Filolog Helena Garantoydi.
Paggaio er mountain velkendte fra de mytologiske år. Guld gjort tragedien af Euripides' Rhesus "til navnet" tilstand med guld diskenheder, Hvis jord skjuler sølv". I århundreder de rige miner, der er fastsat i stor overflod i guld og sølv var attraktivt for mange folkeslag og racer i nærheden Paggaio.
Bortset fra guld, Pangeo tilsluttet til en "skat" myter om to vigtige aspekter af den antikke verden, den dionysiske religion og Orphism.
Thrakien, i den mytiske opfattelse var et område meget bredere end det kendte geografiske område. (thrakerne, Udover folk var allerede fra arkaiske år udgjorde hovedparten af Paggeo befolkning og generelt mellem Struma og Nestos land). For grækerne i Syd var stedet for’ hvor den heftige Boreas begyndte med sine børn, nord og Chioni, og den hårde krigsgud Mars. Men det var og stedet for Orpheus, den Mousaios, de Thamyras og Evmolpos, der havde lært folk de guddommelige mysterier og musik.
Thrakien var det sted, hvor han var født og boede en af de tolv guder, Ares. Glubsk og blodtørstige, som det var denne gud, efterladt efterkommere som Tereus, Lycurgus og Diomedes, der opholdt sig i hukommelsen af folk som Thracian konger fuld af grusomhed og brutalitet. I mytologi navnet på Pangeo kommer fra Paggaio, søn af Ares og Kritovoulos, der, fordi han ikke kunne udholde de samvittighedskvaler om incest, der uforvarende begået med sin datter, begik selvmord på dette bjerg, som Thrace's geografi af Meletius informerer os om alt dette.
Plinius nævner traditionen for, at den første til at opdage de ædle metaller i Paggaio var den fønikiske oprindelse Kadmos, der engang ankom til Thrakien med sin familie, hvor indbyggerne bød dem velkommen i venlighed og tilbød dem gæstfrihed. Sammen med Kadmos var en Thassos også startet fra Fønikien, søn af Poseidon, der da de ankom til Thrakien, bestået s’ en nærliggende ø overfor og byggede en by. Siden da fik øen sit navn og hedder Thassos. I Thrakien lærte Kadmos folk at udvinde guld gennem bjerget Paggaio og fremstille forskellige elegante håndværk med det. Han lærte dem anden kunst, han kendte fra sit hjemland. Ifølge denne tradition fik Paggaio sit navn fra det fønikiske ord paga, hvilket betød møde.
På Paggaio og med den store gud af thrakerne, Dionysus eller Bacchus, den tragiske legende om den trakiske konge Lycurgus fandt sted. Lykurgos, som regerede i Edonians, i nærheden af Struma, Han var imod Dionysoskulten, Han angreb Bacchantinderne sekvens og truede livet i Gud selv. Lille Dionysus selv dykkede ud af frygt i havet, hvor Thetis modtog ham skælvende i hendes arme. Derefter faldt Zeus 'vrede over Lykurgus, som blev blindet og snart døde, låst i en hule af Paggaios af Dionysus selv. Ifølge en anden variant af myten rystede Dionysus selv sine bremser og fik ham til at slå sit eget barn ned., tænker han beskærer en vingård, og hvordan derefter Idonierne, for at genoprette fertiliteten i deres mistede jord, de bandt ham på deres bjerg Paggaio, hvor vilde heste fortærede ham. På Paggaio sagde de også, at han var lokal, Haropas, Dionysos hjalp slog og dræbe Lycurgus, at han, tage magten efter Guds vilje vinder, sprede kult, og hvordan han underviste på oeagrus søn af dionysiske ritualer, senere hans søn oeagrus, Orfeus den modellerede og systematiseret, så de blev mere kendt som de orfiske mysterier.
Orpheus er en ulige mytisk formular, uden klar attributter helten, gud eller halvgud. Karakteriseret som "charmer af musik og spådom", men var ordfører visse hemmelige ceremonier, religiøs digter, profet og præst. Desuden beæret han grav ofre som en gud og ikke enagismata som helte. Han kom fra Thrakien og handlede enten i Pieria Region, hvor der var alvorlig, eller i området Paggaio-bjerget og længere østpå til Evros-floden.
Orpheus var berømt for sin præstation i musik, i sang og guitar. Antikken hævede ham til et symbol på guitaren, uovertruffen af senere håndværkere af genren. Emblem af s’ alle de visuelle forestillinger blev lyren, der undertiden holdt hende på knæ og ramte strengene og sang og undertiden i hånden som et simpelt emblem.
Orpheus efter nedstigningen til Hades, Re’ der har undladt at genoprette Eurydice, Han vendte tilbage til Top verden smertede, og vandrede i stilhed syv dage uden mad eller græde på bredden af en flod. Fra da af var han ligeglad med enhver kvinde og ydmygede dem, der nærmede sig ham. Nogle sagde, at han ikke ønskede at leve alene og begik selvmord. Ifølge orfikerne var deres profets død imidlertid et martyrium som deres gud Zagreas. Ifølge den mest autentiske version fandt DIONYSUS, der for nylig var gået med Bacchae-sekvensen fra Lilleasien til Thrakien, Orfeus foragtelig over sine mysterier og satte Bacchae, kendt i Thrakien som "Vassares" eller "Vassarides" for at "bryde" det ved at kaste sine medlemmer her og der. Musene samlede lemmerne og begravede dem.
Andre sagde, at Orfeus blev dræbt af kvinder fra thrakerne, der hævnede ham, eller fordi han udelukkede dem fra de mysterier, han grundlagde, eller fordi han fremmedgjorde dem fra deres ægtemænd ved at indføre barnlig kærlighed i Thrakien. Ifølge en anden opfattelse havde Afrodite tilskyndet thrakernes kvinder til at splitte ham, mens andre sagde, at Zeus dræbte Orfeus med lyn, fordi han i de mysterier, han grundlagde, afslørede for folk okkulte sandheder om det hinsides..
De nye dionysiske mysterier, som formuleret af Orfeus, de havde så vigtige forskelle fra mysterierne i ekstatisk dionysisk tilbedelse, således at orfikerne betragtede sig som tilhængere af en anden religion (skønt igen Dionysian). I centrum af den Orfisk undervisning indtastet såkaldte Dionysos Zagros, søn, i "hellig jord" Orfisk, Zeus og gudinden af underverdenen Persefone. Titans, de onde guddommelige væsener, der var blevet besejret af Zeus under slaget ved Titan, de fandt en mulighed for at hævne Zeus ved at dræbe sin spædbarns søn. De opdelte Dionysos Zagreas og spiste hans kød rå, bortset fra hans hjerte, som Athena formåede at redde. Titanerne blev ramt af Zeus efter deres forbrydelse, og fra deres aske blev mænd skabt. Orfikerne sagde, at folk havde det guddommelige element i sig (fordi titanerne havde spist Dionysos Zagreas) men de havde også den udyrelige eller onde "titaniske natur" (fordi de var skabt af titanernes aske). Det orfiske liv (med faste eller afholdenhed fra animalsk mad og med religiøs oprensning) var beregnet til at styrke det guddommelige element inden i dem (Sjælen) og at binde eller dræbe den titaniske natur (dyre- eller kropslige ønsker).
Ifølge denne tro, menneskets sande natur, at guddommeligt eksisterer inden i ham, sjælen har det med sig, som efter døden ikke synker som en flygtig – skygge i den formede Hades, hun skal kun redegøre for sine handlinger og er tvunget til at gennemgå en række fødsler, som bringer hende enten tilbage til sit guddommelige hjemland eller til evig fordømmelse. Denne bevægelse ønskede at føre mennesket til renselse af sin sjæl, i hendes befrielse fra kropsligheden og i konstant forening med guddommen.
Tværtimod troede tilhængerne af den orgiastiske Dionysiske kult på værdien af homofagi.: Maenaderne, domineret af dionysisk mani, de adskilte et dyr, der var inkarnationen af guden Dionysus. Spiser rå noget af kødet fra dette dyr "bragt ind i guden", og dette blev antaget at forny mennesket og forfine sit liv. Disse to sekter i den dionysiske tilbedelse eksisterede sammen i historisk tid, men forholdet mellem deres tilhængere har altid været fjendtligt.
Dionysus er, som vi alle kender, gud for vin og frugtbarhed og vegetation generelt. Guds orgier blev fejret hvert andet år i begyndelsen af december på Parnassos-bjerget. Ordet orgie betyder hellige gerninger, religiøse ceremonier. Kun kvinder organiseret i grupper, deltog s’ Disse. De var maenaderne eller bakkerne eller tanterne, holder den tændte fakkel i den ene hånd og fakkelen i den anden - en pind prydet med vinstokke og vedbend og m’ en fyrkegle på kanten – og de sukkede, hvilket ville sige, at de faldt ind i religiøs hysteri. De løb op gennem vinterens mørke og kulde i de skovklædte skråninger og til toppen af bjerget, mens trommer og fløjte ledsagede deres rasende dans, indtil de smuldrer udmattede i jorden. I deres vanvid så de floder af honning og mælk og vin strømme ud fra jorden. Selv med troen på, at Dionysus var inkarneret som et dyr, i deres ønske om at kommunikere med ham, uanset vildskab de fandt blev hældt og fanget, de rev det med hænderne og spiste dets kød rå. Kvinder i mange andre dele af Grækenland og Lilleasien fejrede Dionysos med lignende orgie ceremonier., især i Makedonien, som stødte op til Thrakien, hvorfra de dionysiske orgier var begyndt.
"Manien" bragt af guden Dionysus, ændringen dvs.. af individets bevidsthed, tilsluttet selvfølgelig først – først med vinen og ekstasen og beruselsen, den medfører. Men denne mani, der er det levende tegn på, at nogen blev "indsat", det vil sige, guden "trådte" ind i nogen, er ikke nødvendigvis bundet til vinen, da den præsenteres uafhængigt af’ Dette. "Mani" er relateret til ordet "menuer", hvilket betyder sindets kraft, menneskets sjæl og ånd. Mani er ikke et tab, "At miste sin grund", men en dynamo, en stimulering af den følelse, som alle har for deres åndelige kraft. Men denne oplevelse kan ikke opnås ved at leve alene i kontemplation. Det er et massefænomen, der bliver smitsom. Dette udtrykkes i myten om "troppen" af Dionysos. Men den, som er givet til Gud
Dionysos, skal give afkald på og fjerne hans "borgerlige" eksistens og blive "rasende", for at komme ud af byens begrænsninger. Dette er onkelens oplevelse, der samtidig bringer mennesket frelse.
At, godt, Hvad der kendetegner den dionysiske religion er ekstase, at komme ud af sig selv, assisteret ikke kun af vin, men også fra den vanvittige dans. Homer, der er en forkynder af den olympiske religion og ikke kan lide mystiske prædikener, ignorerer mere eller mindre Dionysus. Blandt almindelige mennesker var udbredelsen af hans tilbedelse imidlertid stor. For’ denne Dionysus var Lysios, guden, der forløste mennesker fra hverdagens bekymringer og lidelser.
J.P.. VERNANT skriver i sin bog "MYTE OG TANKE I DET FORTIDIGE GRÆKENLAND" om emnet: "Dionysisk religion er, godt, første ap’ alle og derover’ alle kvinders affære. Kvinder som kvinder er udelukket fra det politiske liv. Den religiøse kvalitet, der gør dem i stand til at spille, som Bacchus, dominerende rolle i den dionysiske religion, er det modsatte af denne mindreværd, der markerer dem på det politiske niveau, og som forbyder dem at deltage – lig mænd – i bystyret. Men slaver finder også et sted i den dionysiske tilbedelse, en stilling, som de normalt ikke kan have andre steder (…). De religiøse, så nuværende af den dionysiske religion tilbød i en gammel tid, en ramme for koncentration på dem, der var på kanten af den anerkendte sociale klasse. Nogle kult adjektiver af Dionysus, såsom Eleftherios og Lysios, vidner om denne vikling af det sociale og religiøse element og den samme stræben efter frihed og forløsning. Faktisk, hvad den dionysiske religion tilbyder de troende – og når det stadig kontrolleres af staten, som det ville ske i den klassiske æra - det er en religiøs oplevelse i modsætning til officiel tilbedelse. Det handler ikke længere om helliggørelse af en klasse, hvor man skal deltage, men til befrielse fra denne orden og befrielse fra tvang, som den medfører i nogle henseender. Så vi leder efter en helt anden oplevelse, væk fra hverdagen, de sædvanlige erhverv, obligatoriske tvang, og forsøg at fjerne alle grænser, at falde alle de barrierer, der definerer en organiseret verdensbarrierer mellem menneske og gud, i det naturlige og det overnaturlige, mellem det menneskelige, i dyr og planter, sociale barrierer, grænserne for egoet ”.
På en anden side af bogen læser vi, at ”troupes, klubber og mysterier åbner deres døre for enkeltpersoner, der nu kan kende de hellige sandheder – privilegium, tidligere af visse arvelige slægter – uden nogen begrænsning med hensyn til deres sociale status og oprindelse. Oprettelsen af religiøse sekter, såsom det "orfiske", grundlæggelsen af mystiske religioner, dannelsen af en sammenslutning af "kloge mænd", ligesom Pythagorean, manifestere sig under forskellige forhold og i forskellige cyklusser, den samme store sociale bevægelse til udvidelse og formidling af en hellig aristokratisk tradition ”
Orfisme er en religiøs bevægelse, der, som ALBIN LESKY bemærker i historien om den antikke græske litteratur, dens betydning blev overvurderet på bestemte tidspunkter, at derefter nægte det næsten fuldstændigt med radikal skepsis. Hvorvidt denne bevægelse udviklede sig fra rent græsk begyndelse, om det havde noget at gøre med østens lære om sjæles vandring, er problemer, der ikke er lette at løse. Men det er ikke en fremmed dråbe i det græske blod, men det falder sammen med billedet af den græske verden.
Så Paggaio, forbundet med myter, religioner og kulter, der fungerede "revolutionerende", bringer store innovationer, ændre livet for de mennesker, der fulgte dem.
ΕΟΣ ΚΑΒΑΛΑΣ
