Al-innlegg – Siden 24

Arkiv etter kategori "Al-innlegg" (Siden 24)

Hva symboliserer bortførelsen av Persefone av Hades;

Fantastisk makedonske graven Amfipolis funnet mytologiske uttrykket som viser bortførelsen av Persefone av Hades. Samme med uttrykk for Royal gravene på Aigai! Bare er Aigai maleri i Amfipolis mosaikk. Det bør imidlertid gjerne understreke en annen viktig forskjell: I forhold til alle de respektive forestillingene av denne myten, ikke bare på Aigai, men i fartøy eller andre steder, bare i Amfipolis rikdom er prisvinner! Det kan være ingen tilfeldighet at! Hvis derfor innebærer en strålende død, Jeg foreslår endoxotero av alle dødsfall.

Med hver forpliktelse til ydmykhet en ufaglært, Denne artikkelen ble skrevet etter Åpenbaringen av Persefone i mosaikk av Amfipolis. Delta i diskusjonen av ufaglærte, ingen spesielle, og, slik, løser ikke hele arkeologiske arbeidet, Akk! Men han ønsker å gjøre noen kommentarer på... observasjoner og offentliggjort av spesialister og ikke-, alltid i alt,Hva er myten om Persefone og grunn parastainetai i Amfipolis, Vi ønsker ikke å si noe om faktiske graven, bare t "nødvendig kobler faktorer saken:

Selv om de har blitt undersøkt mer enn hundre makedonske graver, bare på Aigai og Amfipolis viser representasjon av Persefone! For å være "hallmark" av en viss dynastiet. Som nobelprisvinner Pluto, Dette betyr noe, Det kan ikke være en tilfeldighet. Klart definerer en skillelinje mellom gravene til konger og, fra andre, gravene til generaler, tjenestemenn eller rik. Så hvis uttrykket antyder at "bortførelsen av Persefone" brukes bare i graven av den kongelige familien av makedonerne, blir bekreftet eller avkreftet i slutten av utgraving.

For øyeblikket, Selv mener eller håper, Ingen våger å si at det er graven til Alexander, fordi historiske kilder ikke rapporterer overføring av restene av Makedonia.

Temaet er: Hvilken jobb betyr "bortførelsen av Persefone av Hades" i et begravelser monument og selv i "reprise; At showet ikke er på en annen makedonske graven, men det er i Amfipolis, betyr det at leieboer tilhører den kongelige familien av Temenids; Hvis ja, Hvorfor i Amfipolis og ikke Aigai;

Svaret er ikke lett, i hvert fall for nå. Inntrykk faktisk forårsake utallige "kotsanes" at hendelsen utallige lokalbefolkningen og utenlandske spesialister, arkeologer eller lærere på anerkjente universiteter, artikler eller analyse av som vert berømte aviser og blader. Inntrykk forårsaker sebastiki og vise disse "vitenskapelig meninger" fra innenlandske media som (chazocharoymena, du tror) vise den og andre teorien dyrke antatte magi og ærefrykt som forårsaker monument, men dyrke samlede forvirring. Ikke bare er at de alle har avgjort før fullføring av arbeidet med utgraving (handle utgjør en uvitenskapelig, og uetisk atferd, Allikevel) er at i praksis viste deres inkompetanse i lesing av gamle greske trodde. Gjøre lineær visning av historie, I motsetning til filosofi hellenismen som er sirkulær. Aposymbolismos av gamle legender og malerier eller mosaikk uttrykk illustrerer gamle myter, er, som det ser ut, ukjent for det vitenskapelige samfunnet, ukjent selv for elskere av antikkens Hellas! I dette tilfellet, mot Persefone fange som Pluto, ser på den... Roxane. Andre, Etter, sier at, ikke, Roxane nedstammet fra dagens Afghanistan, Derfor kan ikke kokkinomala, Derfor er det OL som nedstammet fra kontinentet og var mor til Aleksander stort! Andre ser mot kvikksølv samme Alexander i ung alder. hva,Hva er "Ja! Forskeren er, hva,hva de sier! Som vil utfordre;

Generalsekretær i Kulturdepartementet, Lina Mendoni forklarer at dette showet har symbolsk betydning, og kan bety et forhold av avdøde i graven med makedonske kongelige hus. «Vi finner åstad for bortførelsen av Persefone i freske av såkalte graven til Persefone, i den kongelige kirkegården Aigai. Vi har en ekstern visningsenhet med Pluto og Persefone, i en scene hellig ekteskapet, marmor tronen, graven til Eurydice, Filips mor, på Aigai. Politiske symbolikken er veldig kraftig i alle årstider. Ren begravelse temaet med Persefone er koblet til sekter av underverden og Dionysiac ritualer som presten var leder av House av Makedonia "stresset generalsekretæren.

Veldig riktig! Bare at "bortførelsen av Persefone" ikke knyttet bare til Dionysiac ritualer, som fru Mendoni notater, knyttet til Orfikes. Det var hovedtemaet i eleusinske mysterier, hvor dyrket Ceres og Persefone langs. Også ingen tilfeldighet, Etter de makedonske kongene, Derfor og Alexander, Han var kjennskap til Cabeiri mysterier, som var ikke forskjellig fra eleusinske, bevis at "bortførelsen av Persefone" er vanlig. Cabeiri mysterier medlemmet makedonske konger var høyprester. Veldig viktig informasjon! Spørsmålet er nå: Kunne delta "bortførelsen av Persefone av Hades" i en (Makedonsk) Graven, leieboer som ikke ville være ypperstepresten av eleusinske mysterier Kaviria eller; Svaret er kategoriske: Ikke. Dermed graven til Amfipolis definitivt tilhører leietaker i kongelige familie av Temenids og, definitivt, sigoyrotata, Det er ikke noen generelle, er ikke Ifaistiwna, Verken Nearchou, Verken Roxanne, Ingen av Kassandros, eller andre. Gjorde OL; Kan være i OL, Hvis det ikke var i Leo. Gjør, deretter, sønnen Alexander; Kunne lille graven var sønn av Alexander, Hvis han hadde kunne han bli ypperstepresten av Kaviria mysterier! Det er klart, men at han ikke, Etter amoystako barn myrdet. Så er ingen virkelig.

Som blir tilfelle... La oss ta ting fra begynnelsen og la oss huske den gamle legenden som forteller bortførelsen av Persefone av Hades. Fra lydkommentaren kan at noe komme ut...

Myten om Persefone

Persefone var datter av gudinnen Demeter og Zeus. Zevs besluttet å gjøre sin egen Dimitra som, Men Belle, ignorerer for menn, Hvis det er mulig! Ting å gjøre og han; Omgjort til en okse! Sue sier, ikke fornøyd med halv måler damen, eksepsjonell kvalifikasjoner er nødvendig her, ikke interessert i menn kvinnen, (e), kan ikke, en okse vil sitte ntabrantismeno, vil fortelle meg en sang. Beregningen av viste seg å være ufeilbarlig. Hva ville Gud forresten hvis de ikke kunne se inn i dypet av sinnet! Avgrunn av sjelen til en kvinne, selv for en Gud, ja, men for en mpermpanti Gud som Zeus, slik var sikkert noe knick talent... Oksen uhyggelig Dimitra, Han fikk mer glede, kropp og sjel, som de sier, en solskinnsdag, Det er noe ensom enger. Sette nå scene! I dag er bestialitet straffbart. EM, motsatt, Det skulle være; Uansett,, som alltid skjer med den Guddommelige Kjærligheten, den fine Dimitra ble gravid. Ni måneder senere ble han født en jente, navngitt Persefone.

Som vokste Persefone, vokste og skjønnhet. Rikdom og ser lider psykisk tralala. Gud of Hell som forelsket og besluttet å stjele. Jeg kunne spørre henne i hånden som en gentleman, Men hva moren ville gi sin velsignelse til et ekteskap med herskeren av underverden; Forklaringen i favn vilje til å fordampe lokalbusser i exapodw. Ifølge den homeriske hymnen til Demeter, den unge Persefone samlet blomster i Nysio-feltet. Syntrofeyan Athena, Artemis og Oceanid nymfen. Bekymringsløse Persefone, flyttet fra selskapet av, søker vakreste blomst. Da han bøyde seg ned for å fange en påskelilje, landet ble delt i midten og fra innvollene dukket en vogn. Føreren var Pluto som med én hånd grep tømmene av hester og andre fanget den nydelig jente. Gråter blir hørt ikke av alle og Persefone fant dronning i svart rike i underverden.

Forgjeves lette Demeter etter hennes datter av dag og natt. Var., land og avlinger begynte å vansmekte. Etter lang, Solen du se alt fra himmelen, synd utrøstelig gudinnen og fortalte henne der datteren var. Susan krevde å returnere Persefone, ellers ville de forlate jorden til xananthisei. Zevs, motivert av bønnene til folk som var sultne, bestilt Pluto å løslate Persefone.

Gud of Hell hadde ikke annet valg enn å adlyde, men, Listig og svikefull som det var (foran Satan fungerer ikke knep) første ga Persefone å spise en pomegranate. Og, tror du IE... Vel, så lenge var ikke spise noe jenta, foodless hadde boms; Detaljer! Pluto visste at, Hvis jenta fortært mat i underverden, Jeg var så knyttet med ham og kunne ikke forlate. (E); Noe som magisk trylledrikk IE... Persefone spiste seks frø og dermed forseglet skjebnen til. Når han lærte Dimitra, var rasende (loven er loven, Sue sier, selv for gudene) og til tidevannet over Jupiter, Han foreslo et kompromiss: For hver ætt som Persefone spiste, Jeg lingered måneden i helvete! Skalpell-lignende løsning: Halvparten outta, halvparten fra så! Vel, jenta du brukt halvparten av tiden ved siden av moren og den andre halvparten med Pluto. Susan akseptert dommen, men det overvant aldri tapet av sin datter.

Siden da seks måneder var at Persefone i Hades, Demeter sorg og med sorg og natur. Trærne miste sine blader, asthenoysan avlinger og streng vinter faller på jorden. Skjønt, Når Persefone tilbake til moren, gleden av Demeter prasinize jorden og planter blomster.

På dette punktet jeg ville låne dem publisert en en fantastisk beskrivelse av freske av geiter (Vi vet ikke forfatteren):

Veggmaleri på Aigai

Veggmaleri med bortførelsen av Persefone er funnet i en grav på Aigai kibwtioschimo med dimensjoner på 3 x 4, 5 m. som er dating rundt 350 f.eks. og som tilhørte en ung kvinne om 25 år som døde i barsel og ble gravlagt her sammen med barnet i, som antas å være en av sju konene til Philip II, sannsynligvis nicesipolis av Feres, mor til Thessaloniki. På nordsiden ligger av graven fantastisk fresco. I midten av bildet dominerer chariot med fire hvite hester. Hades, flere gode enn "alle andre former for, grep byttedyr og hopp i chariot. På høyre hånd kongen av døde strammer septer av makt og tømmene av hester, ristet med forbena i luften, starter allerede i deres panisk galopp. Mellom bena, fengslet i mørke favn den, Pluto holder tett Persefone. Datter er naken. Kjolen gled og falt. Bare bodde snoren som grep på skulderen og hennes lilla kappe skjuler IVI, det blir bakgrunnen for myke hofter og mistet sin smigontas med lilla drapere måner. I et siste-grøft forsøk på å unnslippe, datteren rystet bakover, kroppen strukket, anbudet som blomst stengel, få krav og armen som biter som knipetangsmanøver. Perfekt svak, strekker ut armlenene, desperat tigge om hjelp som ikke kommer. Vinden får håret, øynene til regjeringstid, personen blir en maske av fortvilelse. Datterens nektet å godta hennes skjebne, lyst til å hekte i verden som er tvunget til å forlate og "aversjon til Hades blir det tydelig gjennom bevegelsen av kroppen som er helt i strid med sin egen og fjerning av hodet. Med en svært dynamisk og svært dristig design, Åpne sammensetning, basert på intensitet, men for å balansere som gir to kryssende diagonaler, et funn som heller han introduserer i tradisjonelle ikonografi Rapture, kunstneren klarer å "få all dramatiske spenningen av konfrontasjon med jegerens byttedyr, mannlige med kvinnelige, liv med døden.

Bak chariot, Øst hjørne av bildet, misogonatismeni i jord, en venn av Persefone ser drama, petrwmeni av frykt. Kjolen gled og hennes bryster er naken, men imatio av gyllenbrunt i posete menexelia kanter wraps fortsatt, danner en varm krans, innvendig, som understreker den forførende hvitheten huden hennes. Bøyd i to heiser en hånd å bevare, ser ut som det ønsker å forlate ikke og, frosset som et mareritt, ufrivillig vitne til avskyelig. Øynene utformet helt sparsomt, to grammoyles og en boylitsa alle og likevel klarer å uttrykke perfekt uutsigelige terror...

Like morfologiske, men konseptuelle kontrapunkt til passivitet datter syntrofissas, som med terror godtar den fatale, på den andre siden av showet vises Hermes. Med Caduceus, Trolldommen wand at giteyei sjelene til døde, bare tradisjonelle og gjenkjennelig symbol på showet, for hånden, mørket er her nymfopompos psychopompos bryllup & kjører, nesten flyr på tå av, fører chariot i Vesten, i landet av døde.

Tolkningen av mytene

Hvis den moderne leser eller forsker kunne exculpate "n, selv midlertidig, Ortodokse eller katolske christianokentriki lese øst og vest eller, enda bedre, og kontrapunkt de olympiske guder med Gud i gamle og det nye testamente, kunne identifisere en konseptuell brennpunkt, nyttig for å dekode myten:

I "West lesing", men i "Øst lesing", Zeus er en uforbederlig flørtende og hva hottie "av gyalize", de forfulgt opp å lage sin egen. Men "gresk lesing", et antall, sier at noen elsker av Zeus (hver en kjærlighet fra utallige erwtes av) Det symboliserer møte to naturlige krefter, en fertilizes den andre for å få alltid en ny fysisk styrke. Ingen kjærlighet av Zeus er ikke "tørre". Du kan si at ingen kjærlighet av Zeus ikke er bare for nytelse eller, Hvordan vil si noen i dag, "på sengen". Alle møter resulterte i fødselen av en helt eller en heltinne, en ny Gud eller en ny gudinne, panapei, fødselen av en ny fysikk-styrke. Så: Den fysiske styrken som fertilizes, symbolisert med mannlige (Jupiter, Hvem er opprinnelige, Primær kraft) og fysiske styrke som er impregnert (hver gang en ytterligere fysiske styrke) symbolisert med kvinnelige. Kjente ordet "hybrid" betyr skjæringspunktet mellom de to elementene til å produsere en ny, som blir sterkere komponenten av foreldre. Men hvis dette krysset er laget av menneskelig enn guddommelig hender, det "Hybriden", Det betyr: Hybris Zeus. Dvs., Hybris i Gud. Dvs., brudd på natur. Så er Zeus natur.

Alle er symboler. Og disse symbolene ble undervist i eleusinske eller Cabeiri mysterier, hvor var ypperstepresten sier, Kongen av Makedonia! Derav den fast representasjonen for bortførelsen av Persefone av Hades "i Royal graver. Zevs, Dimitra, Persefone, Pluto. Hellige, Den arketypiske symbolene for seg selv betyr noe veldig viktig og alle sammen, på sitt møte, noe veldig viktig. men... hva;

Med Åpenbaringen av begravelser monument Amfipolis diskusjoner og rundt om i verden. Eminente arkeologer og universitetsprofessorer prøver å tolke hva som fremhever litt hakke k. Peristeri. Vi har listet opp her noen eksempler utdrag av publikasjoner:

Ian Goyordingkton, Professor i klassisk historie, University of Missouri, mener at gravemaskiner er i en grav en kvinne, som mosaikk viser en kvinne drevet til underverden. Hvis påvist, Legger til Goyordingkton, Graven kan vert Roxane, kona til m. Alexandrou, eller hans mor. Begge kvinnene var fra Kassandros, en av generalene til Aleksander stort, Da han besteg tronen i antikkens Makedonia», utfyller.

"Basert på klassisk tekster kassandros gravlagt på Roxanne og sønnen i Amfipolis den 310 f.eks, så det er sannsynlig å være at haugen beboerne ", kjent Professor, Ifølge magazine. "Men andre tyder OL. Alexander ville guddommeliggjort moren, som kvinnen i vogn av Hades. Ekstra, OL fortsatte å beholde politisk makt og etter at sjefen. Selv om myrdet av Kassandros og hans allierte, "Jeg tror det kan bli æret med en tumulus", fremhevet av Philip Freeman, Professor i klassisk studier ved Luther College i Iowa.

Forfatteren Andrew Tsagk snakker på Discovery og analyserer hans mening fordi i innlegget kan dette være den mest fullføre portrett av Alexander stort i ung alder. Gjennom denne visningen Chang mener som styrket begravet teorien om at graven er OL, mor av makedonsk King.

"Mosaikk viser Hermes, Pluto og Persefone. Faktisk har representasjon av rusen Persefone menneskelig kamper "hevder Andrew Tsagk, forfatter av boken "på sporet av graven til Aleksander stort".

"Jeg tror at Persefone representerer ansiktet til kvinnen som er lagt i graven, som førte til underverden "bemerker forfatteren.

Dette betyr at det er noen store Queen Makedonia, som døde et sted mellom den 325-300 f.eks. sannsynligvis i Amfipolis, så vi kan anta at dette er OL eller Roxanne.

Andrew Tsagk anser det mer sannsynlig at graven plasseres OL siden arkeologer oppdaget den kvinnelige statuer og Sphinx chersis av Karyatidon i kammeret.

Roxane, kona til Aleksander stort, kom fra området av dagens Afghanistan, noe som gjør det ekstremt sjelden sjanse er i virkeligheten rødhårete. I kontrast stammer OL fra Molossoys av Epirus, hvor de røde håret var noe vanlig, "sier forfatteren oppdagelsen. Men, i sin analyse av Chang gå ett skritt videre og hevder at de andre to personene av mosaikk, Merkur og Pluto, ha betydelige likheter med begge "hovedpersonene" av livet av Olympiaden. Pluto har et skjema som ser pen i Philip II", hennes ektemann og far til Alexander Olympias. Det er lang kongen og har filmet som høyre side av hodet. Høyre øye av Philip var lemlestede på grunn av et sår fra en pil under slaget.

En annen tilnærming

Bortførelsen av Persefone av Hades er et alvorlig problem som kommer rett fra de Orphic og eleusinske filosofi eller Cabeiri mysterier. Det kan ikke være en tilfeldighet at Filips mor ble kalt Evridiki, akkurat som den elskede konen Orfeus ned i Hades. Historien om Orpheus Evridikis House ligner historien om Persefone, Demeter. "Alvorlig sak" betyr at uttrykket ikke representerer personer til Hades, som hederlig Prof krav "alle lærere verden, men symboliserer dypere stoffet død, parastainei mytologiske sjel og høyder av sjelen fra åndelige til den materielle verden og omvendt. I uttrykket Amfipolis, der for første gang vi møter Pluto dafnostefanwmeno, angir en strålende død, endoxoteros av alle dødsfall. Og slik var død Alexander. Følgelig, graven til Alexander, enten i sin øverstkommanderende, eller ikke. Dette forteller minst gjennom bruk av symboler mosaikk av Persefone!

Arkitekturen av monumentet "forteller" og noe annet viktig: Sphinx chersis, Caryatids, Etter mosaikk med bortførelsen av Persefone, representere en klimaks sekvens myitikwn nivåer, hver høyere enn den forrige, med sin egen messe hver. Graven til Amfipolis hallene er mer enn noen andre makedonske graven og dette betyr at leieboer mer kyndig enn "alle, noen som har den høyeste graden av innvielse, med andre ord, ypperstepresten av mysterier, førsteklasses eiendom og fra Royal, så her har vi en makedonsk konge, Ingen generelt Alexander, Verken Roman eller romerne, Hvis, Uansett,, sett på som riktig i tilfelle av noen arkeologer at graven er en nedstrøms. Det er ikke og det er derfor "nedstrøms!

På slutten av utgravning vil lære hvorfor graven var i Amfipolis og ikke i Aigai. For øyeblikket, Vi kan gjøre slik at, sannsynligvis alle være, det makedonske riket bygd av Alexander, å ha en ny hovedstad, en stor port, like ved chrysoforo Pageo og store kornmagasinet i Struma. Amfipolis var en by som er mye større enn det herliggjort Athen, veggen var 7,5 km, i Athen var bare 6 km! Hvor ellers kan en bedre plass for marinen av great King, i kraft som var basert land kampanjen mot perserne; Dessuten, vi vet fra historiske kilder at Alexander var interessert i vest og hadde begynt forberedelsene til kampanjen i Vesten. Hvordan jeg gjorde det uten marinen; Kunne Alexander n «Ignorer opplevelsen av (Veldig Amfipoliwti) krigen Nearchou; Ekskludert! Overføring av hovedstaden til Amfipolis kan derfor være strategisk steg for kampanjen har allerede begynt å forberede Alexander mot vest.

Men la oss se nærmere mytologiske temaet: Hvor den kommer fra ordet "Persefone" og hva det betyr;

Persefone. Persefassa. Fersefassa. Ferefassa. Ferefatta. Fersefaassa

Som ferolbios, den bærende eytychian eller feroplos, peiling armene. Pålitelig. Lovende. Munnstykke. For den første delen og det andre syntetiske: Avgjørelse. Selvmotsigelse. Bekreftelse.

Fersefaassa godt. Lageret gamle årsaken sies å være gyldig for alltid. Kjenner gamle tale. Dyktige. For "dette tempelet Persefone ble kalt Ferrefattion.

Persefone var datter av Zeus og Demeter. Dimitra = Ca mor = moder jord. På forholdet av Zeus med Dimitra Zevs representerer den celestiale verden og Ceres representerer jordiske verden. Deres datter Persefone representerer livet som er født fra Bøyning av himmelsk og jorden ting, Det innebærer at livet på jorden inneholder uran og underjordiske elementet. Livet på jorden er en Bøyning av himmelsk og jord elementer. Dette viser "kjærlighet" til Zevs og mor, Moder jord, Demeter. I homeriske hymner som oppfyller og datter av Kronos og Rhea. Han nemlig symbolikk, absolutt han: Commingling igjen av den himmelske og jordiske elementet. Kjærlighet til Zevs til jorden. Persefone, sekundært til denne kjærligheten, representerer unionen av den himmelske og jordiske elementet, som en operatør og to elementer vet gamle grunnen, å vite skjebnen og har (eller bør ha) bevissthet om åndelige vesener fanget i saken.

Persefone liv seks måneder inn i øvre verden og seks måneder i underverden. Dette symboliserer fødsler og dødsfall påført datter av far Zeus og moder jord (Demeter) før den kommer tilbake til den tidligere theosis, Hun hadde før jeg tok Pluto. Og som vil gjenoppdage, Når vil flykte fra Pluto. Men inntil da vil jeg gå frem og tilbake fra øvre til nedre verden og omvendt.

Hvis Persefone spise frøene av granateple, fanget evig i underverden og «det oppfordrer Pluto. Frøene av granateple symboliserer utallige antall, utall av fødsler og dødsfall, de utallige dvs mange inkarnasjoner av sjelen, du vil måtte flykte fin datter, dvs sjelen, fra Plutos mørke klemme, av saken. Persefone øyeblikk lurt og spiser bare seks sporene, for "dette og ned til Hades bare seks måneder i året. Nummer seks her og seks symboliserer "Himmelen" som tilsvarer underverden, seks nivåer av åndelig utvikling er nødvendig før erobringen av syvende. Sjelen som stiger i "syvende himmelen", lettet fra smerten av flerlags og smertefulle fødsler og dødsfall. Den syvende frø av granateple symboliserer neste himmelen, hvilke likeledes består av seks etasjer. Hvis Persefone spiste syv frøene av granateple, ville avlaste fangenskap Pluto. Som "apartments" som har granateple, hver har mange frø, så er de mange åndelige lag som må krysse sjelen å forene igjen med Gud, som den gang var.

Så, månedene Persefone er i øvre verden, gudinnen Dimitra fryde seg og det var godt vær, Mens de andre halvår var det dårlig vær. Gleden av Demeter tilsvarer utgivelsen av sjelen som har maskinvare offload kroppen. Henholdsvis tilsvarer anger perioden som sjelen er fengslet i materielle kroppen. Ungdommelighet av Persefone tilsvarer den evig ungdommen sjel, dvs i sjelens udødelighet. At, skjønt, stund fanget i saken. Tiden i evigheten som begynner fødsler og dødsfall, inkarnasjoner og aposarkwseis.

Pause litt i "det uttrykket: «Susan har akseptert avgjørelsen, men det overvant aldri tap av datteren". Å stå, fordi dette betyr at Gud ikke glemmer om få slippe sjelen til underverden. "Sove og vekker" med forventning å slå den udødelige sjelen i evige himmelske bolig av...

Konklusjon

Myten om Persefone omslutter hele gresk filosofi på liv og død. Så gjøre mange andre greske myter, alle fra "som lyser i samme kontekst, forskjellige programmer. Dekodingen av myten om Persefone avslører alle Orphic undervisning for den før og etter liv, avslører alle at kunnskap du har skjult fra folk religioner, hver på sin måte og på grunn av.

I det,Hva er den begravelser monument Amfipolis, Bortførelsen av Persefone av Pluto "vitner beboer av Royal klanen med beboer av graven til geiter. Leieboer han vet maksimal sannheten, med andre ord, do, vet den fulle aposymbolismo av legende, fordi det er ypperstepresten av Kaviria mysterier, som har steget til det fulle omfanget av innvielse, dvs hold, Kosmisk, av kunnskap yperkosmias. Han også, i denne perioden av tid dateres tilbake til graven, bare Alexander. Det kan være andre, ikke engang OL, fordi hun ikke var ypperstepresten, Fra hverandre og venstre ved foten av forlate for sin kampanje, "men i dette tilfellet, det faktum at han ble myrdet av Kassandros, utelukker slike pris-ytelse. Slike en majestetisk byport bare for kraftig av dagen, aldri for taperen. Politikken har sine grenser... Men sterke av dagen, selv døde, da og fram til i dag, ingen andre enn Alexander.

Og hvis du gjør en feil i denne, glem det. Viktigste er ikke i alle fall, oppdagelsen av graven til Alexander, i Amfipolis eller andre steder, og frelse landet igjen fra døde,, turist utnyttelse av monumentet for arbeidsledige av cheimazomenis Hellas, ville en ny Hybris, Chironides av første. Det er klart: Viktigst av alt er åpenbaring av maksimal kunnskap om hva koding og hva ønsker å si til menneskeheten sekulære myten om Persefone. Dette, bare denne, vil knuse mørket på jorden.

Pantoleon Flwropoylos

http://agriniovoice.gr

Gamle grekerne: Gullalderen sivilisasjonens | History Channel dokumentar

Alexander den store-tid graven oppdaget

I August, et team av arkeologer har avdekket inngangen til en grav på Amfipolis, i Nord-Hellas, i et område som en gang var en del av den gamle kongedømmet Makedonia. Svært raskt, graven er datert til tid Alexander stort.

Siden da, forskere, støttet av arbeiderne, å grave graven, avsløre hemmeligheter gradvis. først og fremst, Vi har sett et bemerkelsesverdig par Sphinx chersis vokter inngangen. Så kom to caryatids, kvinne-kolonner statuer. Nylig, døren matrester, og en overdådig mosaikk viser bortførelsen av Persefone av Hades, guden.

Det er fortsatt mye arbeid å fullføre utgraving, som reiser et viktig spørsmål: som er gravlagt der? For greske arkeologer nær sikkerhet: Det er medlem av den makedonske kongelige familien, så medlem av familien til Alexander. Men hvilken? Svaret er fortsatt gjenstand for spekulasjoner.

Familien til Aleksander stort, verdig av "Game of troner"

Alexander stort er en av de historiske tallene rundt som en myte er bygget, omgitt av skuespill og mysterium.

Kongen i alder 20, en student av Aristoteles, Han døde i 33 år (sannsynligvis sykdom), i 323 F.KR., etter å ha gjort seg herre over et imperium fra Hellas til India. Han forlot en familie, en offisiell arving, og generaler som var ivrig etter å dele sitt imperie. Han overlevde moren, Olympias, hans kone, Roxana, og hans etterlatte sønn, Alexander.

En familie også verdig av «Spill av troner» Olympias ville hånd i mordet på hennes ektemann Philip, Roxane har drept hans to andre co koner, kone Cassandra Aleksanders halvsøster og i skrittlengde drap Roxane og sønnen noen år etter steining Olympias... En ekte gresk tragedie.

Den 7 "kandidater" til graven

-Alexander stort seg, Det bør være en del av eliminert automatisk. Historie registrerer at faktisk kroppen balsamerte, tilbake fra Babylon, dynasti, var bare "hacket" av en av hans løytnanter, Ptolemaios. Sistnevnte, for Egypt, har også senere grunnla sin egen faraoisk-dynastiet, som endte med den berømte Kleopatra VII. Ptolemaios ville ha ønsket å gjenopprette kroppens av hans Herre, ingen tvil håper politiske fordel. Alexander ville ha blitt begravd i Alexandria, en by han hadde grunnlagt og som bar hans navn. Men, vi aldri fant graven eller mumifiserte levningene, som hadde mange opplevelser før den forsvant i ulike naturkatastrofer som herjet gamle byen Alexandria i Senantikken.

-Filip, far til Aleksander var allerede oppdaget sin grav i 1977 i Vergina, også i Nord-Hellas, 170 km av gjeldende utgravningene Amfipolis. Graven var intakt, og mange indekser (inkludert en ansikts skader hvis historie rapportert) var kroppen å matche Philip. En kontroversen har ennå smoldered for år, utfordrende identiteten til kroppen, men en fersk antropologisk studie ville bekrefte at det var far til Alexander. Merk at ansiktet var modellert tidlig på 80-tallet, en prestasjon i en tid når ansikts rekonstruksjoner datamaskinen kan fremdeles vises som science fiction.

-Alexander, sønn av Alexander sønn og teoretisk arving til et imperium allerede delt mellom generelt konge, Han ble tatt i Makedonia av Roxane, hans mor. Både under beskyttelse av Olympias, Aleksanders mor, de endte opp med å bli drept på ordre fra General Cassandra, et par år etter dødsfallet til Olympias. Cassandra ønsket ikke å ha noen lovlige arvinger kan utfordre sine rettigheter til den makedonske tronen. Aleksander IV var 12 eller 13 år. En teori er at kroppen ville være en del av de som finnes i Vergina graven med som Philip II.

-Olympias, Aleksanders mor: Hun er antatt å ha tilhørt en dionysiske tilbedelse, har engasjert i Orgier og sove med slanger. Hennes sønn døde, hun støttet Cassandra motstanderen tronen av Makedonia, og til slutt steinet. Cassandra sies som nektet ham rett til en begravelse, som ville utelukke det fra listen på grunn av Amfipolis, men hans tilhengere kan begrave semi clandestinely. Andre spor vil peke mot ham: caryatids, det faktum at noen dionysiske symboler ble oppdaget, og selv mosaikk som representerer kidnappet av Philip II, med Alexander ledet prosesjon Hermes. Dette er absolutt visningen tatt av Andrew Chugg, forfatter av "Alexander den store: Tapte graven".

-Roxanne, kona til Alexander innfødt av Baktria, nord for dagens Afghanistan, Hun tok sin sønn og arving i Makedonia, hvor det ender myrdet, sannsynligvis i en alder av 33 år. Det kan godt være beboer av graven til Amfipolis. Caryatids og mosaikk Persefone fjerning er symboler som ville peker mer mot en kvinnelig royal rangering, tilsvarer Roxane.

-Kleopatra, søster av Alexander: Hun ble myrdet i 308 BC. Etter hans død, Hun ble søkt i ekteskap av de som ønsket å legitimere tiltredelse på tronen av Makedonia. Det kan også være begravd ved.

-Halvbrødre, søskenbarn...: familien ble utvidet. Eksempler inkluderer Philip III, halvbror av Alexander og som etterfulgte ham i tittelen som konge av Makedonia. Cassandre, den tidligere generalen som hadde giftet seg med Thessalonike, halvsøster av Alexander, det ville bli begravet i en av de nye gravene i våren i Vergina.

Arkeologi virkeligheten TV-versjonen?

Trolig i et par uker vil vi ha svaret på spørsmålet om en hektisk krise: som kan oppta en gammel graven mer enn 2,300 år? Historieentusiaster pusten, men arkeologi kan det ende opp under media press?

3D-visning av graven

Å grave slik et monument, Det tar tid, tålmodighet. Vegger og tak må styrkes slik at ingenting kollapser, Søk må gjøres varsomt for å unngå skade (eller mangler) et objekt av betydning. Men i dag, graven er under beleiring, ikke av kjeltringer, men av media, Hvem vil hver nye opplysningene.

Dette er forståelig, selvfølgelig. Personlig, Jeg dette "såpeoperaen" siden midten av August, mens vi ville se på meg gjøre enda en episode av "Secret Story". Vi lever i en flyktig nysgjerrighet sivilisasjon og umiddelbar, og spenningen i denne store arkeologiske oppdagelsen er som serier vendinger.

Men, håpet er at de ansvarlig for utgravningene klarer å motstå dette presset, og at vi leverer i rett tid identiteten til den (eller) beboer (s) i graven til Amfipolis. Hvis jeg måtte lage en prediksjon, Jeg vil gå for Roxane

http://Hertfordshire-arkeologiske-trust.co.uk

DEN “Varia” Aleksanders minne i Makedonia

På fem hundre år etter hans død – skrive annalene av tid- Makedonerne trodde at Alexander levde blant dem.. Klagges våpen, Skjerme gdoypoi, Kavaleri podobolita, og tung trinnene krigere, lyttet til hver så ofte på fjellene og på slettene i. Hadde zimwthei begge, så det var umulig å tro at de hadde forlatt og forsvant.

Alexander stort fortellinger av Koranen

Skriver Valia Papanastasopoulou // *

Den mystiske Dhu al-Qarnayn (= Doo Al-Karnaϊn)

Mye snakk var i tidligere måneder for monumentale graven Amfipolis kaste Hill og identiteten til avdøde eller døde som var gjemt i århundrer i indre av. Spekulasjoner i media har enorme dimensjoner og allerede skrevet mange tekster om emnet, og mens arkeologiske prosessen ble. Åpenbaring av graven-eksistensen av som var kjent i det vitenskapelige samfunnet siden 1960, Når slutten d. Lazaridis laget en første utgraving-utløste, som forventet, populære fantasien til moderne gresk og ledet mange å stimulere igjen historien om tapte graven av makedonsk øverstkommanderende.

Sjarmen til personen og erobringer m. Alexander er ikke en ny sak, men et faktum som spredt i litteratur og fantasien til folk som hadde de kontaktet makedonsk kongen og ikke bare. I denne sammenheng, ikke overraskende tilstedeværelsen av Alexander og litteraturen i den arabiske verden, Men det du kanskje ikke kjent i bredere greske publikum er en mulig referanse til forsiden av m. Alexander i Koranen.

Koranen er den hellige boken av Islam og surah Al Kachf (= Cave) mystiske personen navngitt-gjerne symbolske kallenavn-er Dhu al-Qarnayn (ذو القرني ن ) (= Doo Al-Karnaϊn). Fortellingen (18, 83-98) nevner at det var en gang en mektig helt, som reiste til begge ender av verden, Østlige og vestlige, dvs i poeng, hvor solen stiger og sett. Dette var Dhu al-Qarnayn, hvem, fortsetter sin reise til andre deler av jorden, kom foran to stor fjell, i skyggen som bodde en særegen rase. Folket i denne stammen er preget av opplesningen av Koranen som sub menneskers og dyrs adferd, men likevel søker hjelp og beskyttelse av Dhu al-Qarnayn for å frastøte Gog og Magwg, som levde over disse to fjellene og skremt denne rase. Dhu al-Qarnayn gir løsningen på deres problem, konstruere en gigantisk vegg av jern og ild blokkerer den urene nasjoner Gog og Magwg å angi. Ifølge Koranen denne veggen fremdeles eksisterer i dag og vil bli ødelagt bare under dommedag. Deretter Gog og Magwg vil strømmen og vil plage hele verden.

Gog og Magwg, allerede kjent fra boken i det gamle testamentet, presentert i boken av Apocalypse av John som fiender av menneskeheten. Å holde dem bak en brannmur fra m. Alexander først nevnt av Jerome, Mens det var kjent denne historien og på 500-tallet. i noen syriske versjoner av legenden om Alexander.

Hvem er men Dhu al-Qarnayn i Koranen og hvordan det kan identifiseres med m. Alexander; Uttrykket Dhu al-Qarnayn på arabisk betyr «bærer to horn». Kommer fra ordet dhu og binær antall ord karn (= Horn). Identiteten til Dhu al-Qarnayn er kilden til mye spekulasjon årene. Selv om meninger varierer, de klassiske muslimske exegetes av Koranen anser som den vanligste identifikasjonen av Dhu al-Qarnayn med Alexander den store personen.

virkelig, selve navnet Dhu al-Qarnayn (= bærer to horn) Det er spesielt avslørende kildene til teksten i Koranen, som tittelen var faktisk en brukte adjektiv for m. Alexander siden antikken. Denne tittelen er faktisk et resultat av Alexanders forbindelse med den hornete sygkritistiki egyptiske guden, kjent under navnet Zeus-Amun, som førte til beskrivelsen av den makedonske kongen med to horn en RAM å stikke frem fra hodet. Ikonografi av Guds Amun vil fortsette å være assosiert med Alexander, selv etter hans død. Guds Amun hadde blitt spesielt viktig for Alexander etter hans besøk i helligdommen Guds Siva i Egypt som peker Alexander seg kaller Gud mange ganger sin far. Etter at Alexander, folk av hans nære omgivelsene innlemmet horn Amun i ikonografi av Alexander, Sett for eksempel i valuta, en illustrasjon som har blitt bevart i mange århundrer i kunst.

Likevel, Det er ikke bare navnet på Dhu al-Qarnayn som identifiserer personen med m. Alexander, men det faktum at historien om Dhu al-Qarnayn i Koranen viser stor grad av likhet med myter og legender utviklet rundt m. Alexander i århundrene som fulgte hans død. Mer spesifikt, lydkommentaren forbundet med reise i vest og motvirke Gog og Magwg foran Koranen i mange århundrer og har sine røtter i en gammel legende om m. Alexander.

Ifølge tradisjonen gresk og Latin, Alexander bygget porter i Kaukasus å holde ut inntrengere. Så tidlig som det første Århundret. f.eks. den romerske historikeren, Plinius den eldre nevnt i denne tradisjonen, Mens i Midtøsten-regionen, Historien fikk en mer omfattende måte historiefortelling, forbundet med populære apokalyptiske bibelske legender, som det konstaterer og den jødiske historikeren Josefus Flavius. Derfor, så tidlig som i det første århundre presenterte Alexander en å konstruere en gigantisk jern festning i fjellene i Kaukasus og Sentral-Asia for å holde unna horder av dårlig Gog og Magwg.

Ved slutten av det fjerde århundret. e.Kr.. Oynoi synes å gjennomføre RAID og ødelegge Syria og nordre Mesopotamia, minnene utløses av bibelske Gog og Magwg trusselen, som bidro til å videreutvikle tradisjonen rundt m. Alexander. Det sistenevnte alternativet tradisjoner sesongen som beskytter, som med Guds bygger en demning å beskytte menneskeheten denne gangen fra hunerne.

Uten tvil er det så åpenbart at over fortellingen kommer fra romanen i Alexander, en samling av legender av en ukjent forfatter i oss, som kalles konvensjonelle «pseudo Callisthenes». Romanen i Alexander synes å ha krystallisert litterære i Alexandria, Egypt på slutten av det tredje århundre. e.Kr.. Teksten snart ble svært populært med resultatet skrives og tilpasset både kulturelle og nasjonale data personlige lesere. Dermed, romanen i Alexander popularisert i mange versjoner og språkene i øst og vest med eldste Latin (4århundre.) og armensk versjon (5århundre.).

Skjønt, I utgangspunktet var det den syriske versjonen av romanen i Alexander, som alle disse ulike tradisjoner i en enkelt fortelling, legge til teksten en rekke ukjent inntil da for andre tradisjoner historier. På denne måten, episoden av byggingen av veggen mot Gog og Magwg, ikke sett i den eldste versjonen av romanen, men er originalitet av syriske versjon, trolig som en coalescing i mønster av veggen av Alexander med bibelske tradisjonen av avslørende Gog og Magwg folk. Den syrisk-versjonen av Aleksanders romanen er skrevet i 629-630 e.Kr.. Dette bestemmes fortellende Alexander av kjente gamle tilnavnet «bærer to horn», en egenskap som oppfattes bokstavelig, som den makedonske helten er beskrevet som å ha hodet av horn.

Denne myten fortsatte å eksistere for mer enn et Millennium i Persia, hvor den berømte dikteren Ferdowsi i hans episke mesterverk i Shahnameh tittelen vier en inndeling til denne historien. Det er ingen tvil om at historien om Dhu al-Qarnayn er en direkte lån før-islamske historier og legender knyttet til Alexander stort. Disse mytene kommer fra den første århundre e.Kr.. og utbredt hele den antikke verden før utseendet av Islam. Og det er spesielt interessant at profetiske aktiviteten av Muhammed (610-632 e.Kr.) sammenfalle med den syriske versjonen av romanen i Alexander (629-630 e.Kr.), Selv om mange av disse historiene hadde allerede blitt godt kjent i den arabiske halvøyen før Islam. Ingen kan nekte som m. Alexander er en viktig figur i arabisk litteratur. Selv i før-islamske poesi møte vi referanser til ansiktet, prosfwnwntas enten som al-Iskandar enten som Dhu al-Qarnayn, som for eksempel poeter Maymūn ibn Qays al-A'sha og av Muhammed, Hassan ibn Thabit, Han komponerte vers om episoden med Gog og Magwg.

Oppsummering, Vi konkludere med at det er ingen overraskelse identifikasjon av Alexander med Dhu al-Qarnayn fra klassisk exegetes av Koranen. De gamle bibelske fortellingene forbundet med Gog og Magwg flettes dem til en enkelt myte med gamle ikke-historisk fortelling om Alexander og bygging av en vegg i Caucasus jern: M. Alexander bygget en stor vegg i Kaukasus å fengsle Gog og Magwg. Følger, Oynoi som invaderte i det fjerde århundre e.Kr. deres enig med Gog og Magwg og ville bli værende fengslet bak en vegg av Alexander til dommedag.

Denne historien ble videreutviklet kommende tallet gjennom de ulike versjonene av romanen i Alexander av Pseudo-Kallistheni til syvende århundre e.Kr. -viser klokkeslettet Islam -, så i Koranen historien tilpasser seg den nye religionen data ved hjelp av den syriske versjonen av romanen. I henhold, Vel, med resitasjon av Koranen Alexander stort som Dhu var al-Qarnayn en gudfryktig teist, som reiste til jordens ender og bygget en stor vegg av jern og bronse å fengsle dårlig nasjoner Gog og Magwg til dommedag, Når Gog og Magwg vil bryte muren og vil strømmen gratis spre frykt og kaos på jorden. Det er svært sannsynlig at Mohammad eller en senere redaktør av Koranen beslaglagt før-islamske legender og innlemmet i Koranen, tilpasset dataene i den nye monoteistiske religionen.

Alexanders ansikt begynte får mytiske proporsjoner siden regjeringstid, og etter hans død de muntlige fortellingene spredt i ulike folkeslag. Denne unike personlighet skulle forlate sitt merke på verden og utøve en stor innflytelse i hundrevis av år etter hans død, berøre selv de hellige bøkene av ulike religioner, som Islam. Ville være overkill, Hvis vi sier, Hvordan Alexander fra Aigai Makedonia for hele verden, ΚΑΤΆΦΕΡΕ ΤΕΛΙΚΆ ΝΑ ΑΓΓΊΞΕΙ ΕΚΕΊΝΟ ΠΟΥ ΤΌΣΟ ΠΟΛΎ ΟΝΕΙΡΕΥΌΤΑΝ ΚΑΙ ΔΕΝ ΉΤΑΝ ΆΛΛΟ ΑΠΌ ΤΟ ΊΔΙΟ ΤΟ ΘΕΊΟ.

ΕΝΔΕΙΚΤΙΚΉ ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΊΑ

Rikke, Ernest A. W. (Ed.), Historien om Alexander stort: Blir den syriske versjonen av Pseudo-Callisthenes, Cambridge, STORBRITANNIA: Cambridge University Press, 1889.

Donzel, Emeri Van, & Andrea Schmidt, Gog og Magog i tidlig syrisk og islamske kilder: Sallam søken etter Aleksanders vegg, Leiden, Nederland: E. J. Brill, 2009.

Fildes, Alan & Joann Fletcher, Aleksander stort: Sønn av gudene, Los Angeles, CA: Getty publikasjoner, 2002.

Goldsborough, Reid, ‘Alexander stor Numismatic portrettet’, 2010, på http://tinyurl.com/66g3r7x, som hentet på 05/01/2015.

Panayotakis, Stelios, Maaike Zimmerman & Wytse Keulen, Den gamle romanen og Beyond, Leiden, Nederland: E. J. Brill, 2003.

* DEN Valia Papanastasopoulou MS er en arkeolog-teolog, PhD kandidat a. p. t..

Magiske Amfipolis: Kunstnere som laget 3D video

Når virtuell virkelighet fyller hullene… selve virkeligheten kan ikke dekke. Med unntak av spesielle gruppen av Katerina Peristeri, for øyeblikket, Ingen andre kan beundre nært de fantastiske oppdagelsene Amfipolis. Det er, skjønt, Ja, teknologien er ikke en erstatning for prettiness av haugen, Men gjør det mer håndfast i observatør.

Livescinece snakket med to greske forfatterne som skapte en rekke 3D video som avbildet indre av graven, Ifølge funn av arkeologer og hva ga publisitet gjennom fotografier.

Som nevnt i artikkelen, forlokkende ruinene Amfipolis forårsaket media vanvidd i hele verden som gjort rad direkte koblinger fra webområdet. Det samme skjedde i sosiale nettverk og med video som ble gjort til å representere, som mer blir, Hvor nøyaktig var graven flere århundrer før. Det er ingen tilfeldighet at hvis noen YouTube skrevet navnet "Amfipolis vil finne mange videoer-andre amatør og andre jobbet opp til siste detalj som deres skapere har brukt alle nyeste prestasjoner av informatikk. Det er karakteristisk at ingen av disse videoene "virtuelle verden" ikke er koblet til Kulturdepartementet. Alt kom fra entusiasme og interesse for deres skapere.

En av dem er Nick Alexandrou som bor i Roma, men echeri født i et nærliggende område med Amfipolis. Uttaler på Live Science forklarte hvordan den første videoen han gjorde for personlig bruk. Juli i fjor Alexander ble uteksaminert fra Universitetet i L'Aquila i Italia av master. Det er nå en sivil ingeniør spesialiserer arkitektoniske verk. I samme periode Hellas rørt av en munter nye som fokusert på Amfipolis og det finner. Alexander sier at før han laget videoen for Amfipolis, hadde skapt tredimensjonale gjengivelser for bygninger, men aldri for arkeologiske ruinene. Dette, kombinert med den imponerende ruinene Amfipolis ga ham motivasjon til å prøve. "Jeg trodde det ville være noe bra for markedsføringen kulturarv gresk. Så bestemte jeg å fastsette den og laste den opp på YouTube. Jeg er fornøyd med score og tenkte som sikkert vil finne mange som vil være interessert for å se min modell". Den første videoen ble publisert i midten av oktober og til nå har 200.000 visninger. Faktisk, godtatte forespørsler fra fans av hans arbeid, Prøv å gjenopprette ødelagte armer Karyatidon og bemanning av delen av fantastiske mangler mosaikk. Så gikk han inn i denne prosessen så langt som mulig ved å gjenopprette monument og gi noen moderne berører for eksisterende skapningen.

Den andre forsøkte å gjøre profesjonell jobb var kunstneren Dimitris Tsalkanis som ligger i Athen. Tsalkanis opprettet en nettside (www.ancientathens3d.com), som den delte med verden sin egen skildringer av gamle Athen. For ham var Amfipolis en interessant utfordring og så videre 13 Desember lastet den første videoen. I samsvar med sin egen visuelle er modeller en kunstnerisk stedet arkeologiske representasjon. Den arbeidet mer fritt og lagt inn noen innslag av farge statuer av Sphinx chersis og grav. Men, påpekte at hans valg var basert på studier om fargene som brukes av grekerne i perioden.

Når Dimitri Aggeloydi, webutvikler, Denne trenden viser interesse for grekerne se monumentet under et annet lys. Han jobbet tett med amfipoli-news.com nettsted, der er det 3D representasjoner av haugen, og virtual tour. Nettstedet "klatret" i oktober i samarbeid med Panagiotis Panagiotou, student, Universitetet i Thessaloniki.

Til Tsalkanis erkjenner at kontroverser rundt Amfipolis veide som han gjør videoen. "Det sjokkerte meg situasjonen, Men effekten som hadde monumentet i samfunnet var interessant. Jeg tror videoen viser hvordan det ble gjort, Men hvordan oppdaget monumentet». Alexander foretrekker en annen side: "Hvis vi ikke bruker disse funnene nå, Når jeg gjør; ΚΆΘΕ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΉ ΑΝΑΚΆΛΥΨΗ ΕΊΝΑΙ ΈΝΑ ΒΟΉΘΗΜΑ ΠΡΟΣ ΕΜΆΣ ΑΠΌ ΤΟΥΣ ΑΡΧΑΊΟΥΣ ΈΛΛΗΝΕΣ».

Kilde: Magiske Amfipolis: Kunstnere som laget 3D video [bilder&videoer] | iefimerida.gr http://www.iefimerida.gr/news/187114/i-mageia-tis-amfipolis-oi-kallitehnes-poy-dimioyrgisan-ta-3d-vinteo-eikonesvinteo#ixzz3P1UCp8b7

Kongeriket Commagene: Mysteriet med mausoleet til Antiokos !

Antiochos, bare, fremragende Gud, venn av romerne og venn av grekerne, c. 86 BC- 38 BC, styrt 70 BC- 38 BC) var en konge fra greske kongedømmet Commagene og mest kjente kongen av dette rike.
Ruinene av graven-helligdom Antiokos er praktfulle å se i dag. Stedet for hans begravelse på toppen av Mount Nemrut, aka. Nemrut dagi, kåret til UNESCOs liste i 1987. Flere sandsteinsrelieffer oppdaget på stedet inneholder eldste kjente bilder av to tall skjelvende hender.

«ΣΤΗΝ ΚΟΡΥΦΉ ΤΟΥ ΝΕΜΡΟΎΤ ΝΤΆΓΚ, til Antitayro, i n. en.. Tyrkia, er en merkelig monument, i en høyde av 2.500 tiltak.
For første oppdaget gang en germanotoyrkiki felles arkeologisk ekspedisjon, den 1882. Det er rart, Men det siden, som i dag, Det var mulig å undersøke innsiden av. Er mausoleet Adiochou 1 , Kongen av Commagene, en tiny Kingdom, Det var ikke lang levetid, og jeg stod bare, siste ekkoene av det store eventyret av Alexander i Asia.
"Dette er et fantastisk monument, svært minner og persisk, men egyptiske sammen. Likheten, på den andre siden, med de egyptiske monumentene av tidlig forskere, de hadde fortsatt ikke merket hvordan alt, Det monumentale ble bygget i øst, etterlignet mye av Egypts prosjekter.
I Persepolis, monumentene i Artaxerxi og Darius, skåret på rock, helt minner om templene i dalen av Nilen.
I Nemroyt Ntagk, kolossale statuer ble reist over graven til Adiochou av først, ligne på gigantene templene i Theben".

Navnet rike av Commagene

Undersøker ulike kilder om navnet på dette riket, oppdaget vi at navnet kommer fra ordene party-slekten som betyr en del eller del av en større generasjon (slekt). I en tyrkisk sier at det kommer fra ordene Kommoyn og gener, Hvem sier som gresk ord. Små land kom etter forfallet av den Selevkidriket (kjent som gresk-syriske riket) den 162 f.eks.
Andre historikere sier at det er navnet på den assyriske teksten Kummuhu, som er knyttet til riket av Commagene,.
Første konge av Commagene var tidligere satrapen (Commander) Når det sluttet å være under den Selevkidriket.
Med oppløsningen av det gresk-syriske riket proklamerte rike Commagene uavhengig hovedstaden Samosata (som tidligere hadde bygget Sami ved bredden av Eufrat-Tyrkias gjeldende byen av Samsat). I hans rike innlemmet greske og persisk folkene i regionen.

Opprettelsen av riket

Ptolemaios etter en inskripsjon funnet i graven til Mount Nemroyt var en etterkommer av kong Darius av Persia. Hans sønn etterfulgte Sami b 'kalt' Theosebis' Dikaios. Senere styre Mithridates Callinicus av A΄toy (100 før 69 f.eks) Kongeriket Commagene hadde aborterte den persiske fortiden til, Etter å ha blitt dominert på alle nivåer i den greske sivilisasjonen. Etablert som offisielt språk i den greske staten.
Mitridates giftet seg med prinsessen ellinosyriakoy rike Laodice Vii gudinnen og sønnen Antiokos første 'Gud av Commagene' tok over kongedømmet den 70 f.eks, til sin død, den 38 eksempel bilde: Stein hodet har høyde 3 tiltak!

Store størrelser
Arkeologer har vært imponert av mausoleet til, som har en omkrets på 30 tiltak og punctuating inskripsjoner.
Valg av sted for prosjektet, laget av det samme kongen, for plasserer meditasjon og Memorial pilegrimsmål for folk i. Ved foten av mount dette hans far Mithridates grunnla byen Arsemeia.
Inskripsjoner Antiokos var selv stolt av sin herkomst etter han uttalt at han var en etterkommer av Aleksander stort og Darius!
I den østlige bredden av monumentet er det et alter, Mens på toppen av prosjektet ble reist 25 kolossale statuer som bare hoder ble arbeidet med grundige detaljer. I dem vi skille ham Antiokos og rundt ham solguden, Apollo gresk, Midas av persere, Fortuna, gudinnen, Malda-Achoyra, far til gudene, personifisering av Zeus, Hercules osv..
I dag er stein hodene strødd rundt haugen. Det er enorme, over tre meter, og imponere gjester.
Forfengelighet av Antiokos med av monumentet er åpen, Etter at han proklamerte seg som en representant for gudene på jorden! Theopoiise, Faktisk, selv før han døde og identifisert alle worshipful detaljer rundt hans grav.
"Jeg trodde alltid at fromhet er det viktigste aktivaet og dette gir den søteste gleden til dødelige skriver i en inskripsjon på monumentet av.
Det antas at et jordskjelv falt enorme statuer av monumentet som nådde den 15 meter høye.
Archaiokapiloi, selvfølgelig, gjennom århundrene ,etter en ettertraktet skatt febrilsk, reist alle andakt kjøkkenutstyr var laget av edelt metall.
Men de klarte ikke å ta opp i indre av monumentet, for å plyndre innsiden av. Steinen er asikwtoi og volumer i disse fjerntliggende deler, nå minst, Det er umulig å bruke moderne mekaniske hjelpemidler. Noen innsats var tidligere bar ingen resultater fordi det rullet farlig over bergarter.
I en inskripsjon synes å være skrevet av Antiokos:
«Unnfanget planen å heve himmelsk troner og stiftelser utilgjengelig og immune mot tiden denne 'orothesion' monument tilegnet gudene der kroppen min, Etter gamle ville sove den evige søvnen, apochwrismeno fra min sjel ærbødig, du vil fly til himmelske riker Zeus-Achoyra Magda».
Mens en annen du gjorde:
Jeg Antiokos, Jeg satt opp dette monumentet å glorifisere meg selv og min guder».
Typisk er en annen innskrift som en stiger mot inngangen til haugen:
"Dette er veien til helligdommen. De som har dårlige intensjoner burde la umiddelbart".

Fram til i dag har jeg gikk gjennom graven arkeologer. Du kan forvente først til å våge archaiokapiloi!
Så om, Vi vil kunne lære hemmeligheten av graven til en gammel konge.
George Echedwros

H jeg pangeo omheng i antikken

(Resymé sitere fra advokat Theodore Lyberaki foredrag gitt i Eleftheroupoli i 1996 med temaet "fjellet paggaio og hans bidrag til den greske og verdenshistorien.”)

Lenge før ankomsten av grekerne i den greske halvøyen og derfor også i området Pageos, Her bodde før Hellas kjent, ellers kalt og Pelasgians, eksistensen av noe som i vår region snakket i Aeschylus’ et fantastisk kor av tragedie IKETIDES.
Homer thrakopelasgikous blant folk som kjempet på siden av trojanerne i den trojanske krigen klassifiserer dem Vriges eller frygerne og Paionians, to folkene som var knyttet til hverandre og med trojanere og som levde i før-homeriske æra i Makedonia, Selv frygerne i Vermion nær dagens vestlige Makedonia, Paionians er ikke på toppen av dalen Axios, som hadde for sin kapital Amydona. Men størstedelen av frygerne utvandring til M. Asia før tidspunktet for den trojanske krigen, allerede ikke slutten av det 9. århundre f.Kr.. makedonerne av Dorisk opprinnelse begynte å fortrenge alle stammene som bor der fra dagens sentrale og vestlige Makedonia, gradvis å nå kysten selv, som de hadde begynt å ankomme og grekerne i Sør-Hellas og fant sine kolonier. To av stammene de utviste, var fryggerne som hadde blitt værende i området etter folkevandringen til M. Asia og Peons. En del av frygerne og alle Paionians dermed tvunget under press av makedonerne å reise mot nord og t’ østover, karakterisert ved tilsetning Strymonas forble i århundrer, (Sintiki, Odomantiki, Idonis), hvor han fant dem, og Herodot bor, å holde de fleste av sletten Serres og har sine byer på Struma River, blandet med trakerne og de greske bosetterne på strendene, dannet imidlertid befolkningsbakgrunnen til Paggaio i den historiske tiden.
Uansett hvor viktig paeonianerne var, av fryggerne og de andre eldgamle stammene i regionen for å utforme historien til regionen, et annet flott folk som allerede fra t’ I gamle tider var det den største delen av befolkningen i Paggaio og generelt mellom Strymon og Nestos., Trakerne, det var han som ga Paggaio og regionen sin unike historiske identitet, det var han som tok med Paggaio, hans guder og hans kulter så nær grekerne og påvirket deres filosofiske tanke så mye.
Denne flotte nasjonen, bestående av en rekke understammer, har alltid okkupert hele området mellom Nestos og Strymon og følgelig Paggaio, som inntil den tid kongen Philip II makedonske’ thothi, i de første historiske årene (7ο και 6ο αϊ. f.eks) forskjellige kjønn finnes her, blandet med paeoniske og frygiske rester fra fortiden, mens de første greske koloniene av grekere allerede begynner å bli etablert på kysten, Neapolis Thasia og kystbyene Thasia Perea eller Epirus.
Allerede fra 7. f.Kr.. århundre er overfylt rundt det hellige antikkens fjell, en stammemessig og språklig mosaikk, Årsakene til eksistensen av disse er velkjente og har dukket opp mange ganger i menneskehetens historie. Dette er de samme grunnene som i forrige århundre presset folkemengder av europeere og asiater til å flytte til den vestlige delen av USA., for leting etter gull. Med andre ord er det ånden av eventyr og menneskets ønske om lett rikdom, det gjør ham n’ alltid på jakt etter legendariske Eldorado.
Faktisk, utover den store fordelen den har med sin geografisk fantastiske beliggenhet, dette privilegerte området var ekstremt rikt i gamle tider. Imidlertid er produktene produsert av det fruktbare landet og t’ dens store skoger var ingenting i forhold til gruvenes skatter. I århundrer ga de rike gruvene i Paggaio en stor overflod av gull og sølv, søket etter som har vært det viktigste temaet for området gjennom århundrene og er hemmeligheten i hele dets historie.
Rundt 7. f.Kr.. århundre de to viktigste trakiske stammene som spilte en dominerende rolle i hendelsene i Paggaio i historisk tid, den Hedoni eller Hedoni og Pierre, fortsatt bodde i sine forfedres hjem, den første på slutten av Strymon Migdonia og den andre ved foten av Olympus, den hittil kalt Pieria. Men allerede fra 700-tallet og utover og hovedsakelig på slutten av 6. og begynnelsen av 5. f.Kr.. århundre ble utvist av de første makedonske kongene, mennene Pierres fra Perdiccas Ios, og Idones eller Idonians fra Alexander the Ios og ble tvunget til å flytte til området her Strymon og bosette seg, hånden Piero i sør Paggeo utvide Pieria dalen, øst til dagens Eleftheroupoli og sør til sjøen, som siden har fått navnet sitt og ble kalt Pierikos-bukten, som alle disse t’ nevner Thucydides i 2. bok av sin historie.
Samtidig bodde andre trakiske stammer i området nord for Paggaio, den første av Odomans, mellom nedre del av Strymon og fjellkjeden til Paggaio, mens nord for Paggaio og på sletten i Serres bodde Panai, (Thucydides plasserer dem "ou porro Amphipolis"), Dersaios eller Derraios, flate’ andre i området Philippi og spesielt på vestsiden av fjellene i bassenget, Re’ der de flyttet nordover, da idonierne okkuperte hele området og katten’ andre i området Doirani-sjøen osv..
Rundt Paggaio også i lite antall og’ nord for dagens Serres, som nevnt tidligere, rester av paeanerne, som det ser ut til at Sirropaionene tilhørte, Dovirene, Paoplai osv.. mens på den hellige Paggaio selv levde og dominerte en nådeløs krigslignende stamme, Satres, som var de som hovedsakelig, (uten at samtidig Pierres og Odomantes gjenstår) utnyttet malmene til Paggaio.

GRIKENE I PANGAI-OMRÅDET

Allerede fra yngre steinalder og bronsealder, men hovedsakelig i jernalderen, var øya Thassos kulturelt forbundet med de forhistoriske bosetningene på den motsatte kysten, slik som bosettingen av Orphan, av Akropotamos, av Galipsos, av Dikili tas, av Sitagres etc..
I de siste århundrene av denne perioden, og spesielt før det 7. århundre f.Kr., så i Thassos bodde trakiske stammer og fønikiske nybyggere, sine relasjoner med motsatt land er sikkert og frem til første kvartal i femte BC. århundre alle utnytter uavhengig og fritt gruvene til Skapti Yli i området Paggaio (eller ifølge nyere historikere i fjellområdet i bassenget).
I andre halvdel av det 7. århundre f.Kr.. og etter koloniseringen av Thassos av pariserne, Parians og Thassians fellesskap vises på motsatt kysten av Thassos, ha sine øyne hovedsakelig vell av mineraler Paggeo, Hele koloniser denne kysten, som de kaller Thasion Epirus eller Perea, og etablere, rundt 650 f.eks. Napoli, dag Kavala, mens sakte og spesielt under 4. ai. fullføre Thasians handler, det vil si kystbefestede bosetninger – deres kolonier, bygget på tidligere bosetninger stillinger, stor grad trakiske opprinnelse. Slike handler som utviklet seg til virkelige bystater og lå på stranden ca.’ der den nåværende National Road Kavala-Thessaloniki passerer var Galipsos, Apollonia og Osymi, men også den pieriske byen Fagri, i stedet for dagens landsby Orfani og andre anonyme bosetninger.
Men det er generelt akseptert, i hvert fall frem til i dag, at Thassians aldri klarte å trenge gjennom med permanente installasjoner. (kolonier) inne i deres Perea, med andre ord å krysse kystryggen til Symbolos og å bosette seg permanent i området rundt Paggaio, som forble under absolutt dominans av de tøffe trakiske stammene som bebodde den. Bare den 356 f.eks. taleren Kallistratos fra Afidnes i Athen blir urettferdig dømt til døden og tyr til’ først i Methoni i Makedonia og derfra til Thassos, der han leder en gruppe thassiske bosettere som kommer til den gamle trakiske bosetningen Datton eller Krinides og etablerer den første og eneste tilsynelatende thassiske kolonien i området Paggaio, gjør det til en realitet, selv i bare noen få år, som vi vil se nedenfor, drømmen om generasjoner av hele thasere å bosette seg permanent i innlandet til Perea.
Men la oss komme tilbake til Paggaio. Den 513 f.eks. Byen Myrkinos ble grunnlagt ved siden av elven Strymon av milesiske bosettere under tyrannen Milet Istiaios, med det formål hvem andre; utnyttelse av mineraler Paggeo.
Under joniske opprøret nemlig 497 f.eks. den nye tyrannen til Miletus Aristagoras kommer til å lede milesiske opprørere i Myrkino, med sikte på å okkupere den trakiske bosetningen av de ni veiene, (av senere Amphipolis) men virksomheten hans mislykkes, fordi de kommende bosetterne blir slaktet av innbyggerne i området.
Samtidig kongen av Persia Darius, utnytte kontroversene til de paiske kongene i Paggaio, sendte general Megavazos for å angripe inne i landet sitt, hvor han fant de befestede byene og okkuperte dem. Da ble paeonerne tvunget til å spre seg, de som ikke ble arrestert, (Siriopaiones, Peoner som bor i Lake Prasiada, nåværende Doirani og fjellet Dyssooron over den), ble drevet av perserne til Asia med sine familier, Re’ hvor de klarte å komme tilbake noen år senere, med hjelp av tyrannen til Miletus Aristagoras.
Etter undertrykkelsen av den joniske revolusjonen følger kampanjen til Mardonius i Hellas, som, uavhengig av den strålende enden på Athos-fjellet, gir på 492 f.eks. til perserne i Thassos, Makedonia og den trakiske kysten. Likevel, Fr’ alle vaktene som Mardonius installerer overalt, de trakiske stammene i Paggaio beholder landene sine og noen, til og med deres uavhengighet.
Den 480 f.eks. Kampanjen til den nye persiske kongen startet, av Xerxes, i Hellas. Den siste, passerer med t’ sine utallige tropper fra området, tvang alle trakiske stammer og alle innbyggerne i byene fra’ der han passerte, n’ følg hæren hans, underdanig til ham. Den passerte gjennom vårt område på samme måte, til og med fra byen vår, krysset Pieria-dalen hvor den passerte utenfor murene til de hellige thrakerne, Pergamon og Fagritas, (plassert der de er i dag henholdsvis Moustheni og Orphani), som for alt dette vi er informert av Herodot, styrket den persiske garnisoner i byene, men han klarte ikke å underkaste alle trakerne i Paggaio og spesielt fjellet Satres på toppene hans, hvem, som Herodot sier "intet menneske ble et subjekt".
Imidlertid var rikdomene i det samme området tenkt av athenerne fra en veldig tidlig alder. Allerede i løpet av 600-tallet f.Kr.. eksil i Paggaio Peisistratos, senere tyrann av Athen, beriket nok av gruvene sine til å betale leiesoldater og forberede seg på retur til Athen.
Miltiadis, vinneren av perserne i maraton, siden ekteskapet med Igisipyli, datter av den trakiske kongen av området Paggaio, Olorou, hadde fått rettigheter til fjellgullgruvene, først ønsket han å lede athenerne til Paggaio, men han ble hindret av feilen i den athenske kampanjen mot Kykladene.
Sønnen til Kimon, å beholde farens rettigheter til gullgruvene i Paggaio, Athenisk leder kom for å få farens drøm til å gå i oppfyllelse 475 f.eks. klarte å okkupere den første byen i området, den gamle trakiske byen Kiona, (mellom den nåværende stranden Ofryni og elvemunningen til Strymon), å bruke den som en base for sine operasjoner for å erobre det trakiske innlandet. Den store atenske tragiske dikteren Aeschylus ser ut til å ha deltatt i okkupasjonen av Iona, fordi han i sin tragedie "persere" beskriver området som om han visste det veldig godt.
Imidlertid førte disse suksessene til athenerne dem i konflikt med thaserne, hvis økonomiske interesser nå var tydelig på spill og for’ dette 465 f.eks. thasserne tok avstand fra A.’ Athensk allianse. Athenerne sendte så sterke styrker for å beleire Thassos (som de la under etter to års beleiring), mens på nøyaktig samme tid de sendte og 10.000 Ateniske nybyggere, ledet av generalene Leagros og Sofanis, å okkupere det rike trakiske innlandet. Men disse bosetterne, selv om de okkuperte den trakiske byen Nine Roads, (det senere Amfipolis), ble til slutt beseiret av de forente styrkene til de fjellrike og robuste trakerne i regionen og ble slaktet alle, bortsett fra de siste, i Dravisko (dagens Dravisko av N. Serron).
Athenerne, sjokkert over denne enestående katastrofen, de kunne ikke komme tilbake til området før etterpå 28 ΧΡΌΝΙΑ. Deretter, (i 437 f.eks) Athenske bosettere m’ ledet av bosetteren Agnonas okkuperte de ni veiene og grunnla i stedet den mest berømte kolonien Athen, Amfipolis, og dermed få direkte tilgang til Paggaio og dets rike område.
Amfipolis, bygget i et privilegert område, på høye åser omgitt av Strymon, kontrollerte elvemunningen til sistnevnte, hadde direkte tilgang til havet gjennom kysthavnen, av Ionos, i den fruktbare Strymon-dalen, i slettene nord for Paggaio av dagens N.. Serres og selvfølgelig i selve Paggaio, det objektive målet for alle tidligere forsøk på å erobre området.
Men bosetteren ‘Agnon, selv om han befestet Amphipolis og gjorde den til en fantastisk by, men han gjorde en fatal feil. Installert s’ henne, bortsett fra athenske nybyggere og innbyggere fra den nærliggende og fiendtlige byen Amfipolis, Argilos, Andria-kolonien, (utgravningene finner sted i dag umiddelbart etter Kerdyllia, på National Road Kavala-Thessaloniki) og fra Halkidiki, som snart ble fiender av athenerne og dette hatet, kombinert med ferdighetene til den spartanske generalen Brasidas, førte sistnevnte til Amphipolis kl 424 f.eks, 13 bare år siden grunnleggelsen og til og med uten kamp, etter at byen ble overlevert til spartanerne av sine egne innbyggere.
Den sene inngripen fra den athenske flåten under historikeren Thucydides, athenernes general, han klarte bare å redde Iona for athenerne. To år senere førte den athenske kampanjen for å gjenerobre Amfipolis under Cleon til en konflikt mellom sistnevnte og Brasidas og den nye ødeleggelsen av athenerne., som nå har mistet dette området som så mange kamper hadde gjort for å erobre det 'og så få har klart å glede seg over det.
Likevel, tiltrekningen det forårsaket for grekerne dette området forble sterk. Den 382 f.eks. Halkidiki av Halkidiki, etter at de smeltet sammen, inngikk forhold til de trakiske stammene som fremdeles uforstyrret fortsatt utnyttet Paggaio og deltok i utnyttelsen..
Førti år etter tapet av Amphipolis, athenerne drømte fortsatt om denne regionen. Så inn 371 f.eks. disse, etter å ha fått bevegelsesfrihet i Thrakia, de sender suksessivt Ifikratis og Timotheos, å være utmattet i mislykkede forsøk fra makedonerne å overta byen, som allerede hadde satt opp en vakt der.
Men Philip hadde allerede begynt å regjere i Makedonia. Den 359 f.eks. trakk den makedonske garde i Amphipolis, for athenernes skyld, erklærte den som en fri by og lovet å overgi den til athenerne, men han brøt sitt løfte og 357 f.eks. dukket opp foran veggene, beleiret det og ignorert forhandlingene som athenerne hadde foreslått, han fanget den og holdt den for seg selv.
Neste år 356 f.eks. Philip kommer inn i Thrakia og etter å ha okkupert hele trakernes land rundt Paggaio, som han frastøter, (de som ikke sender inn) utover Nestos, utnytte en invitasjon fra innbyggerne i byen Krinides, (Det var, som allerede nevnt for det meste, Thassiske nybyggere), som led mye av de hyppige invasjonene av de krigslige trakiske stammene utenfor Philip og Nestos, kommer etter først å ha okkupert Amfipolis og ødelagt de thassiske koloniene Galipsos og Apollonia, går inn i denne thassiske kolonien (av Krinides), endrer sitt eldgamle navn til Philippi og gir det en kort periode med autonomi 15 år, hvor den lar den utstede sin egen valuta, men da har vi allerede fullført okkupasjonen av hele området mellom Strymon og Nestos, legger den til, sammen med hele denne regionen i sin makedonske stat, den 344 f.eks.
Samtidig som Philippi og hele området rundt Paggaio ble annektert til makedonsk styre, Philip, som Diodorus fra Sicilia forteller oss, fra den systematiske utnyttelsen av gullgruvene som nylig ble oppdaget rundt Philippi, men også de fra Paggaio, lager så mye gull, slik at han nå kan nå alle målene sine, å forberede en leiesoldathær, å forløse mengder av samvittighet blant grekerne og å forberede bakken for den majestetiske forløpet til Alexanders sønn i historien, hvis kampanje også er finansiert av de samme gruvene.
Hele Paggaio og området rundt, med byene og bosetningene forble under makedonsk styre gjennom århundrene av den makedonske staten. Med veggene i Filippi forhindret utvidelse av folks ambisjoner utover Nestos innenfor grensene for makedonske suverenitet, området har vanligvis brukt noen lykksalige århundrer med liv.
Da romersk styre ble mandig og utvidet seg over hele regionen, fra den 167 f.eks. og etter, Filipperne hadde mistet sin betydning, kanskje fordi malmene som pleide å være rundt dem var oppbrukt, og hele området mellom Strymon og Nestos ble det første av dem 4 porsjoner (fylker) av den store romerske provinsen Makedonia, med hovedstaden Amphipolis, som fortsatte å opprettholde sammen med sin autonomi og all sin glamour og velstand og å utstede myntene til hele delen, til den 146 f.eks. deler slutter å eksistere og Makedonia blir en hel romersk provins.
Den 42 f.eks. men skjebnen forbeholder seg i regionen en privilegert behandling, som uutslettelig forsegler sin historie. Den siste handlingen av den romerske republikken er spilt utenfor de gamle makedonske murene i Philippi, siden der de demokratiske romerne med generalene Brutus og Cassius møter monarkiets tilhengere under Antonios, Octavian (senere Caesar Augustus, første keiser av romerne) og Lepidus, i det berømte slaget ved Philippi, der demokratene blir beseiret, deres ledere begår selvmord, og den keiserlige regjeringstiden begynner for Roma.
Den 42 Så f.Kr.. Antonios og Octavian forutså viktigheten av regionen, og Antonios var den første som umiddelbart bosatte romerske opprørere og etablerte den første romerske kolonien Philippi., hvilken Octavian, ble keiser av romerne etter sjøslag ved Aktio i 31 f.eks. og forsvinningen til motstanderen, Antoniou, den 30 f.eks. omgjort til en keiserlig koloni, der han brakte overlevende fra de romerske legionene, men også bosettere fra Italia, av gresk og italiensk opprinnelse og utstyrt den med praktfulle bygninger, το δε 27 f.eks. han kalte den Colonia Augusta Lulia Philippensis og utvidet sitt ansvarsområde i hele området Paggaio, uten utsikt over Amphipolis, som han erklærer en fri by, (gratis by), det vil si en by med egen intern autonomi og selvstyre. Dermed begynner den strålende historien til en annen by Paggaio, den fra Philippi.

Bibliotekene i antikkens Hellas

I et land som ble født ånd vitenskap og filosofi, kunsten nådd sitt høydepunkt av, teateret var en høyt nivå skole for alle aldersgrupper, i et land der det ikke var noen by uten teater - et unikt fenomen i sivilisasjonens historie - ville det ikke vært mulig for biblioteker å ikke ha eksistert og blitt elsket. Det var biblioteker i gamle greske byer; Bortsett fra sporadiske tilfeller, gamle forfattere tar ikke opp dette problemet. Men de eksisterer, heldigvis, epigrafiske kilder som kommer til å fylle gapet.

De gamle grekerne som så dyrket kunsten og bokstavene, det var neste for å sette pris på oppfinnelsen og bruken av alfabetet på et slikt tidspunkt, slik at Sofokles legger inn den tapte tragedien til "Amphiaraos", en skuespiller for å danne bokstavene med dansebevegelser, mens i en annen tragedie også tapte - av den athenske Kallias, 24 dansemedlemmer lot som om de hadde samme antall bokstaver i alfabetet, Karakteristisk for sjarmen som bokstavbruken hadde i de gamle grekerne er oden til Pindar i bokstaven S. Fra uminnelige tider var tyranner de første som var interessert i spredningen av homeriske epos, som de passet på å samle og redde. Akkurat på disse tidene og til og med under tyranniet, ΣΤΗΝ ΑΘΉΝΑ, av Peisistratos, Etableringen av de første bibliotekene i Hellas må plasseres.

Når det gjelder biblioteker i det gamle Hellas, våre tanker går vanligvis tilbake til de kjente bibliotekene i Alexandria, av Antiochia, av Pergamon og kanskje aller mest i bibliotekene til Pantain og Hadrian i Athen. Men både i Athen og i andre greske byer, ikke bare av storbyen, men også av kolonihellenismen, det var et veldig stort antall biblioteker, som vi nesten ikke vet annet enn deres eksistens om. Eksistensen av disse bibliotekene bekreftes av mer epigrafiske og mindre litterære kilder.

Eksistensen av biblioteker i Athen vitnes om av historikeren Polybius, og nevner den også gamle historikeren Timaeus. Med andre ord, Polybius sier det, da Timaeus ble tvunget til å forlate Syracuse, for å unngå presset fra tyrannen Agathocles, flyktet til Athen, der han bodde 50 (!) år med å undersøke bibliotekene i byen Kekropas. Fra annen sporadisk informasjon som er funnet i litterære kilder, konkluderes det igjen at det var et stort antall biblioteker i hellenismen utenfor Hellas..

Spesielt i Asia hadde de greske byene Efesos biblioteker, Tale, Bodrum, Heraklion av Pontus, Cnidus, Μύλασα, Νύσσα, Pergamon, Priene, Bursa, Sinope, ΣΜΎΡΝΗ, Tidligere, Antioch, Afrodisiakum, Cæsarea, Hock. Magnesia of the Meander, Magnesia Sipylou, Iasos, Θυάτειρα, Ess og Lampsakos. De greske koloniene i Vesten og ved kysten av Norden må ha hatt lignende biblioteker. Afrika. Av noe merkelig tilfeldighet er biblioteket imidlertid ikke nevnt i de overlevende epigrafiske og filologiske kildene enn Syracuse..

På fastlands-Hellas var det ingen by uten et bibliotek eller i det minste uten et offentlig arkiv, inkludert mindre byer. Og det er karakteristisk at de første bøkene om bibliotekskap ble skrevet av den greske artemonen, som kom fra Kassandria. Artemon skrev to slike bøker, med tittelen "On Synagogue Books" og "On Use Books".

BIBLIOTEKER ATHENER.

Som nevnt ovenfor fra Polybius 'beretning om Timaeus, konkluderes det indirekte at det var et stort antall biblioteker i den "lukkede byen". Men, relevant informasjon er veldig lite. Det eldste biblioteket i Athen dateres tilbake til tiden for Peisistratos, som i tillegg til sin interesse for kontemplasjon og klassifisering av homeriske epos, han var den første som opprettet et offentlig bibliotek i Athen. Athenerne utvidet den senere med stor flid og forsiktighet. Da Xerxes erobret Athen, den 480 f.eks, plyndret Peisistratus 'bibliotek og fraktet bøkene sine til Persia. Men i årene etter etterfølgerne til M.. Alexander Seleucus, Nicanor, klarte å finne bøkene til Peisistratos-biblioteket og sende dem tilbake til Athen.

I byen Pallada var det et kjent bibliotek i løpet av Demetrius, av Falireas, som viste stor interesse og iver for bøker. Pausanias nevner etableringen av et bibliotek i Athen av keiseren Hadrian. Eusebius nevner også grunnleggelsen av dette biblioteket. Hadrians bibliotek i Aten var rikt, imponerende og luksuriøst. Ruinene og dens størrelse imponerer selv i dag den besøkende av sin plass, ligger ved enden av Aiolou Street. Fra antikke kilder epigrafisk, som ble bekreftet av utgravningene i Agora-området fra klassisk tid, eksistensen av, i dette offisielle rommet, av biblioteket til Pantain. Dette er for 2 inskripsjoner som viser den ene til stiftelsen og den andre til driften av dette biblioteket. Den første inskripsjonen lyder:

"Athena Pyliadi ... athensk prest av Muse-filosofene T.. Flavios Pantainos Flavios Menandros, etterfølger til utegalleriet, peristilen, biblioteket etter bøkene, verden i dem alltid, av det samme ... ble tildelt. "

Den andre inskripsjonen. som var en del av biblioteksreguleringen fastslår:

"Book ook eksporteres fordi den åpnes fra første til sjette time".

Inskripsjonen til 1. c., publisert i Inscriptiones Graecae II, 1029. informerer oss om eksistensen og driften av et annet bibliotek i Athen, kjent som "i Ptolemaios", mens inskripsjonen I.G.11.1009 gir en indikasjon på at det også var et bibliotek i Pireus.

Biblioteker i andre byer i hovedstaden Hellas.

Bortsett fra bibliotekene i Attica, det var biblioteker. som alltid sett fra sporadisk informasjon, både i de litterære kildene og i de epigrafiske og de følgende byene: I Delphi, som det fremgår av en delphisk inskripsjon, som nevner etableringen av et bibliotek av Amfiktionon Community (Bulletin de Correspodance Hellenique. 20, 1896, p. 720), men også i Epidaurus var det et bibliotek, som var viet til guden Asclepius.

Også, Det er funnet en inskripsjon på øya Delos, som nevner Andria-huset, der det var en samling verk av poeten Alcaeus. Bortsett fra Delos, hadde øyene Samos også biblioteker, Rhodos, Kos, Kreta og Kypros. Eksistensen av et bibliotek på Rhodos bekreftes igjen av påskrifter fra et utdrag fra en katalog 50 bøker. Blant dem er også nevnt 2 bøker med tittelen "Towards Cypriot Evagoras" (to eksemplarer) "Alexandro Ros" (kopier en) og "Om den athenske lovgivningen" (kopier fem).

For informasjon om et bibliotek i Samos blir ingen informasjon bevart i epigrafiske kilder. Imidlertid forfatteren av den athenske kveldsmaten, som oftere enn noen annen gammel forfatter henviser til biblioteker og bokelskere, snakker om grekerne som hadde blitt kjent i den antikke verden på grunn av sine rike biblioteker, nevner tyrannen til Samos Polycrates, den athenske eukliden, den berømte athenske tyrannen Peisistratos, Nikocrates, den kypriotiske, kongene av Pergamon Apalos og Eumenides, Aristoteles, Euripides, Theophrastus og Nileas, som skaffet seg bøkene som finnes i bibliotekene til de to siste stormennene, det vil si den berømte filosofen Stageiritis og hans etterfølger i ledelsen av Walking School, Θεόφραστον.

Library in Kos nevner en inskripsjon (publisert i Bulletin de Correspondance Hellenique, 59. 1935, p. 421-425) som inneholder navnene på biblioteksdonorene. Blant dem er Diocles og sønnen Apollodorus, som i fellesskap tilbød kostnadene for byggingen av bibliotekbygningen, så vel som for markedet 100 bøker. De er nevnt, også Hecataeus som giver 200 bøker, Agisias som giver 200 drakmer, Xenocles som donerte 200 drakmer og 100 bøker og andre givere,

På Kreta var det et bibliotek i romertiden ved siden av slottet Knossos, som det fremgår av et fragment av en inskripsjon, som nevner dette biblioteket. Biblioteker er også nevnt på Kypros, både fra atheneren og fra en inskripsjon som nevner "bibliotekar". Det er en viss eksistens av et bibliotek i Sparta fra litterære kilder, mens epigrafiske kilder antyder eksistensen av et bibliotek i Messinia. Driften av et bibliotek i byen Patras er også kjent fra en annen litterær kilde.

Angående B. Hellas, det må ha vært et bibliotek i Pella. Fra dette ser det ut til at den romerske generalen Emilios Pavlos førte til Roma det første store antallet greske bøker, etter seieren over kongen av Makedonia Perseus. Eksistensen av et bibliotek i Pella, som vi må anta ble også brukt av M.. Alexander, som student av Aristoteles, minner oss om den relative interessen den unge kongen viste for ordren han ga etter erobringen av Persia, å undersøke de hellige persiske bøkene og de som refererte til filosofi, medisin, jordbruk og astronomi som skal oversettes til gresk og sendes til Alexandria. På den andre siden, slutten, votivinnskrift av Makedonia, publisert i B.C.H., 57,1933, p. 316320, Det er også et bibliotek i byen Philippi.

Med henvisning til bibliotekene som vi kan påpeke fra litterære og epigrafiske indikasjoner, vi bør ikke savne biblioteket til Walking School. Hennes bøker etter Aristoteles død, kom under ansvaret for Theophrastus 'etterfølger. Theophrastus 'skrifter, sammen med bøkene til Aristoteles, kom til de sokratiske filosofene Erastus, Korisko og sønn av Korisko, Νηλέα. Nileas, student av Aristoteles og Theophrastus, arvet bøkene til sine to lærere og overførte dem til byen Skipsi of M. Asia. Etter Nileas død kom de til enkeltpersoner som hadde dem uklassifisert og lukket. Da sistnevnte lærte om iver, som kongene av Pergamon samlet bøker med, de gjemte dem i en underjordisk krypt, hvor de ble skadet av fuktighet og ormer. Etterkommerne deres solgte dem i denne situasjonen til Apellikontas i Tios, hvem, ifølge Strabo, var "heller en bibliograf eller en filosof".
For å gjenopprette de skadede bøkene, han skrev dem om, skrev om hele deler av dem fra begynnelsen, og så publiserte han dem fulle av feil. I følge atheneren, imidlertid solgte Nileas bøkene til Aristoteles og Theophrastus til Ptolemaios, Philadelphia og ble dermed senere modellen for organisering av bibliotekene i Alexandria og Pergamon. Etter Apellikontas død transporterte Sulla bøkene sine til Roma (Plutark, Sulla 26,1-2).
I tillegg til offentlige biblioteker var det mange private biblioteker i det gamle Hellas. Euripides hadde et bemerkelsesverdig privat bibliotek, samt samtidsfilosofen Platon Menedimos, fra Eretria. Isokrates (Egeinske, 5) refererer til en Thrasyll, han hadde en stor samling av bøker om spådom. Plutark, slutten, biografi om Zeno, beskriver butikk selger bøker i Athen, der kundene forsket eller lese lærebøker, som det var tilfellet i biblioteker.

Skrivesaker.

Når man hører om skrevne tekster i det gamle Hellas, tenker vanligvis på inskripsjoner i marmor eller bøker skrevet på papyrus eller pergament. Men det var også tekster skrevet om en rekke emner. Loven til Solon f.eks.. ble skrevet på treruller, kalt "akser", så vel som i trekantede plater, "kurvene" som var satt opp på Akropolis. Plinius snakker om påskrifter inngravert på blyplater, En umerket plate av kobber og en annen av jern ble også reddet (I.G.A.321 og 322). Josephus nevner føre kart og Plutarch forteller at dikteren Aristomachus viet en bok til Delphi, som hadde form av en metallrulle. En annen bronseplakk ble funnet i Olympia med en avhandlingstekst inngravert, som fant sted mellom Ilia og deres motstandere. Inskripsjoner ble fremdeles gravert på leirtavler (på fliser), i skinn, i skjell og bein. Men også på gullplater var det inngravert tekster, f.eks. på orfiske gullfliser, kjent fra både Kreta og Italia. Like rent skjønt, Greske tegn kan betraktes som en gresk oppfinnelse, de smurt med voks. Disse platene tillot at tekstene ble skrevet om kontinuerlig etter at de ble avskrevet, Derfor ble de hovedsakelig brukt av studenter til praksis.

All denne informasjonen kommer fra studiet av litterære og epigrafiske kilder. Fra inskripsjonene har vi informasjon om at bibliotekarene til de gamle greske bibliotekene ble kalt sekretærer og kuratorer for bibliotekene.. [Publisert fra tidsskriftet Archeology

Ep. Branopoulou - Dr. Historiker - Arkeolog,

http://Master-lista.blogspot.gr

Η ΣΎΓΧΡΟΝΗ ΤΕΧΝΟΛΟΓΊΑ “ΠΡΟΣΚΎΝΗΣΕ” ΤΟΝ ΤΎΜΒΟ ΤΗΣ ΑΜΦΊΠΟΛΗΣ. Το πρώτο pc spillet είναι γεγονός!!

Amfipolis Demo gjennomgang – Indie DB

Kategori: Al-innlegg