GIS e eImi Oyranou pais ἀsteroentos:
Mnamosynas por tode • epei se melliisi thaneisthai
Εἰς Ἀidao terra eyireas, est ' de d<(e)>Juliana xiἀ,
Apesar de aytan estikua d ' kyparis luz<s.>• ND
dentro de psychai de nekywn de katerchomenai de refrigeração.
taytas tas kranas eggythen elthiis schedon de mide.
prosthen ele eyriseis Mnamosynas tas por limnas
psychron ydwr proreon • epyperthen guarda easi.
oI o em eIrisontai em<Eu> Frasi peykalimaisi
OT<t> Eu exereeis di Ἄidos trevas orf<n>ientos.
eIpon • Gis Pascoal<ò> eImi e Oyranou ἀsteroentos •
d dipsai ' ἀpollymai e eIm ayos • ἀl<Λ>um ponto ' wka
pienai de ydwr psychron de Mnemosyne pelo lago.
e parceiro di ereoysin {(j)}Reino de ypochthoniwi a vida!<século>•
e {di-IE} do trigo ἀp dwsoysin Mnamosynas[o] Limnas
e di e sy piwn odon erchea<(j)> Ἄlloi e Te ἅn
e bakchoi Ieran steichoysi mystai fechadura<(e)>inoi.
Calábria, Ippwnio [Eu]
Este é o trabalho de Mnemosyne.[II] Quando está morrer
(e ir) para sotãos bem-feito de Hades,[III] à direita há uma fonte[IV]
e do lado dos stands de branco cipreste.[v]
Aqui como descer de almas mortas são arrefecidas.[vi]
Esta fonte ou até mesmo para chegar!
Mais poderá encontrar água fresca a fluir
por Lago de Mnemosyne.[VII] Guardas de pé na frente do.
Peço com espírito de sutileza
O que procura na escuridão sombria de Hades.[VIII]
A dizer: "Eu sou o filho da terra e o céu estrelado.[IX]
Stegnwsa de sede e perecer. Mas dá-me
rapidamente beber água fria da piscina de Mnemosyne".
E vai pedir a rainha do submundo[XI]
e vou dar de beber do pool de Mnemosyne.
Como bebida, e o santuário tomará a estrada [XII]
marchas e outros místicos gloriosos e bakchoi.[XIII] [Eu] Por retangular folha de ouro que encontraram em uma tumba de uma mulher (em torno de 400 por exemplo), na parte superior do peito. Talvez ele foi preso pelo pescoço com uma corrente fina. Juntamente com outro grupo de conclusões semelhantes por entella o siciliano, o Petilia e Farsala constituem uma descrição relativamente coerente da chegada da alma do falecido para o submundo. Alguém (um padre, a Mnemosyne, o próprio texto;) dirigida aos mortos na segunda pessoa e lhe dá instruções sobre o que eu vejo e o que fazer, Quando encontrado no inferno. Em breve textos semelhantes têm de Tessália e Creta.
[II] Mnemosyne é a mãe das musas, a deusa da memória. A Mnemosyne conecta com pedigree Orpheus através da pupila de Kalliope, Qual é a mãe do grande musical. Para a expressão "o projecto Mnemosyne» GP. o início do hino homérico à Afrodite, onde o poeta invoca a musa para cantar as obras de Vênus, ou seja, na esfera de influência da deusa e aspectos da sua acção (Projetos de ennepe Mousa Moi polychrysoy Ἀfroditis / Kypridos…). Aqui o 'trabalho' de Mnemosyne é as instruções de swtiries e palavras, que lembra-te que a alma do falecido, ou seja, o texto real, como o inspirado ou ditou a deusa da memória. O texto está no verso, apenas para facilitar a memorização. As instruções foram claramente pela primeira vez como o morto estava vivo, em uma cerimônia de iniciação. O homem confia a deusa da memória, para lembrar o que ela aprendeu durante o myisis do mundo [GP. hinos orfikoi (= TH) 77.9-10): Makaira ἀlla͵ mystais epegeire thea͵ memória / eyieroy teletis͵ por twnd΄ ἀpopempe lithin IV].Então a Mnemosyne torna-se protetor da alma e guia na jornada póstuma. Em círculos filosóficos a memória considerada órgão da salvação humana. Os pitagóricos, intimamente ligado com o Orpheus, deu grande importância à memória e teve o cuidado de prática com diferentes técnicas. Pitágoras lembrava muito de encarnações anteriores de. O mesmo e Empedocles. Impunha-se a lembrança de vidas passadas, conhecer o verdadeiro eu. A lembrança é uma limpeza da alma. A divindade sem nome que fala por Parmenides e revela a verdade (Re. (B) 1 D-K) Talvez seja a Mnemosyne. Para Platão a beber da água do esquecimento (Esquecimento) significa perder a memória das verdades perenes. Na grego ἀ-litheia é, literalmente, a ausência de amnésia, Portanto, lembre-se de meios e saber. Esquecimento é a água da morte, Mnemosyne é a água da imortalidade. A memória assegura a alma morta a capacidade de lembrar a origem divina do, a partir do círculo do tempo e a vida e não reencarnar novamente. [III] Quem morre é o adepto (ou o 'herói' para outras folhas). Morte é percebida como uma passagem para a alma, é por isso que o rimathaneisthai correspondente é compilado como se fosse um verbo de movimento (Superfícies de Ἀidao εἰς). O texto deve ser escrito no momento exato da morte, para evitar os terrores da alma de Hades. Neste momento crítico, a alma é confrontada com escolhas, outro desejável e outros não.. Os textos não explicam por que a alma deve fazer uma escolha e não outra, ou por que será que certas palavras e não outras: conhecer as causas para essas opções pressupõem para iniciados e não precisa ser desenvolvido em detalhe pelos autores dos textos. Isso torna difícil para a nossa interpretação dos laminados.O Palácio de Hades descrito como bem construído (Ἀidao eyireas de terra). A descrição nos lembra dos shows com os mortos para o submundo para estar na frente de um edifício com colunas. [IV] Esta é a fonte do esquecimento. Aqui é colocado à direita, Enquanto a fonte da memória não é deixada, Mas para além do mesmo (direito) direção. A mesma figura está lá e em folhas do entella e Farsala. A lâmina da fonte do esquecimento Petilia está à esquerda, Enquanto a fonte de Mnemosyne está do outro lado, Isso é para a direita. Os laminados de Creta Mnemosyne, a água é para a direita. Um dos sinais de Thourion a alma deve se mover para a direita, para ser salvo. Geralmente, a alma deve seguir um curso para a direita, Quando encontrado no submundo. É sabido que os pitagóricos considerado o esquerdo como algo ruim. Em Platão (Estado 614C) as almas dos justos após a crise, o caminho certo, o que leva para as ilhas da Macaronésia (Górgias 524A).
No porão do Oracle Trofonios o padre leva o visitante para a nascente do Rio. Lá deve beber antes da água do esquecimento e depois a memória da água (Pausânias 9.39.7), uma representação dos tratados do submundo. [v] Cypress desde os tempos mais antigos associados com Hades e morte em muitas culturas. Cypress aqui é branco, sem explicou por que. Várias interpretações têm sido propostas.:
(a)) Em vários cultos dos mortos foram enterrados em roupas brancas [por exemplo. KEA (Sokolowksi 97 A, Lei sagrada do século v a.c.), Lebadeia (Sokolowski 77 C 6, 5século A.C.), Messinia (Paga. 4.13.3), Órfico enterro em Thoyrioys (Timpone Grande)].
(b)) Os místicos usavam roupas brancas (Ver. l. x. EUR., Cretenses re. 472, 16 Kannicht).
(c)) Brilhos de cipreste na escuridão do submundo, atraindo como sinal as almas dos mortos para o não-iniciado água do esquecimento.
(d)) Talvez o branco aqui tem o significado de 'espectrais', Depois que a cor está associada com fantasmas. Na Odisséia (Ω 11) as almas dos pretendentes conhecer Lefkada petrin no caminho para o inferno.
(e)) Talvez a Hades para ser preso aqui como o inverso do mundo superior, onde o cipreste é escuro.
(f)) Os pitagóricos-orfiko usavam vestes brancas, Ao frequentar funerais, Enquanto que foi proibido de fazer caixões de kyparissoxylo, por causa desta madeira tornou-se o cetro de Zeus (Jâmblico, Área de vida inferior Shell. 155, Hermippus re. 23 Wehrli – os cretenses de Eurípides, que o templo sagrado de Júpiter é feito de cipreste, Re. 472, 4 k. em. Kannicht). [vi] A sede do padrão do mundo do mortos. Então fiz em honra de chuvas caídas oferece ou depositadas nos túmulos com potes de água. Sem um amigo ou parente para se lembrar, o morto sofria de fome e de sede, Como mencionamos Lucian (Sobre o luto 9). No estado (621AB) Platão descreve a estrada que conduz à planície do esquecimento como estéril, pnigiro e muito quente. O tântalo sofre de sede eterna no inferno para os crimes de. Sede pode levar a alma de errado e beber da água do esquecimento. Este é obrigado a fazer as almas não-iniciadas: de refrigeração, Mas tão esquecido e presos em uma nova encarnação. O verbo no original é resfriado (de refrigeração). Na língua grega antiga "psychw" também significa "soprar", Mas "dar vida" (GP. alma = a respiração que dá vida ao corpo). Talvez haja jogo etymologiko: as almas que bebem da água do esquecimento não somente refrigeração, Mas literalmente ter vida para uma nova encarnação, nada de negativo sobre a ótica dos órficos. [VII] Em Homero as almas dos mortos são sombras comuns, quem não se lembra de nada. A alma do vidente Tirésias na Odisséia 11 referências (Rapsódia (l)) ser capaz de se lembrar e profetizou apenas quando beber o sangue de carcaças. Odisseu tenta manter outras almas com sede fora. Em Orfeu, sangue é substituído por água de memória, resultando corta qualquer vínculo com o mundo sangrento carnal sobre. [VIII] A imagem de divindades-guardas protegendo um lugar sagrado e secreto é freqüente na antiguidade e na tradição judaico-cristã. Os gnósticos, os senhores, Séculos de Júnior, tem papel negativo, Depois de tentar bloquear a ascensão dos planetas de alma fylagontas. A alma passa, Só se você souber a senha apropriada. Idéias semelhantes encontradas em textos hermeticamente, o neoplatwnikoys, o mithraϊsmo, o Zoroastrismo, textos esotéricos judaicos e cristãs, etc..
Os guardas aqui estão fazendo uma pergunta e esperando por uma identificação de senha., uma imagem derivada de guardar os campos ou portais. O slogan que precisa conhecer a alma também se refere a grupos encoberta ou synwmotikes, cujos membros reconheceram-se com gestos especiais ou palavras. Os textos órficos não nos diga se alguma punição espera a alma que não sabe o slogan, Mas por fotos platônicas correspondentes (Estado 363C, Gorgias493B) Podemos assumir que a alma disciplinada. Na Ânfora da Itália (42º e 3º século a.c.. -Vulci), que infelizmente já perdeu, foi retratado um próspero Prairie, que foi separado do lugar dos condenados com árvores cheias de pássaros. Uma colina provinha de uma fonte e antes dela se levantou dois jovens coroado com hera e thyrso de manutenção, Símbolos dionisíacas. Um arqueiro foi retratado por lado para atirar dardos. Os dois jovens são, obviamente, místicos, Enquanto o Arqueiro-keeper é não deixá-los passar, Se você não disser a senha correta. Do outro lado do vaso um demônio atormentar com tocha uma mulher, tipo de ypochthonias de punição. A falta de referência para os órficos laminados em punições pode ser porque isso seria deselegante para recordar algo em um morto adepto esperança de salvação. Além da lâmina com as instruções que acompanham os mortos, Mas a iniciação que recebeu durante a sua vida, Talvez considerado tais armas, para evitar esquecer a senha e alma ser punido. [IX] A alma recorda a origem divina do (Desde Hesíodo a terra e o céu é o par divino primordial, Enquanto os deuses e as pessoas têm ascendência comum-GP. Pind., Departamento de projetos de transmissão nova. 6.1-2, EUR. Re. 1004 Kannicht), Portanto, o parentesco com os guardas, Hades e Perséfone e outros deuses. Isto mostra que os guardas que lembra suas origens, Mas que tem o direito de compartilhar no status divino primário. No entanto, o peso parece cair na descida do céu. Em outros textos semelhantes, o corpo pertence à terra (Elemento titânico em tal lenda de Zagrea) e a alma no céu (Elemento dionisíaco). O adepto deve renunciar o elemento terrestre de, Nem seu nome pessoal, para entrar no mundo dos deuses. O céu estrelado é o lugar da pátria celeste, para o Pythagoreioys, Enquanto para Platão a alma remida retorna para a estrela que corresponde (Timeu de Locros 42B). Em outra folha de tal mortos se chama Asterios, Provavelmente um nome secreto para os iniciados e não seu verdadeiro nome.. Uma série de passagens paralelas em diferentes tradições destacar que a lembrança da origem celestial de alguns é necessária para a salvação: Ver. l. x. FR. Ω 1-2, Emped. Re. (B) 119 D-K, Ippol., Contra todas as seitas 5.7.30, Evangelho de Maria (P. Berol. 8502, Eu 16). No entanto, não estamos certos se o Orfikoi quem escreveu as placas douradas considera-se que o resultado final de lytrwmenis alma está no céu ou em alguma parte de Hades guardada especialmente sobre ela, algo como o Champs-Elysées ou as ilhas dos Abençoados, Onde você vai viver em uma eterna felicidade. A alma remida refere-se simplesmente para seguir a estrada que levou outros místicos ou bakchoi ou heróis, sem especificar onde esta estrada leva. Os mortos indica os guardas indiretamente que você ser versado, Após a sede do devido ao fato de que sua alma não bebeu da fonte do esquecimento, como as almas dos não-iniciados: como adepto já sabia desde o myisi do mundo que é proibido beber dela, o lembrado postumamente (com o auxílio de lâminas) e conseguiu vencer a tentação, Quando ele visitou. De muitas maneiras, Bem, é um lutador capaz, que merece ser recompensado pelos deuses do submundo. Assim, a sede aqui é uma parte chave de ID senha e a referência à origem celestial, Mas a chamada para xedipsasma da memória fonte (também um sinal conhecimento místico realizado pelos mortos, Desde então, ele sabe a importância de, Mas também é uma fonte para o inferno e até imediatamente depois que a fonte do esquecimento). [XI] Os guardiões devem consultar a Perséfone, Afinal, em última análise, não são, Quem vai julgar se a alma tem o direito de beber água, Mas a rainha do submundo. [XII] O caminho sagrado, levando a felicidade eterna. A imagem é de Iera Odos para o submundo pode ser inspirado do caminho operacional de iniciação terrestre ou de sagradas procissões de iniciados l. x. os mistérios de Elêusis, onde o curso era longa e difícil, Mas o adepto não sente fadiga com intervenção dos deuses (EUR., Bak. 194, Aristof., Quer sapo gourmet. 402 Sr. SEM.). Platão observa a semelhança entre as práticas rituais e a jornada da alma (Faidros 108a). Mas também temos fabuloso e filosoficamente em tandem: em Pindar, estrada de Júpiter conduz as almas divinas nas ilhas da Macaronésia sob Radamanto (OL. 2.68 k. em. -GP. AMIGO. Pablu. 7.545). O Parmênides percorre o caminho da sabedoria ((B) 1.2-3, 27 D-K), para encontrar a verdade redentora. [XIII] O adepto que chegaram à perfeição é identificado com o Deus da, Dionísio-Bakcho e, portanto, chama-se justamente este título. Mesmo que participantes em simples ekstatikes dionisíaco rituais das cidades mantêm-se com uma identificação temporária com Deus que dura tanto tempo quanto a cerimônia em êxtase, a associação de orfikoy com o divino é permanente e nesta vida e na condição de póstumo.
A aventura da alma aparece em nosso elasma termina aqui. O texto a partir do entella implica na-infelizmente- final danificada do que numa fase posterior a alma apareceu na frente o mesmo Perséfone.
eleysis-ellinwn.gr
