「楽園」という言葉は、単語 paridaiza ルツェルンから派生しました。, 「フェンシング」, とともに 同じ 「上」を意味し、 daiza 「壁 / 壁». 頻繁に起こった, ペルシア人からではなく、メデスからギリシア人がイランのローンを取った: 例えば. ワード総督は、イランのタイトルを形成アルファルファです (< xšaθrapā(から), -ペルシャフォームxšaçapāvan). 楽園の古代ペルシャ同等です paridaida. ギリシャ語への融資などペルシャ用語の外観, しかし、アッカド語で, ヘブライ語とアラム語, それは効果謎メデスのさらなる証拠であります. レース自体は非常にいくつかの痕跡を残しています, 初期の歴史は、再構成することは困難です, しかし、ギリシア人は東洋メデスとペルシャ最初の相手を呼ばれているという事実は、後にのみ、以前の重要性を確認します. 同様にユダヤ人はメデスイザヤやエレミヤを話します, しかし、メデスとペルシャエズラのイン捕らわれ書籍の, ニーアマイア, エスターとダニエル.
ほとんどすぐにバビロンのペルシャ征服した後 539 例えば. 私たちは、六世紀の最後の十年のバビロニア文書を検索します, 教会の原則は維持しpardesuを確立する責任です、. そのうちの一つは、ブドウ畑です, もう一つは、ヤシの木とレンガの植栽に関し、. さらに詳しい情報は、少し後にエラム人の教科書に記載されています. 七世紀の帝国の崩壊後Elamiton, ペルシャ人は領土に定住し、周りまでペルシャにおける官僚の公式言語としてエラム人を保ちました 460. ここでは、partetasへの参照を見つけます, 古代ペルシャparidaidaに対応するワード. テキストは以下の意味が出てくるので、: partetas植物製品の記憶領域であります, イチジクなど, 日付, 桃, アプリコット, ザクロと王室の穀物, ペルセポリスに十分に主に近いです. partetasの大きさは、むしろ中程度であったが、, 宗教的な儀式のお祝いのために羊を含むのに十分な大きさでした, アフラ・マズダーの犠牲. 終了, 木との明確な関連性があります. 木の支配的な存在は、ペルシャ人は木に特定の値を添付しているため. これは、ダリウス誰かGadatasの手紙からすでに明らかです, 地元の「楽園」の監督, paradeisario, シリアpardayspana繰り返される用語, partizpanとしてアルメニア人の古いバージョンで, palezbanなどとneopersiko叙事詩. 手紙の中で王は西アジアの未成年果樹シリアを成長させるためGadatasを賞賛し、アポロの神聖な庭師の課税をberates. 誰かPythian, おそらく彼の孫クロイソス, 彼はダリウスに金のつるや飛行機を与えました, 溶融はアンティゴノスまでよく知られて残りました 316 例えば. 彼はサルデスの木の東を見つけたとき, クセルクセス金で装飾され、彼のために恒久的な保護者を設定. サイラスは若いライサンダー楽園サルデスで発見し、彼は個人的に木の一部を植えたと主張しました.
その結果として: ペルシア帝国密接に関連する2つの単語の先頭に楽園で実際に使用中でした: 古代ペルシャparidaida paridaizaペルシャ用語. 最後の言葉は、エラムに採択されました, バビロニア人によって採用された最初の, ギリシア人とユダヤ人. 第二に、早期イランの楽園で一定の重要性はありませんでした. これは、ストレージのための場所かもしれません, ブドウ園, 果樹園, 安定しました, 森や木保育園. どうやら, 最も重要な統一要素は境内でした. 第3に, これらの記述はいずれも、まだエデンの聖書の庭と一致しません。.
木と楽園の間の接続は、旧約聖書に表示されます, ここで、ネヘミヤで (2.8) 同名の主人公は、宮殿の門のためのビームを作るために王のpardesの監督から木材を要求します. 村はネヘミヤの元の回想録から来ているようです, 5世紀後半からの日付, したがって、ペルシャ避難所の存在に貴重な証言であります, 小アジアのみならず、, しかし、ペルシア帝国の他の部分で. ネヘミヤは、楽園の位置を示すものではありませんでした, しかし、レバノンに位置してもよいです. 木はまた、雅歌に記載されています (4,13 – 14), これは、おそらく周りのエルサレムで書かれていました 400 例えば. ここでは、pardesザクロを見つけるだろう, 快適な果物, ナルド, 卵黄, 杖とシナモン, フランキンセンスのすべての木で. 単語「楽園」は、5世紀のギリシャの文献に登場した可能性があります. Klearchos (日時. 43宛先) 彼は贅沢でLydiansが避難所を建てたと言います, 公園のようにそれらを形作ります, そのため、彼らは影に住んでいました. Klearchosは他のリディアの歴史クサントスを使用されるように, ヘロドトスの現代プレミア, クサントスは、おそらく最初のギリシャの書き込みが用語の楽園を使用した可能性が高いと思われます. これはほとんどありません, それはリディアに由来し、彼はよく個人的に楽園サルデスを知っている可能性があるので. 楽園で収まります, 彼らは木から成っ, しかし、サルデス、それらは明らかに、標準的なペルシャの避難所よりも培養環境になっていました, おそらく、訪問者のためのパビリオンで. いずれの場合で, 家やバビロニアの楽園での四柱式ベッドのある場所がありました, 彼は死んだ場所 アレクサンダー. 一見Klearchosは、複数の楽園を話すことは驚くべきことであってもよいです, しかし、テキストは、多くの場合、このように話します. いくつかの例としては、スーサで避難所です (ロ, 動物について 7.1), 野生公園Pharnabazus (Xenの。, エング. 4.1.15, 33), 楽園は、ディミートリアスPoliorcetesに彼の流刑地を与えられた狩猟します (プルタルコス, ディミートリアス 50) そしてテオフラストス言及シリア避難所のヒノキ (植物のpについて. 5.8.1).
クセノフォンの証言から (経済の, ギリシャ語, アナバシス, キュロスの教育) およびその他のギリシャの作家, しかし、聖書の通路から, 我々は後半にアケメネス朝における避難所の意味について次のような結論を引き出すことができます: 最初の, ネヘミヤとソロモンの歌の通路は、ことを示しているように見えます, クセノフォンによって証明狩りの楽園を除きます, ペルシャ楽園の他の意味, このような果樹園の木やサイトの開発など, 生き残りました. 2番目, 限られた範囲にイランに関連した初期のギリシャの避難所. 果樹園があります。, ギリシア人は確かに自分の言葉を持っていたためにブドウ畑や保管場所を意味. 一方, 明示地獄に記載されています. 4.1.15, 彼らは壁に囲まれたこの点で彼らのイランの起源を反映します. 第3に, ギリシャ人のために、比較的未知の現象であると思われます, クセノフォンの予算を効果的に公園があるという用語をカバーしているので, いわゆるタックスヘイブン, ここで、王が行きます. 第4, 限られたサイズによって特徴づけ、これらの特定の避難所, 他の避難所に近接, 、 動物の存在, 水 (それは、川や湖であります), 木の重要性と, 一般に, から 青々. これらの避難所は、ペルシアの後背地からの不在ではありません, スサ灌漑で楽園の後 (クテシアスFGrH 688 F 34), そして、パサルガダエでサイラスの墓は、木のすべての種類の木立の楽園でした, 骨抜きに, 深い草が牧草地に成長していました. 第5, 天は最高のペルシャ貴族の所有していました. したがって、彼らはペルシャの権威の象徴となりました, 蜂起に最初のターゲットとして設定するフェニキアの選択を示すように見えるように 351 例えば. ロイヤルパラダイス. 第六に、最終的に, 創世記の楽園とは対照的に、, ハンチングが野生動物とし、この方法で満たされた楽園は、戦争のためによく準備自分自身を維持するためにペルシャを許可しました.
すぐに消えた帝国アケメネス朝の狩猟楽園の崩壊後, 狩猟は、後継者の生活の中で同じ役割を果たしていないので Megalou Alexandrou, 定規ペルシャ人の間のように. しかし, 他の避難所は存在し続けました, しかし、野生動物なし. 私たちは、3世紀にすでにかなり早期にこの変更を行うことができます, 後の 246 例えば. Itanosの小さなクレタ島の町は、ゲートの近くに「聖域」を捧げ, おそらく公共の庭のようなもの, プトレマイオスIIIのための楽園として (246-221). これは確かに狩猟場はありませんでした. どちらもありません, どうやら, 避難所は、王室の住居と関連していました, 3世紀の終わりにスクロールを参照してくださいします. その他の組み合わせの宮殿や公園は、明らかに、これらの避難所は、公園であったことを示しています. 第三及び第二世紀に, 水に関連した楽園 (数字 24.6, イザヤ書 1.30), 木 (エゼキエル 31.8,9), それは砂漠とは対照的です (イザヤ書 51,3) そして、偉大な富のサインです (エゼキエル 28.13), しかし、どこにも私たちが動物について聞く行いません. 伝道の書で, 3世紀紀元前に日付を記入思われます, ソロモン氏は述べています: 「私は自分自身の庭園とpardesimてきました, そして、 '果物のすべての種類にそれらに木を植え (2.5). 雅歌における前述の場合と同様に、, 現代の翻訳は、単語 "果樹園"を使用します, そして、さえ, 現代のヘブライ語の単語「果樹園」はpardesです. ほとんどの果樹園は、エジプトから後でパピルスを参照してください。, 避難所への多くの参照が含まれています. これらの避難所は、実用的な庭園でした, その平均サイズは非常に小さいため, 未満1ヘクタール. それゆえ, 我々がそれらを販売または購入を聞くことは驚くべきことではありません. ローマ時代には避難所は、より多くの培養しました, 明らかに長いとアキレスタチのギリシャのロマンスに彼らの避難所を表示. ソースと木が残っています, しかし、風景は、はるかに人工的になってきています. 今、私たちは、牧草地や花の存在を参照してください。: バラ, 水仙とヒヤシンス. 今白鳥が生息する代わりに、楽園の野生生物, オウムとクジャク.
なぜセプトゥアギンタの質問に答える前に、, 紀元前3世紀, 彼らは、ヘブライ語の表現ガンエデンを変換する用語「楽園」を選びました, 我々は、他の問題を解決しなければなりません. 翻訳者は「庭」等確率ギリシャ語を好まないのはなぜ; 楽園のような, 庭は、水に接続されています (イザヤ書 1.29), しかし、それは明らかに雄大な楽園よりも簡単です (Defteronomio11.10, 1 キングス 20.2). これらの庭園は、生産性のために主に栽培と密接に住宅団地に接続されていました. 彼らは小さかったです, フェンシング, 集中的に栽培、野菜や花で有名. 言い換えると, ユダヤ人の翻訳者のための単語の庭はほとんどヤハウェの価値があるロイヤルパークの画像を巻き起こしていません.
しかし、翻訳者は言葉の楽園を選択した場合, 心の中で誰天国; 私たちは、古いペルシャ概念「倉庫」や「ぶどう園」を拒否し、クセノフォンを狩猟するために使用します, 神もアダムもないが、狩猟には興味がないので、, アルコールを飲みます. 我々はまた、彼らの避難所後でヘレニズム、ローマ、エジプトを無視することができることはほぼ確実です, 彼らはあまりにも小さかったので、, 非常にシンプルでヤハウェの価値があることは非常に使用可能. それは近代的な王室の避難所ヘレニズムを残します, 様々な説明に表示されているように: 多くの木と王室の公園, 歩行に適しました, 彼らのペルシャの前駆体未満猛烈な, しかし、より後半のローマの子孫よりも森林. このような公園七十時代と自然にフィット, 3世紀紀元前の第二四半期に、すなわちアレクサンドリア. 初期のアレクサンドリアの私たちの知識は不完全です, しかし、ますますプトレマイオスIIの王宮が彼らの避難所とペルシャの宮殿からインスピレーションを描いたことが認識されています. 楽園は確かロードスのアポロニウスによってコルキス王アイエテスの宮殿の記述に反映さそうです (アルゴナウティカ 3.219 – 29). Ptolemiesの世界との楽園ヤハウェの接続のための明確な指示もあります: 創世記での発現の甘エデンの翻訳 (3.23) "至福の楽園」として、. 「喜び」は広く繁栄と栄光ので静かな生活を特徴づけるためにPtolemiesの君主制で使用される用語でした. 三人の王某「Trifon」といくつかの王女 'tryphaena ". ローマ時代には喜びが「グッドライフ」の代名詞ともいえます. 明らかに、プトレマイオス朝時代は、物理的な不快感や汗でキュロスの時間は、もはやなかったです, しかし、富の世界, 快適さと豪華. 戻る天の王の楽園からセプトゥアギンタ隠さ培養避難所の近代エジプトの地上ギリシャの支配者は、.
* Bremmerの簡易版, “パラダイスの誕生”, ギリシャの宗教と文化, 聖書, そして古代オリエント, ブリル 2008
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