Amphipolis.gr | トゥキュディデス, トロイ戦争と神話の概念

タナシスバンドを書く

ホメリックの叙事詩が歴史的現実よりも神話の中で動くことは間違いありません. これは非常に合理的です, 叙事詩の概念の後, 既定では, 誇張が含まれます: "叙事詩: 詩的な組成の長期的なインスピレーションと絡み合う物語の大きさ, thriambologiki で祝う, 有名な英雄的行為の称賛に値する、そしてしばしば造園ムード, 神々と支配者の. (バビニオティスの辞書から).

叙事詩は耽溺を目的としています. 叙事詩は、神話を養うホストのエンターテインメントダイナミクスについてです. これ以上リラックスできるものはありません, よりバランスをとる, グループの神話よりも高揚し、同時により落ち着く. そのため、ラプソディはお祭りに関連しています. 祭りは必死に関連付けられているので, つまり、感情的な解放を伴う. 神話はこのメカニズムへの入り口です. それはチームワークの神秘です, これはほとんど洞察に満ちて機能します, 一緒に幻想として, 自己の参加型超越として, 無条件の配達として, 集団として-形而上学的な危機に瀕している-経験.

そしてそれはまさに脱出です. 個性の飛翔について話している, それが欲しい, 少なくともしばらくの間, 他の人と団結する. そして、神話がより鮮明に表現されます, より真実である. 神話の真実は脱出の激しさに他なりません. 神話の目標は、その進化を形作る架空の他の人の意識に拡散する意識の瞬間的な喪失です。. そして、これが体格の始まりです. 致命的に生まれる識別と嫌悪のため, 感情的な関与として, 地下に立つために呼ばれるのは、無意識のうちに自己を回復することではありません。, しかし、大衆にその場に参加することを強いる神話の押し付け.

架空の宇宙の対立は個人的な問題になります, 後, 自分を克服することによって, 全てです 個人的に, 神話を体験的な条件に変える. 神話の経験は最大の感情的な回復です, これは識別としてのみ解釈でき、明らかな教育的側面を獲得します, 予測された基準に従って欲求を形作ることにより、架空のものを行動の規制要因に変換する. ホメリックの叙事詩が古代アテネで最も信頼できる教材であったのはそのためです. それが彼らが今日の学校でまだ目立つ場所を持っている理由です. 彼らは善が勇気と同義であることを明らかにしているからです, 愛国心などとそのエラーは臆病で識別されます, わがままなど. この観点に直面して、真実はほとんど重要ではありません.

しかし、神話が芸術と同一視されている場合, 真実は科学と同義です. そして、歴史が過去の出来事についての真実の探求であるならば、それは科学的側面を獲得するしかないのです, 方法論的にのみ確保できる. そしてこれがまさにThucydidesの役割が始まるところです: 「アテナイ人はペロポネシアンとアテナイの戦争の歴史を書いた, 彼らがどのように戦ったか, それが発生するとすぐに書き始めます, なぜ彼が予測したのか、そして彼がどのように大きな次元を獲得し、以前のすべてのものよりも注目に値するのか」. (1つ予約する, パラグラフ1, Aによって翻訳されました。. ゲオルゴパパダコウ).

Thucydidesは明らかにアテネでペロポネソス戦争の最初の7年間を過ごし、事実を直接知っていました, PericlesのスピーチとPylosとMytileneについての議論を聞いた. いつ 424 紀元前に追放された 20 アンフィポリスの喪失による年, トラキアの彼の地所に避難し、戦争の歴史を書くことに専念し、人類で初めて科学的歴史学の基本原則を定義しました:

「戦争中に起こった行動, 最初のイベントの情報に基づいて書くのは、思っていたのに正しいとは思いませんでした。, しかし、それぞれについて可能な限り正確に調査した後, 私が一緒にいた人たちと他の人から学んだ人たちの両方のために. そして検証は難しかった, 目撃者が同じ事件について同じことを言わなかったので, しかし、それぞれがどちらかの派閥に対する彼の好みに応じて、またはどういうわけか覚えています. そして私の話を聞くのと同じくらい, それは神話を欠いているので, あまり楽しくないように見えるかもしれません. しかし、何が起こったのか、何が起こったのかを正確に知りたい人, 人間の本性によると, いつかまたこのようなものになり、自分の仕事が役に立ったと判断するのに十分だろう. この作品は、一部の人が楽しむための一時的な読書としてではなく、永遠の研究として書かれています。」. (1つ予約する, 段落 22, 翻訳A. ゲオルゴパパダコス).

Thucydidesは最初から、喜びのために書いているのではないことを明確にしています, しかし真実のために.しかし、再び私たちは人類に利益をもたらす教訓的・教育的要素の前にいます, 後, Thucydidesの場合, 歴史は、「そのようなまたは類似した」ことを繰り返すことを強制し、「人間の性質に従って」動く法律によって推進されています. そしてこれはまさにThucydidesが興味を持っていることです, 人間の本性. なぜなら、歴史の公式記録は、複数の人が研究するさまざまな歴史的刺激における人間の行動の研究にすぎないからです。, 彼はそれらが似ていることに気付くほど.

Thucydidesは、「詩人が歌ったように、事実を信頼していません。, それらを拡大して飾った人, またはロガーが言ったように, 本当のことを言うよりもリスナーを喜ばせるように頼んだ人»。」. (最初に予約する, 段落 21). 結局のところ、彼は人々が完全に神話になりやすいことをよく知っています: 「他にもたくさんあります, 現代でも何年も忘れられない, 他のギリシャ人も誤った意見を持っている, レースデーモンの王たちがそれぞれ1票を持っていないという事実など, しかし2つ, スパルタの軍隊には、存在しなかったピタナティスの会社があります。. 「多くの人々は真実を求めるのにほとんど苦しんでおらず、準備ができているものを受け入れる傾向があります。」. (最初に予約する, 段落 20).

Thucydidesは考古学にトロイの木馬戦争を含みます. ミノスが海軍を組織し、海賊行為と戦ったとき, 海をより安全にする, ビーチは繁栄し始めました. 繁栄があり、「裕福な人々が自分たちの街の周りに壁を作った」. なぜ利益を望むのか, そして最も貧しい人々は最も強い人々に依存していました, そして最強, 富を持っている, 彼らは小さな都市を彼らの主題にしました. 彼らは今この状況にありました, とき, 後で, トロイに対するキャンペーンを開始しました」. (最初の段落を予約する 8).

帝国主義の権力のゲームは、私たちがトロイの木馬戦争に参加するために必要な条件でした:

「アガメムノン, 私の意見では, トロイに対するキャンペーンのために力を集めることができた, 主に彼が他の支配者の中で最強だったからです, エレニの求婚者だからではありません, 彼らのリーダーになった人, 彼らは、ティンダレウスで行った誓いを誓いました。」, と補完: 「アガメムノンからこの遺産を受け取り、同時に他のどの海軍よりも強い海軍を獲得した後, 彼は私の意見ではキャンペーンと彼に従った人々にできました, 「カマンは野心からではなく恐怖から.

は, さらに, 彼が最も多くの船を持っているキャンペーンに参加したこと、そして彼がアルカディア人にも与えたことは明らかです, ホーマーが報告するように, …の証言に頼ることができれば。. 場合, よく, アガメムノンには目立った海軍はありませんでした, できませんでした, 内陸だったので, 島を支配する, 彼の近くにいる人を除いて, それほど多くはありません. そして、このキャンペーンから、以前の状況はどのようなものであったかを結論付ける必要があります。. (最初に予約する, 段落 9).

トゥキュディデス, 経済的利益を最初から歴史の原動力として定義する. それが彼が人間の情熱について話す理由です. 神の介入もないからです, 運命のゲームも, 偶然でもない. 権力争いだけ, つまり、人的要因. しかし、トロイの木馬戦争の謎解きは、軍事作戦自体の一部にも関係しています: 「そして、ここでもホーマーに信仰を与える必要があるのなら, 人, 詩人として, それを拡大するのは自然なことです, 繰り返しますが、このキャンペーンは明らかに今日より劣っていました.

それで詩人はキャンペーンに参加した1200隻の船のうち, Boeotiaのそれぞれ120人の男性とPhiloctetesの50人がいました, そう見せたい, 私の意見では, 最大と最小.船のリストに他のサイズの船については絶対に言及していません. それ, さらに, すべての男性は漕ぎ手であり、同時に戦士でした, 彼がフィロクテテスの船について話すとき. ここで彼はすべての漕ぎ手も射手だったと言います. 乗客, 王と最も重要な役人を除いて, 多くの人が船に乗っていた可能性は低いです, 彼らは弾薬を積んだ海を渡ろうとしていたので、それに加えて彼らはデッキを持っていませんでした, しかし、彼らは古い方法で作られました, 海賊のように. だからあなたが最大と最小の船の平均を取るなら, キャンペーンに参加した人はあまりいないようです, ギリシャ中から戦士がそこに送られたので.

この理由は、お金の不足ほど人の不足ではありませんでした. 物資の不足のために彼らは小さな軍隊を連れてきたので, 彼らはそれが戦うことによって地面に維持されることを望んでいたほど. そして彼らが着陸して最初の戦いに勝ったとき (これは明らかです, そうでなければ彼らは壁でキャンプを守ることができなかったからです) そして彼らは全力を尽くしたようには見えません, しかし、食べ物の不足から, ヘルソニソスの栽培と略奪にふける. 彼らの力のこの分散のために、トロイの木馬は戦争で10年間耐えることができました。, 彼らは毎回キャンプに滞在したギリシャ軍と同等だったので.

場合, 代わりに, ギリシャ人は食料品を持って来て、農業や略奪に従事する代わりに, 彼らは常に一緒に戦っていました, 簡単に, 戦いにおける彼らの優位性のおかげで, 彼らは街を乗っ取ったでしょう, 彼らは散らばっていて、いつでも軍隊の一部しか利用できないので, 耐えた. 場合, さらに, 彼らは定期的に包囲していました, 彼らはより少ない時間とより少ない労力でトロイを征服するでしょう. しかし、トロイの木馬が取るに足らない前でさえ、お金の不足のために, そしてこれらは同じ, 彼らだけが以前のものより有名でした, それは評判や伝統より劣っていたことが判明しました, 詩人のおかげで, 今日は彼らに勝っています」. (最初に予約する, 段落 10 – 11).

しかし, 科学としての歴史だけが提供できる歴史的コースの明確な知識と同じくらい- 事実の正しい判断を形成するために必要になります (つまり、何世紀にもわたって展開する人間の行動), 神話は同じように啓発的に機能します, を, 最終的な分析で, 与えられた誇張に照らして、イベントをアートに変換することは、人間の深淵に浸透し、それを解釈の対象に変えます.言い換えれば、私たちは2つの相反するメカニズムに直面しています, 最終的に調整されます, それらは本質的に同じ目的を果たすので.

行動の動機を特定する, 集団行動の概念, 個性の野心, 今日までのイベントの削減, 予後の試み, 懸念, 再発の可能性を特定する, 何世紀にもわたる継続性の認識, 狂信, 経済的利益, 野蛮さなどの不条理, 要するに、人間の研究の教育的役割は 歴史的発展の主題, 歴史にも関わっています, 科学的概念として, と神話, 芸術的概念として. そのため、Thucydidesによるトロイの木馬戦争の歴史的回復, ホーマーの架空のパフォーマンスを妨げることはありません, しかし、それらは永遠に同じ反対に融合し、同時にもつれを統一します.

問題は、境界が失われ、神話が歴史的真実を故意に変える事実として提示されたときに始まります。. つまり、ストーリーが真実を求めるメカニズムから利益を提供するための宣伝ツールに任意に変換された場合です。. しかし、ここでは神話について話しているのではありません. ここで私たちは機会主義について話している, これはまったく別の話です.

トロイの木馬 (トロイの木馬=木製) ギリシャの神話では、オデッセウスに触発された構造です, 木製の馬の陰謀. オデッセウスの目的は、トロイの木馬をだまし、それを贈り物として、そしてアケアンからの善意と平和のしるしとして受け取ることでした。.

「THUCYDIDEHISTORY」の翻訳. Georgopapadakouの出版物MALLIARISEDUCATIONAエディション 1985

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