Den alexandrinske og romerne præsentere Dionysos som en hysterisk morsom Bakcho, Gud for vin og underholdning. Men Dionysos er noget mere end dem alle og de forskellige websteder af titler, ligesom dendrit, Anthios, Karpis, Fleys osv., Bekræft. Med hensyn til de dionysiske orgier, var ikke den aktuelle betydning af forbedre, men de var retsakter af hengivenhed og tilbedelse, ΕΝΏ ã ΠΡΆΞΕΙΣ ΤΩΝ ΜΑΙΝΆΔΩΝ ΤΟΥ ΑΝΉΚΑΝ ΣΕ ΧΕΙΜΩΝΙΆΤΙΚΕΣ ΤΕΛΕΤΈΣ ΚΑΙ ΦΑΊΝΕΤΑΙ ΠΩΣ ΔΕΝ ΕΊΧΑΝ ΣΧΈΣΗ ΜΕ ΤΙΣ ΓΙΟΡΤΈΣ ΤΟΥ ΚΡΑΣΙΟΎ.
I det 5. årh. Græske rejsende kom først i kontakt med dionysisk tilbedelse, på bjergene Paggaion og Rodopi. Homer forbinder Dionysos med den thrakiske Lycurgus. Euripides i sin Bacchus fortæller os, at han kom fra Frygien og hans tilbedelse spredte sig til Thrakien, Makedonien og resten af Grækenland.
Fund om guden Dionysos er fundet mange steder i Makedonien og Thrakien, som i Pella, Vergína, Derveni, Olynthos, Mendi, Θεσσαλονίκη, Veria, Καβάλα, Havn i Thassos, Άβδηρα, vi har stadig mange vidnesbyrd fra angiografier opbevaret på udenlandske museer. De repræsenterer hovedsageligt Pentheus i forskellige faser af hans handling, hvorom Euripides giver os oplysninger i Bacches arbejde.
Dithyramb blev normalt sunget til ære for Dionysos, men nogle gange på Apollons eller andre guders fester. Archilochus nævner det som en fin sang, når vinen rammer ham, som lyn. Herodot siger, at Arion skrev det og lærte det først. Aristoteles skriver i sin Poesi, at tragediens rødder ligger i “udgående” af dithyramb. Han siger også, at dithyramb-harmoniens etos var frygisk, på grund af den frygiske oprindelse af den dionysiske kult.
Dithyramb var en entusiastisk lyrisk sang, som først dukkede op der, hvor vinstokken blev dyrket. Det var oprindeligt improviseret, Arion var den, der satte ham i vendinger og inversioner, kor og soloer. Dens oprindelige betydning var religiøs, og den blev sunget af sympatisører, omkring et alter, hvor der blev slagtet til det ofrede. Efter ændringerne af Arion, dithyramb udviklede sig til en korsang og blev forbundet med tragedie, komedie og satirisk drama. Fra den 420 f.eks.. og udviklede sig derefter som en separat type poesi.
Der var mange teatre i det gamle Makedonien (Dion, Φίλιπποι, Thassos, Thessaloniki osv.), hvor der meget ofte blev spillet dramaer om Dionysos.
I slutningen af sit kursus, dithyramb holdt op med at være rent religiøst. Det kom ud’ den snævre kreds af dionysiske salmer og begyndte at fortælle andre myter, i forskellige musikalske optrædener som model “afskediget medlem”. I de store byer i det gamle Makedonien, som i resten af Grækenland, op til romertiden, majestætiske danse med dithyrambs fandt sted. Dionysos var en uudtømmelig inspirationskilde for kunstnere og forfattere. Fra de mandlige guder, kun Apollo og Hermes kan konkurrere med Dionysos i antallet og mangfoldigheden af forestillinger. Billedhuggere, malere, forfattere, komponister og musikere skabte geniale værker til’ Dette. Tidens musikere sang mange dithyrambs og lyriske sange, som havde som hovedtema Dionysos forskellige eventyr. Dithyramb har altid været den traditionelle tilbedelsessang for makedonerne.
Tilbedelsen af guden kaldes, at det spredte sig til resten af Grækenland, startende fra Makedonien. Ifølge traditionen, Dionysos med sit følge steg ned fra nord til syd, i området ved Attica, hvor han parkerede. Der er i dag den homonyme landsby. I Attika, Dionysos underviste i dyrkningen af vinstokken og var vært hos kong Icarus. Han, når vinen blev lavet, som indtil da var ukendt, han lagde det i poser og løb for at dele det ud til borgerne i sit land. Men indbyggerne i deres rus ap’ vin, de havde allerede prøvet, de troede, som deres konge ville forgifte dem for’ så de vendte sig imod ham og dræbte ham ved at gribe ham. Senere, da de blev fulde’ deres vin, han blev også begravet af kong Erigonis' datter, da hun fandt sin fars lig, på sin fortvivlelse hang hun i et træ. Den etablerede ferie kommer også fra denne myte “Hængekøje”, som blev holdt til ære for Erigoni i Mikra Dionysia. På denne ferie , små masker og statuetter blev hængt på træerne og folkesange om legenden blev sunget af de fejrede.. Der blev også ofret, og askesen blev danset. I denne dans var danserne klædt i gedeskind, fordi Ikarios var den første, da han blev fuld, dansede denne dans iført gedeskind, der dræbte, fordi han spiste stænglerne af sin vinstok.
De velkendte Mainades siges at være Dionysos fødesteder, de holder fakler og trommer og følger ham s’ alle hans vandringer. Ifølge den homeriske salme (Z, 132) maenaderne var gnomenymfer, som blev kurateret af Dionysos, samarbejder med ham. De var klædt i skind af dyr, de dansede i takt med trommer og hævede deres struber og spillede en ledende rolle i gudens ritualer. Afhængig af deres ekstase bar de også navnene: Bold, Lyksalighed, Evdia, Lykke og meget mere.
Altså musikken, testiklen, sangene, Vin og underholdning var typisk for Dionysos fester og bragte fornøjelse og glæde til deltagerne i’ Disse. På grund af den store udbredelse af Dionysos religion, mange områder gjorde krav på hans fødested. I Makedonien, som mulige fødesteder for guden, betragtes som Livithron og Pimblia af Olympus, fordi de er blevet tilbedt der siden oldtiden, ifølge Dionysos og Orpheus' vidnesbyrd.
Fra så mange rige fund, fundet i Makedonien om guden Dionysos, konkluderer vi, den musik, dans og sang var tæt forbundet med hans tilbedelse. fløjten, barytonen og trommerne var de vigtigste musikinstrumenter i hans ceremonier. Katten’ god sang, forbundet med hans tilbedelse er dithyramb, som blev sunget rundt om altrene af kommende Satyrer. Senere, dithyramb var forbundet med drama og udviklede sig som en korsang. Dithyrambus var også et af adjektiverne for Dionysos i Grækenland, Re’ hvoraf navnet på måneden Dithyramb kom.
Dionysos, som Paikos Nick skriver. Asilanis i Dionysiaka, inspirerer dithyramben, opliver de herlige land- og byfestivaler, hvoraf det satiriske drama blev født, komedien, tragedie og teater generelt, som i begyndelsen endda handlede om forklaringen og fortællingen om gudens vidunderlige eventyr. Giver nyt liv i musik og dans, udvider horisonten for skulptur og maleri og giver i alle begivenhederne i de gamle grækere vitalitet og lidenskabselementer ukendt for den statiske og rolige kunst fra tidligere århundreder.
