos de Dionísia, com Linaia, Festa das flores, Babosa, Oscoforia, eu era selvagem, Ascona, e com várias outras celebrações em outras regiões e cidades da Grécia, como com as Lanternas no Pireu, com as Regiões no Beco da Arcádia, etc..
No segundo e terceiro dia de Anthesteria em potes de barro, os potes, eles ofereceram sacrifício ao Hermes Chthoniano, para as almas dos mortos. Os 2º e 3º dias chamados enxadas e khytros foram associados às almas dos mortos. Eles acreditavam que os mortos subiam do Hades para visitar seus parentes., que fez comida para eles com leguminosas, algo parecido com as cabanas que fazem o psico sabá nas aldeias de Pangaios, mas também’ toda a Grécia.
Na pequena Dionísia, no final de dezembro, aconteceu a procissão do Falo, as pessoas então estavam vestidas com pele de carneiro e saco. Este costume permaneceu até os nossos dias, quando em 7 Janeiro, dia de São João em Nikisiani Pangaio, disfarçam-se de ovelhas e com grandes sinos pendurados no pescoço e na cintura, correm pela aldeia e agitam o local com gritos e provocações.
A adoração do fogo era comum na época e muito associada aos trácios. Também temos referências de escritores antigos “Dizem que sacerdotisas descalças andam pelo fogo sem sofrer nada” (Diod. Sículo). Como sabemos por Eurípides e Sófocles, o culto ao fogo e a caminhada sobre o fogo faziam parte do culto a Dionísio..
“Em cima do cabelo trouxeram o fogo sem queimar”
(Eurípides Baco f. 537)
O costume do fogo conservou-se até hoje na região de Pangaios. No Halloween, os moradores cortam um pedaço’ o azevinho da montanha e outros galhos secos eles fazem em feixes e no domingo à noite fazem o “costume de Dervena” e eles começam a pular de cima’ o fogo e o fogo.
A celebração de Dionísio aconteceu com alegria e com a participação de todos. Um segurava uma ânfora de vinho, outro puxava uma cabra e outro um cesto de figos secos e em todos estes o falo era necessário, como nos diz Plutarco (537, 8).
A origem trácia destes feriados também pode ser determinada a partir de um decreto ateniense relativo a uma colônia de Brea, na Trácia, por volta de 445 por exemplo. Este decreto ordena que a cidade de Brea envie a Atenas a grande Panatenaia, um vaso e uma armadura e para a Dionísia um falo.
Durante a festa do deus, os habitantes de Pangaios carregaram o barco de Dionísio desde Eleftheres com uma grande procissão, no segundo dia de Linaio p’ um pequeno templo e depois foi devolvido a Linaio. S.’ ao longo desta marcha eles cantaram hinos a Elefthereas Dionísio. Esses hinos foram feitos pelos poetas especialmente para o culto ao deus. Nos últimos dias, novos dramas foram ensinados.
O país dos Idones ficava a leste de Strymons, na área atual N. Zichni, Alistratis, drama. Inicialmente esta área era habitada por tribos trácias, mas no século 16 AC. século o progenitor dos Idones, rei Idonos, filho do deus Ares e da ninfa Calliroa (filha do rio Nestos) tornou-se governante do lugar. Os Idonei eram famosos por sua adoração orgiástica a Baco. Mas o rei Licurgo, que queria abolir o culto orgiástico de Baco, foi perseguido por’ as Maenads e encontrou uma morte amarga. O 500 por exemplo. Getas é mencionado como um notável rei dos Idones, cujos decadracmas de prata foram encontrados (e moedas) com a inscrição 'TETA IDONEON VASSILEUS”. Na capital de Idone, Idona, mas também em suas outras cidades havia festivais brilhantes de Dionísio.
A difusão do culto a Dionísio, como conhecemos por Homero, chegou a lugares tão distantes quanto a Fenícia.. Também pela história de Heródoto conhecemos a estreita relação que os fenícios tiveram com os trácios de Pangeu. Mesmo os principais portadores do ensino do culto dionisíaco foram os sacerdotes frígios, os sacerdotes trácios no sul da Grécia e, de fato, no oráculo de Delfos.
Agrioneia foram realizadas em setembro ou outubro. Segundo Plutarco também houve uma luta, apenas para mulheres que procuraram Dionísio na montanha como furioso 3 noites. Depois eles voltavam e se divertiam resolvendo charadas e enigmas em um banquete. A festa da Agrioneia estava relacionada com as aventuras do deus que, derrotado pelos Titãs, sobreviveu e fugiu para as Musas. Dionísio era a personificação da germinação que desaparece no inverno e renasce na primavera.
Claro, o tempo começou com o gato’ campos de Lyonysia realizados no inverno. Isso foi feito com muita liberdade. Os artistas andavam em carruagens e faziam gestos e proferiam palavrões, outros dançaram ao redor das carruagens (comos ef’ carruagem ou simples).
A segunda celebração foi a Linaia que se seguiu um mês depois. Eles comemoraram com procissão e concursos de trágicos e comediantes. No final, a procissão terminou em Linaio e uma cabra foi sacrificada, enquanto dançava’ no altar ele cantou odes laudatórias ao deus.
A terceira festa dionisíaca foi a Anthesteria, um mês depois, no início da primavera.. Nesta celebração foram realizadas competições e celebrados sacramentos (indescritivelmente sagrado) à noite em um antigo templo.
A quarta celebração foi a grande Lionysia ou as de Astei, um mês depois. Poetas, hipócritas, patrocinadores e dançarinos apareceram diante do povo e anunciaram os dramas. Estas primeiras celebrações foram a Asklepiia após o Pró-Raça, então aconteceu a Procissão, Komos, os Jogos Líricos e as Pandias. Muitas novas tragédias estavam se desenrolando. Correspondendo à Dionísia dos gregos também estavam a Liberalia mais tarde dos romanos.
Em gato’ campos Dionísia foi realizada em homenagem ao deus e outros festivais, como: Maca, eu era selvagem, festival dos Chitras, a Ascólia, festival dos Hos. Nas crianças da escoliose os jovens intérpretes tinham que correr até o saco que estava no meio dos espectadores e ali, pisando com um pé, tentavam manter o equilíbrio e dançar sobre o saco inflado e untado com óleo para torná-lo escorregadio.. A maioria caiu e as pessoas riram. Mas quem conseguisse aguentar e dançar era declarado vencedor e recebia como prêmio um saco cheio de vinho.
(F)’ Em Agrionia, o sacerdote de Dionísio, na noite da festa, subitamente caía numa orgia e perseguia de espada na mão as mulheres de uma família para matar alguém se pudesse., como relatado por Plutarco.
Penteu pelo nome parece ser o deus do luto e da morte, em contraste com Baco, que era o deus da vida e da regeneração. Da morte ou vegetação do campo, desde tempos imemoriais, surgiram todos os ritos agrícolas.
