THE WAY – TIME – 语义-THE美唐·TIS流构建古迹

迪米特里奥斯S. Dendrinos

名誉教授, 建筑与城市规划学院, 堪萨斯大学, 劳伦斯, 堪萨斯, 美国. 在住所, 在城市奥蒙德海滩的, 佛罗里达, 美国.

摘要

本文讨论了一个意外的发现, 在建筑的模块化结构揭示了种姓山安菲波利 . 就像古代的所有大型建筑物, 通过使用相对简单的代数关系证明这里, 这个寺庙 / 纪念碑 / 墓与连接内容的底层模块化结构建造 (他们被埋) 在天堂, 即在夜空 ,其可以是 (然后) 地球观测

它是利用规则检测 ,天文常数, 因为这座纪念碑的设计建造 . 这项措施将出现室外和大理石覆盖内墙. 这表明教堂入口的位置 / 纪念碑 / 墓识别一年中的某一天，甚至更高的精度, 特殊, 6-在那个特定的一天小时.

额外, 东北 (NE) 在西南轴条目可能表明一个天文数字排列. 在这方面，, 这个建筑是一个独特的建筑创作. 在模块化设计, 模块化装配, 在众多的其他 ,在发现了同样的原理, 规则“平衡”似乎调节女像柱的高度在他们的基地.

然而, 寺庙的本机 / 纪念碑 / 墓山上种姓 , 本领域的技术建筑师采用 ,这是更复杂的和基于一个简单的规则对称原理复杂.

这项工作显示这里全文英语你可以在阅读翻译结束.

墓在Kasta山模块化结构.

迪米特里奥斯小号. Dendrinos

名誉教授, 建筑与城市设计学院, 堪萨斯大学, 劳伦斯, 堪萨斯, 美国. 在居住, 在城市奥蒙德海滩的, 佛罗里达, 美国.

12 月 4, 2014

电子邮件地址征求意见: cbf-jf@earthlink.net

摘要
在本文中一个意外的发现报道, 关于在Kasta山发现大厦的模块化结构. 就像古代的所有伟大的建筑, 它是通过使用相对简单的代数关系证明这里, 这个寺庙/纪念碑/墓也被与底层模块化结构连接它建 (和它的主人) 诸天, 和夜空. 当检测到使用一个天文恒定的, 嵌入其设计模量. 该模量显示在无论是外观和内饰的墙壁大理石覆盖. 它说明了寺庙/纪念碑/墓的入口位置识别一年中的某一天，甚至更准确地, 那一天中的特定6小时段. 此外, 入口东北到西南轴线可以指向一个天文数字排列. 在这方面, 该大厦是一个独特的建筑艺术创作. 在其复杂的模块化设计, 在它发现众多的模块化原则之一, 一个“黄金分割”的规则显示执政Karyatides的高度，他们的基地. 然而, Kasta山的寺庙/纪念碑/墓本领域的技术架构师使用的模块是远远超过一个简单的基于规则的对称性原则更详细和复杂的.

介绍.
本文报道涉及的发现 天文连接 内置到最近发现的坟墓，纪念碑在安菲波利模块化结构, 在马其顿北部地区, 希腊. 在Kasta山碑中有一个对称, 远不是一个简单的“黄金法则”的原则更复杂. 其内置的结构代码很复杂, 而本文主要是对其进行解码第一次尝试. 通过即使是简单的模块化结构分析, 很多话题出现需要进一步研究. 他们都指出，数学和工程复杂性的特征谁建造了这座坟墓建筑师的水平. 他一定拥有代数的高级知识, 工程技术, 富有想象力的建筑学原理和天文知识. 概念设计和工程技术的熟练这种融合在巨大的建筑是很少遇到.

通过纪念碑的建筑师所使用的复杂的模块, 内外这个奇迹建筑和工程以外的需求仔细分析, 和它的一些嵌入式的关系仍有待发现. 本文探讨并识别复杂的三维模块的恰好只有某些部件, 该KANABOS (或网格) 使用由建筑师: 该模块的长度，其宽度而不是它的完全高度 - 由于缺乏数据的. 这样的结果将需要进一步核实的更多的数据变得可用. 该无疑显著 象征 整个模块的方面没有任何长度这里解决, 但留给有兴趣的读者.
有几个注意事项必须在开始进行. 纪念碑有 复杂的模块化 (格) 结构体. 该模块的长度是在确定模块和建筑物两者的三维结构中的关键. 它使我们能够渗透到建筑的方法和目标，在这个大厦的设计. 我们也有从考古队足够的数据，目前准确界定 模块的长度, 足够的数据来逼近其宽度, 但没有足够的计算碑内的所有高度的确切应用, 用的材料，已经公开. 它现在是明显, 作为这项研究的结果, 该模块的 长度 在墓内同时使用以及外部, 它充当在纪念碑的建设的基石. 准确估计网格的长度可以让我们体会到设计师的美学, 潜在的象征意义, 以及他的整体建设目标.
持久性问题, 由于该墓的发现, 一直是为什么建筑师建造如此巨大的墓丘与 497 米周长, 只有刚刚罩住大厦 4.5 宽米，约 25 米长? 它通过这项研究清楚的是，建筑师的主要目的与其说是通过建立这样一个巨大的任何帐户碑，实现宏伟. 相反，他的目标是设计，将复制的年度周期中的结构和它查明具体的 当天的日历日期和时间, 可能与一个显著事件在时间这个碑墓之意的人. 最有可能的, 一个每年重复仪式的礼仪元素是建筑师的主要目标. 有一个令人印象深刻的对称性内部和外部的纪念碑. 然而, 对称是不是建筑师的最终目的在建立这种结构. 这是一件相当复杂得多，比对称精心制作. 它是建立一个论坛，一个事件的一个年度纪念活动的尝试, 通过在特定的点凝视着老天爷在特定的日期和时间.
讨论


外模.
逼近. 我们对考古队在Kasta山进行挖掘告诉圆形 (在平面图, 椭圆实际上) 墓的周长 497 米长. 估计周长应已提供有至少两个十进制数逼近 - 由大厦的模块化结构要求的精度. 然而, 即使没有这个要求的精度水平, 我们可以卓有成效这个“497米长度”粗略的估计工作. 有关详细信息, 看到考古队的照片证据

地面的坡度. 有一个在山的表面积南北地面坡度由陵墓的围墙占用. 精确的斜率, ÿ, 尚未公布. 随便看看一些照片周边的大理石壁布 (包层的 – ORTHOMARMAROSH) 提供领先的结论是，这个地面坡度相对于周边的长度显著不. 明显, 在自然山, 人们不能指望一个光滑平整的表面. 同样不可能是一个事实，即一个特定的海拔所有轮廓曲线 (此山的楼矗立约 85 米, 平均来说, 上述目前海平面) 将形成完美的圆形或椭圆形. 自然不会为我们提供了这样的奢侈. 工程师必须使用创造性的装置，以获得适当的平整底部沟渠实现平滑轮廓曲线自己的喜好. 在这种困难的顶部, 架构师需要提供适当的斜坡信道水径流逃生路线, 能够处理瀑布条件区域的主要. 在此复杂的进行就完成的方式, 指示成熟特征构成及其建筑师和工程师的处理，并将规模建设一个大型的在它的自然站点的设置能力水平.

该围墙. 砌体的六个平行层构成外壁的结构, 包括六个环, 搁在由大厦的工程师挖地面沟. 墙沿着地面的坡度. 在地面环中，A由石灰石组成. 覆盖戒指b, C, ð, E和F是大理石包装, 覆盖石灰石层, 并定义外围壁的可见部分. 戒指b, C, D是由大理石石材类型制成: 尺寸的大理石石, 长度 (大号) 1.36 米, 高度 (H) .19 米, 和宽度 (W) .72 m横向靠在石灰石上，要么朝向. 戒指B和D的大理石结石固定在其后面的石灰岩板上, 将其长度和高度暴露于墙壁的表面 (那是一个1.36x.19的表面), 躺在宽度上 (.72). 环C将其长度和宽度暴露于墙壁 (表面1.36x.72), 躺在高处 (.19). 上面的环d在环e上，有长度的 1.36 (和不确定的高度) 以及. 上方是戒指f, 墙壁的檐口, 也有不确定的高度; 然而, 檐口顶部的振荡模式表明频率为一半 1.36 模块化长度 (.68 米). 戒指b, ð, F对齐, 戒指也是如此, 在石头上方和下方的中点. 考古团队说，外墙的总高度约为三米; 然而, 这种近似不允许精确估计戒指的E和F高度. 环b (大理石外套的可见“基础”) 没有解脱. 戒指c, d和e有大约的救济 3 他们所有可见的两侧的CM边距.
所有五个可见的外墙的戒指, B, C, ð, Ë, 和f的长度相同. 得出的结论是，这个长度大小必须是 建筑物模块的基石. 大厦内也遇到了这个长度 (请参阅下面的部分). 事实上, 不仅石头的长度在内部重复，而且檐口上的檐口图案也在karyatides上方的epitsylio处重复 (或klodones, 或科雷什, 或Mainades - 这些数字的确切代表并不是一个令人感兴趣的话题) 在室内 #1. 延续长度的延续以及主题模式从外部到坟墓的内部延伸，这标出了持续的运动，建筑师打算将纪念碑归因于纪念碑, 由模块在内部和外部空间中无处不在的存在证明.

在我们看大厦之前, 需要备注: 通过视觉检查照片, 人们意识到外部大理石覆盖的墙壁略有倾向于山顶. 很明显，为避免土壤侵蚀提供更多支持 (在人为的土墩), 并且出于静态相关的原因，以便它可以更好地承受陆地质量的压力并封闭. 让我们以角度向内指向垂直线的内部 哦. 我们将再次提及, 在这里提到另一个关注角度, 地面的斜坡 ÿ.
进一步, 关于坟墓入口及其与外墙的连接必须有一个注释. 在坟墓的当前状态, 有一个通往入口的楼梯, diaphragmatic壁上的diaphragmatic壁位于顶部. 楼梯从外围墙的最高水平开始. 这表明在某个时候，外围墙被埋葬, 并添加了用石灰石制成的楼梯. 由于没有建筑师会建造这样的楼梯 (从雨水等天气条件下留下未受保护的入口, 雪, 山洪, ETC。, 来自不需要的访客), 必须得出的结论是，在周边壁和内部大理石外壳后的某个时候添加了坟墓 (坟墓本身甚至可能在某个时间段) 由于某种原因，这不是本文的主题, 某些实体的决定是掩埋外围墙并建造楼梯的决定. 对于本文, 感兴趣的事实是，外围墙的底座和坟墓的入口处于大约相同的水平 (可能为排水目的而略微倾斜到入口). 它在这里也很重要, 大理石外壳完成后, 它是在同一时期内外完成的, 两者都处于空间连续体中. 作者的一份论文即将发布有关该部分建筑这一部分的更多详细信息.

内部模量.
核酸基碱基. 当挖掘团队向我们透露两个核酸盐时, 我们被告知他们的矩形棱镜基础为I.36米长, 1.40 高米, 和 .72 宽度

在该引用中，还显示了向公众发布的其他措施和摄影证据. 这里特别重要的是长度, 的 1.36 仪表测量. 应该注意, 然而, 所有这些都是考古团队给我们的测量. 我们不知道他们有多准确, 如果他们在第三小数级有明显的数字. 任何状况之下, 这里会有使用，好像它们是准确的. 这两个核酸盐的基础是该分析本身基于的理由. 它提供了非常明确的证据来设置纪念碑建筑师使用的模块.

核酸基碱基. 坟墓被发现, 即使是随意查看核心基底的上述照片，也发现纪念碑的建筑师没有使用“黄金部分”规则及其比例 ϕ, 通常设计这个基础. 当然，由于“黄金部分”比例的无知，这当然没有这样做. 事实上, 我们知道他一定很了解黄金法则, 因为他用了, 正如我们稍后会看到的. 可以声称建筑师没有 打算 在这个基础上使用它, 因为建筑师想要一个更复杂的模块化结构.
让我们仔细看看这个基础，两个核酸盐站立. 关于坟墓内部整体布置的对称问题将在稍后进行非常概述, 本文中的重点是模块的推导，而不是结构中对称性的方面.

每个Karyatida的基础包括 四个不同的层. 我们将在地板上指定这些层, 第A层, B, c和d. A层由单个大理石制成, B层由两个大理石结石组成, 单个大理石片的C层, 终于，deplay的层是核素脚休息的薄层.

每一层的确切派生和斯通的三维措施都需要从提供给公众的总数, 得出各个部分的测量.

从上述参考中的摄影证据分析, 据此，就四层的高度而言，以下比例关系保持: 让 H 成为高度的度量单位, 与层A的高度相关; 然后观察到 2H 是B层的高度度量, H/2 是C层C的相应度量, 和 H/6 D层D. 因为我们知道总高度是 1.40 米, 遵循

H + 2H + H/2 + H/6 = 1.40 (1)

从上面我们获得 h = .38 米. 因此, A层具有尺寸长度 (大号) 1.40 米, 高度 (H) .38 米, 宽度 (深度) (W) .72 米. 有一个大约的休息 4 b层的厘米属于A. B层的高度为2x.38 = .76米. 层C的高度, 直接位于B层的顶部, 是 .19 米; 而最终D的高度是 .06 米. 因此，我们确定 H是内部模块的高度. 基数的所有高度都是此度量h的倍数. 我们没有内部外壳的完整视图, 所以这项措施是否 (h = .38 m) 是否需要进一步检查所有内部高度的基础.
核心高度 (2.27 米) 是内部模块的高度元素的倍数 (.38), 由于2.27/.38 = 6.

现在, 我们将注意力转向 额叶长度 成分 (考古团队给了我们，并确切地估计 1.36 米) 在纪念碑中发现的三维网格中. 估计这些层的正面长度L直到层, C和D担心 (1.40, 1.36, 和 1.33 M相应地). 估计B层的两个石头的长度需要找到其比例关系; 通过视觉检查, 如果我们指定为x右侧石头的额叶长度，左侧是y, 和z作为他们的总和, 得出:

x + y = 1.36 (2)

和 / (x + 和) = .68 (3)
从上面的两个代数方程的系统中，我们得出了B层的两个大理石石的尺寸, 作为:

x* = .44 m和y* = .92 米 (4)
清楚地, 这些B层的两个大理石石的额叶长度不遵守“黄金部分”规则. 右手侧石的长度略低于左侧的一半 - 因此显然不遵守该特定规则. 该大厦设计师选择这两个特定长度的原因将有点显示, 下面.
黄金部分. 回想起“黄金法则”或“黄金比率”或“黄金部分”是这样，如果长度A和长度B是如此: (a+b)/a = a/b = ϕ = 1.6180339887…在哪里 ϕ 是一个不合理的数字, 然后据说A和B是由“黄金法则”联系在一起的. 这种链接在数学和艺术和建筑中都引起了很多关注. 问题是, 它适用于这个特定的纪念碑吗? 如果是这样, 什么是关键长度“模块”或“基础” (对于A或B) 在这个坟墓里? 此外, 建筑师重复该比率的准确程度表明建筑师的数学和建筑复杂性. 在这种情况下, 建筑师在他的时代水平上实现了这一近似. 尽管B层B上的两个矩形不遵守此特定规则, Karyatides的高度 (2.27 米) 到总基本高度 (1.40 米) 是否遵守黄金部分规则2.27/1.40 = 1.6214 3/10的近似值为1％. 因此，我们知道建筑师对此规则非常熟悉. 如果纪念碑的建筑师想在Karyatides的基础上使用黄金法则, 然后右矩形的基本长度 (x) 会 .53 米, 而左矩形的基部 (和) 将是y = 1.36-.53 = .83 m. 但这显然不是这样. 相反, 在选择这两个长度时，设计师的另一个关系是, x*和y*，我们会暂时看到.

模量. 要完成现在拥有的核心基底座所有大理石石的尺寸估计: 一块石头 (H: .38 米, 大号: 1.40 米, W: .72 米); 右侧B石头 (H: .76 米, 大号: .44 米, W: .68 米) 和左边的石头 (H: .76 米, 大号: .92 米, W: .68 米); C层的单石 (H: .19 米, 大号: 1.36 米, W: .68 米); 最后, D层的薄石尺寸为 (H .06 米, 大号: 1.33 米, W: .68). B和C层中的石头, 在裸露的表面上有一个大约框架的缓解 3 厘米.

建筑物的真正主力军, 在大理石覆盖范围方面是层C的石头. 这块石头已被广泛用于内部, 但最重要的是外墙的外墙. 这是将内部与外部联系起来的石头, 当建筑物从内部流动到外部. 考古小组报告说，内部外壳延伸到外部. 这也可以通过公开的摄影材料来验证, 并在上面给出的参考文献中可用.

让我们称z* x*和y*的总和 (z*= x*+y*= 1.36 米) B层的石头正面长度; 它是C层的石头的额叶长度. 长度为z*是模块化额长的基础, 凭借其深度明智 (或宽度) 长度约为其中一半 (.68 米). 因此, 这个z*是二维的内部长度模量.

现在, 关于为什么建筑师决定拥有这两个特定长度大小的问题 (.44 m和 .92 米) 如此明显地在核素的基础上显而易见. 鉴于这些石头的重量. 但是这个男人的建筑师方提供了答案, 由于这两个长度完全描绘了模块的两个尺寸. 回想起 z*= x*+y*=。44+.92 = 1.36米; 及其差异y*-x*=。92-.44 = .38米= h*. 因此, 他们的总和描绘了额叶水平模块, Z*, 而它们的差异描述了模块的高度, H*. 在这两种关系中，建筑师的天才显示了.

可能有动力研究模量长度的连接 (1.36), 宽度 (.68) 和高度 (.38) 到当时使用的实际措施. 它留给以后的研究. 未来的研究是这种模块化结构与双层大理石门的任何联系和室内的镶嵌地板 #2. 当考古团队获得更准确的测量, 此措施还需要更仔细地检查. 现在让我们回到坟墓的外面.
回到坟墓外: 天文学联系.
周长壁的圆圈和椭圆形. 我们现在知道外围是一个实际的椭圆; 但是在垂直投影上 (那是一个平面图, 或Katopsh) 这是一个“完美的圈子” (根据考古勘探队, 尚未获得任何准确的, 数字获得的网站计划, 平面图或任何等效的通知公众). 因此，我们将使用“完美的圆圈 497 仪表外壁”短语作为平面 (垂直于其轴) 切割一个半径的右圆柱, R, 的 79.14 仪表或直径, (2R), 的 158.8 米 (假设是, 这就是他们的意思, 当他们说坟墓是一个完美的圆圈时 497 米). 我们将指定为p实际椭圆形长度, 这样显然: P*

p*≈p. 与水平面的角度 (那是, 垂直于气缸轴的飞机) 这个特殊的坡度被指定为 ÿ. 明显, P是P*和 ÿ. 椭圆形P的实际周长长度是通过复杂的功能获得的, 基于 ÿ, 和r, 出于本文的目的，这里不需要.
如已经讨论的, 墙壁表面上可见的所有大理石板的长度相等, 而且这个长度必须等于z* (就是这 1.36 米。) 这个Z*实际上是坟墓的外部水平模量. 该模块直接链接到Karyatides的基部的长度，因此是内部水平模量的.
主要发现. 由于纪念碑被包围 (圆形投影周边p*= 497米) 由这个长度的大理石板, 然后外围的长度 (通过垂直于气缸轴的平面将圆形的圆) 必须是 (确切地) 除以外部模量. 确实, 这是; 在商店里有一个大惊喜.

如果将该周边p*的总长度除以外部模量z*的长度，则获得了覆盖每一行N*中所需的大理石板的总数:

n* = p* / Z* = 497 / 1.36 = 365.44 (5)
在影响, 这个数字n*不超过一段时间 .5984 米 (.44×1.36= .5984关于 60 近半公里长的周长). 这可能是这是坟墓p的实际椭圆形之间的差异, 预计的圆形周长P*加上固定和密封平板所需的任何空间. 然而, 这个长度不仅仅是懈怠.
n*是一个非凡的数字，具有天文连接. 我们现在从精确的天文测量中知道 365.22 一年的天数. 建筑师通过他的模块与N*近似一个天文数字. 纪念碑建筑师生产的每年数量是六百分之六百分之六的 (0.0006) 与实际的天文数字不同. 一个人可能会舒适地说, 这是一个确切的估计. 这种天文链接非常有用, 实际上很棒, 鉴于纪念碑的年龄. 人类已经构建了符合日期周期的纪念性结构, 农历周期和这座纪念碑构建了年度周期的一个重要要素, 整个日历年. 这里, 有效, 外围墙上的每个大理石石, 大约 360 度圆.
由于这一发现直接指向涉及天文数量的大量进口的链接; 由于建筑师设计了他的模块，因此他完全意识到了这种联系 (这个n*是一个随机事件的机会接近零); 一个人需要问这个发现是否还有更多. 明显, 现在是时候进一步探讨其意义和象征意义. 举个例子, 入口的位置很重要, 鉴于其所占地点对应于一年中的特定日子, 如果一个人认为外围某个点 (说, 北部最重要的) 对应于一年的第一天, 如果一年的流程遵循顺时针运动? 这种解释将指向6月至7月的入口, 取决于入口到底在哪里. 如果流量是逆时针方向的，将指出6月初的5月下旬. 这可能会提供有关坟墓建筑师意图的其他线索, 纪念碑的目的, 可能在其居住者生活中一些非凡的日期. 然而, 坟墓外部结构的象征性方面将在这里无法完成. 需要评估这一非凡发现的准确性的需求需要我们仔细观察圆的大小和椭圆形的大小, 以及他们的物质差异.
圆圈和椭圆仔细检查. 必须牢记许多要点; 第一次, 上述方程式 (5) 是基于平坦表面及其周长p*的右圆柱的垂直投影的计算. 它不是实际椭圆形表面的实际周长P, 通过平坦的平面切割右圆柱的轴 ÿ. 所以, 关于这种差异是否与我们的发现无关紧要，提出了一个问题, 换句话说, 大约n*的发现也适用于p. 简而言之, 答案是肯定的.
答案是肯定的, p是角度的函数 ÿ, 并更正式地放置:

p = f[ÿ,R] (6)
在哪里, P是椭圆的长度, R是圆柱的半径; F[ ] 代表代数表达“函数”. 如前所述, p*和p差不多是所有实际目的的. 这个主张应该并且可以很容易地证明. 由于椭圆飞机 (那是, 包含椭圆的飞机) 相交的圆柱体，椭圆形短轴的直径与圆直径相同. 另一方面, 椭圆的长轴大于圆的直径 (但是在这种情况下不多). 证明这一点, 让我们指定 ϵ 之间的区别 (P* – P). 由毕达哥拉斯定理, 椭圆的最长轴必须是圆形直径正方形的正方形根部 ϵ. 鉴于 158.28 (圆直径的长度) 是 25,052.36; 在P的长度等于一米的长度中获得数量级 (请记住，每块石头都是 1.36 长度) 一个人需要一个 ϵ 的 17.8 米. 显然不是这样, 随着坟墓外墙和最南端最北点之间的高度差异远远远远少于. 因此, 椭圆表面仍然非常靠近一个圆, 和一个用于所有实际目的的圆圈. 可以通过随意查看Kasta Hill的Google Earth Map来验证这一点.
考古团队没有为我们生产角度ψ, 他们于11月宣布的北到南坡 29^th, 2014; 因此，在方程式中没有确切的实际长度p的确切计算 (3) 可以获得). 但是，一个不可避免地会想知道角度之间是否有联系 哦 之前讨论过的角度 ÿ. 暗示他们是相同的, 另一个投机性陈述, 一个猜想的人可能会说, 需要研究. 因此, 推测 (C.1) 是:
ψ=哦 ? (7)

平板的无缝依恋. 平板之间的密封 (水平和垂直) 太瘦了 (由于在平滑大理石板的表面上所做的出色工作) 几乎是看不见的. 然而, 它在那里，确实有一些空间, 答案是肯定的. 一组 365 石头, 它变成了一些导入. 让我们称此总缝隙的长度 ᴧ, 涉及n*缝, 每个缝隙显然延伸了一段 λ=ᴧ/n*. 在这一点上，必须说出梅森的精确度, 在每个平板的每一侧，都以适当的深度角度缩小一半, 因此合适 365 板上 360 学位的圈子 (这些天机器人完成的精度). 通过这种结构, 纪念碑的建筑师取得了独特的壮举; 外围壁的所有环中的每个石头都对应 (在一系列令人惊叹的近似值中) 一天 (一年) 和学位 (在360度近似) 圆圈. 在为每块石头获得双重功能时，我们可以发现建筑师对建造如此巨大的周长/寺庙/寺庙的愿望, 由于大小而没有寻求宏伟.
鉴于周边的长度 (关于 497 使用的仪表 365 平板) 但不是零. 下一部分将对坟墓的外部设计影响如何影响坟墓的外部设计。. 尽管由于周长的实际椭圆形，需要覆盖额外的长度, 连接和密封所有的区域 365 板必须通过椭圆形的杠杆来补偿，这四个圆形的圆环所提供的杠杆作用. 更准确地说, p和p*之间的实际差异一定不可能使公式计算 (5) 鉴于相对较小的人受到重大影响 升 在平板之间的密封和附着长度. 然而, 确切的ψ估计将允许某人验证此猜想. 因此猜想 (C.2) 是:
n*[z ** + 升] -> n*[Z*] ? (8)
这意味着n*在物质上不受覆盖层之间的水平缝隙的影响 365 大理石石. 大小 ᴧ= 365升 估计每个环中封印相邻大理石石的总长度.

入口
入口的模块化大小. 我们被告知网络 (或清除) 纪念碑/坟墓内的宽度, 那是侧壁两个平行大理石覆盖物之间的距离 (内部外壳, 或Orthomarmarosh), 大约是 4.50 米. 当一个人移动时，坟墓不会狭窄或扩大, 在所有三个房间中的宽度保持恒定. 这个宽度意味着纪念碑的入口, 留下等于497-4.50 = 492.5米的外围长度. 这是一个对应于三个石头长度和四分之一石头的开口. 每天计数, 它代表三天六个小时.

错误余量. 通过从略有不同的角度看, 两个核素大理石覆盖的矩形棱镜之间的开口 (他们的两个基础) 是4.50-2×1.38= 1.74米. 这代表一个平板的距离 (1.36 米) 加 .38 米. 额外 38 厘米对应于平板长度的四分之一，长度接近内部模量的x*基础, 仅需大约几厘米. 鉴于那个 4.5 仪表宽度是考古团队向公众提供的大约大小, 可以肯定地说，确实，内部坟墓的宽度也遵守内部长度模块化尺寸z*. 此外, 未考虑的额外厘米可能会提供数量的上限 ᴧ 刚才. 调整这个大理石石头的数量, 入口将完全遵守三天和六个小时的空间, 如所讨论的.

天文学联系扩大了. 纪念碑的入口位于朝向SW的一点; 确切的位置尚未宣布. 当时尚不清楚北方的指向, 但是天文学研究表明，北极 (地球旋转的轴) 几个世纪以来一直在摇摆. 一定, 23 几个世纪前，北极的位置与今天的北部最大方向略有不同. 精确地计算北部, 将更准确地确定该入口的一年中的特定日子, 假设北部是年初, 描绘1月1日.

答案是肯定的, 可能存在不同的解释, 例如东 (或西或南部) 被视为年度开学或锚节. 此外, 人们可以认为与古人的仪式观察相对应的任何要点 (冬至, 或春季春天) 是大理石板的对应的启动或锚点 365 天弦. 因此，当前NE-SW轴上入口的方向可能对应于这样的天文对齐. 最后, 纪念碑的入口可能指向特定的星座，也可以指向所考虑的时空习俗的大小和亮度明星。, 当它们出现在年度特定日期上. 古代主要古迹中天文对准的主题是研究的主要主题, 特别是对于吉萨高原的埃及金字塔, 例如，请参见安东尼·费尔尔（Anthony Fairall）的论文: http://www.antiquityofman.com/Fairall_Orion_precession.html
但是，对该主题进行更完整的处理要进行进一步研究. 这样的研究必须将此入口对齐与坟墓内的其他符号组件结合在一起, 例如，战车在室内马赛克中的运动 #2. 可能有动力想象在外墙上旋转特定的石头, 或檐口振荡模式中的特定点, 建筑师计划在一年中的特定日子里建立与特定人员/进口神灵相对应的雕像. 公共日历.
描绘的日期和时间. 假设顺时针运动和电流向北为日历的开始 365 外墙的大理石石 (似乎是最有可能的情况，也是最简单的情况), 入口确实描绘了三天，而在6月下旬和7月初的那一天的前六个小时. 这些天和小时可能与一些宗教观察有关 23 几个世纪前, 或一年中的坟墓居民去世 (或出生, 或他/她的生活发生的重要意义). 但是，这种象征性的解释, 留给感兴趣的读者.
结论.
第一次又要进行初步的努力来解码这种非常复杂的纪念性结构. 第一次, 为坟墓产生了模量, 它准确地复制了墓墙的内部和外部大理石覆盖物. 这种三维模量显示为 1.36 米长, .70 深度, 和 .38 高米 (虽然最后的措施需要进一步确认). 发现网格适用于核心基底的内部四层石材, 外墙的六个平行和覆盖的石材覆盖范围.

第二次, 发现核素的高度 (2.27 米) 相对于他们的基础高度 (1.40 米) 遵守“黄金部分”规则.

第三, 这项研究的核心发现, 是发现坟墓的建筑师设计了一个整体坟墓模量，它嵌入了天文常数. 通过其外部纵向模块化表现，建筑师将纪念碑连接到了年度周期. 具体来说, 纪念碑外墙上的四个大理石戒指, 每个都完全包含 365 大理石的石头将这座纪念碑连接到地球以地中心运动. 这种连接是通过非凡的近似来实现的. 具体来说, 建筑师的估计 (365.44 天) 与实际不同 (365.22) 通过有关该时代的惊人. 然而, 发现纪念碑大理石外墙墙上显示的外部模块描绘了几天, 内部模块 (通过纪念碑的入口) 被发现描绘了四分之一 (那是, 间隔六个小时). 必须进一步探索相关的象征与入口方向的结合.

最后, 该论文产生了一个猜想 (C.2): 外墙的倾斜之间有联系 哦 地面的斜率以角度捡起 ÿ? 建议确实存在这种连接; 当更多数据可用时, 预计猜想将保持. 当坟墓与入口点的半径成一定角度时, r, 另外一个想知道该角度与两个角度的连接, 哦 和 ÿ. 该论文的第三个也是最后一个猜想 (C.3) 是:

p =哦 + ÿ ? (9)

这座纪念碑是可研究主题的宝库, 像所有伟大的艺术和建筑作品一样. 它的大小不应该引起人们的注意. 宁, 在这里显示, 分析时应该重要的是它的复杂性. 在更广泛的框架内, 这 4^th BC Amphipolis的Century BC纪念碑应在世界上纪念性建筑的层次结构中排名很高. 在寺庙的历史中，其基础设计结构的复杂性是无与伦比的, 纪念碑, 或坟墓, 由于该建筑物似乎通过复杂的结构代码结合了所有三个类别的功能: 它的模块.

致谢. 作者要感谢Panagiotis Petropoulos和Effie Tsilibari将本文的一部分翻译成希腊语，并提供了非常有用的评论.

最新修订: 7:15 下午我们是, 12 月 12, 2014

本文是在十一月写的 2014. 它基于11月截至11月公开的信息 29^th 2014.

然后，通过帮助互联网翻译和相关的富有校正，在希腊语中翻译了作品

照片是由考古学家放置的 - 翻译可能包含表达错误和互联网翻译方式的技术检查- 为了了解会计理解，您可以在上面的文本中使用英语阅读

介绍.
本文档指出了一个基于一个发现的发现 天文连接 嵌入在最近揭示的墓碑的铰接结构中, 在马其顿北部, 在希腊. 卡斯塔山的纪念碑里有一个对称性, 比, “黄金法则”的简单开端. 嵌入结构结构 ,这座纪念碑的“代码”非常复杂, 这项工作是解码它的第一次尝试.

甚至简单地分析了脊椎动物的结构, 出现了许多问题，需要进一步研究. 每个人都强调了建筑坟墓的建筑师的数学和机械复杂性的水平. 应该对代数有高级知识, 机械技能, 原则和天文知识的富有想象力的建筑. 这种熟练的构想和技术工程合并很少在纪念性建筑中找到.
纪念碑建筑师使用的综合体中的部分, 内外, 建筑和工程的奇迹需要仔细分析, 以及某些内置的元素及其关系仍然可以发现 . 此任务检查并仅识别单元三维复合物的某些成分, ηkanabos (或网格) 数学，不仅是建筑师使用的关系, 也就是说，长度的部分 – 她的宽度, 但不是高度 (完全地) – 由于缺乏物品. 所以, 对于结论，您需要进一步验证，当有更多数据可用时.
无疑很重要 象征性 整个单元的各个方面 (措施 ) 在这里不要解决特定的单一含义, 但留给读者.

开始时要做一些笔记.

纪念碑有一个 复杂的脊椎动物 (网络) 结构. “单位”的概念是识别“单元”和建筑物本身的三维结构的关键 . 使我们能够在设计这座建筑物时渗透到建筑师的目标.

目前，我们有足够的元素，以至于可以准确确定 单位长度 , 足够的数据接近宽度, 但不足以计算其对纪念碑内所有高度的精确应用, 随着材料出版. 现在很明显, 由于这项研究, 那个单位 长度 在坟墓和外部都使用, 并充当纪念碑建造的基石. 网络长度的确切估计使我们能够欣赏建筑师的美学, 动态的象征主义, 以及制造业的一般目标.
一个持续的问题, 自从发现坟墓以来, 这就是为什么建筑师因此建造了一个巨大的墓葬路堤 497 措施, 只是为了容纳建筑物 4,5 宽米 25 措施; 从这项研究中可以明显看出，建筑师的主要目标并不是通过在各个方面建造如此巨大的纪念碑来实现伟大. 而不是他的目标是设计一个可以重现年度周期的结构，并在其中确定一个特定的结构 日历日期和时间 , 可能与及时的重要事件有关 ,对于建造纪念碑的人来说，这是针对的. 最有可能, 每年作为仪式的重复的仪式要素是建筑师的关键目标.

纪念碑内外都有一个令人印象深刻的元素. 然而, 对称不是建筑师建造这种结构的最终目标. 比对称性要复杂得多，要复杂得多. 这是为了创建一个年度观察活动的论坛, 在特定的日期和时间凝视天堂的特定点.
外部“措施”
方法 . 我们的考古群体告诉我们，在卡斯塔山（Kasta Hill）进行发掘 (在最佳视图上, 椭圆形实际上) 坟墓长 497 措施. 估计的周边长度应至少在接近小数点中分配 – 建筑物的铰接结构需要的精确性. 然而, 即使没有这种必需的准确性, 我们可以建设性地工作 “497 仪表” 粗糙的方法.

地面的斜率 . 从坟墓的外围壁取的山地表面上有一个南北土壤的斜坡. 精确的倾向, ÿ , 尚未公开. -简单看一些外围墙壁大理石的照片 (摇摆 – ORTHOMARMAROSH) 可用的结果得出的结论是，与周长的长度相关的土壤斜率并不重要.

显然, 在天然山上, 没有人可以期望光滑扁平的表面. 同样不可能的事实是，所有曲线在提升时的轮廓概述中 (这座山的地板站着 85 措施, 平均的, 目前在海平面上) 将形成完美的圈子或缺陷. 大自然并没有为我们提供如此奢侈. 工程师必须使用创意手段, 为了获得适当平整的地面和沟渠，以曲线的曲线平滑 ,他们选择的轮廓.

在这个困难的顶部, 建筑师必须在水通道中提供适当的坡度的逃生二极管, 在该地区占有袭击的情况下，可以处理瀑布条件. 实现这一复杂业务的方式, 显示了建筑及其建筑师和工程师处理和放置大型建筑的能力的复杂程度, 通过这种安排, 在自然空间.

外围墙 . 六平行层的砌体构成了外墙的结构, 其中包括六个戒指 , 在建筑物的工程师挖出的地面上搁在地面上. 墙跟随土壤的斜率. 从地面响起A由石灰石组成. 不育环b, C, ð, E和F是大理石块, 石灰石层, 并且是外围壁的可见部分中的所有视野.
戒指b, C, D超出大理石的内部和外部结构，但也是该分析的核心: 一块有尺寸的大理石板, 长度 (大号) 1,36 措施, 高度 (的) 0,19 米, 和宽度 (W)0,72 平面或横向米 ,沿石灰石方向或垂直方向 . B 和 D 的大理石石环终止于其后面的石灰石板, 将它们的长度和高度暴露在墙面上 (即1.36x的面积 0.19), 宽宽 , 在它们的宽度 (0.72). 环C将其长度和宽度暴露于墙壁 (表面1.36x.72), 位于高峰 (0 .19). 环D和E形成的上环 , 并且长度为 1,36 以及未指定的高度), . 上面是F环, 就像墙的檐口一样, 还,在一个未指定的高度。- 然而, 上层檐口的振荡模板显示了一半的频率 1,36 模块化的- 长度 (0,68 米). 戒指b, ð, f对齐，因此c and e环, 在上下表面的中间 . 考古队表示，外墙总高约三米。- 然而, 这种方法不允许准确估计e环和高度f. 戒指b (可见的 “根据” 衬里大理石) 没有松动, D和E有近似的保证金缓解 3 CM的四个可见侧.

所有可见外墙的五个环，即B, (C), (D), E和F的长度相同. 结论是 - 这个长度，即 , 必须是 建筑物的基石 . 该长度在建筑物内以及 (见下文).

事实上, 长度, 不仅在里面重复的石头上, 但也是檐口的图案, 以及在caryatid上的epitsylio (ήklodones, 或女儿, 或木乃伊 – (这些元素究竟代表什么不是我们在这里感兴趣的事)- 在房间里 # 1. 这里细长的空间以及从坟墓外部到内部的主题图案强调了运动的连续流动，建筑师希望它们归因于纪念碑, 这一部分的普遍存在就证明了这一点, 室内和室外.

在我们参观建筑物内部之前, 需要观察: 通过视觉检查照片, 认可. 这样做显然是为了为防止水土流失提供更大的支持 (在人工路堤上), 并且出于静态原因, 这样它就可以更好地承受来自地球质量的压力. 从角落向垂直斜率线显示 哦 . 我应该再提一下, 相对于这里的另一个角度, 地面的坡度 ÿ .
更远, 必须提及坟墓的入口及其与外墙的连接. 以目前墓葬状况来看, 有一个楼梯通向入口, 顶部有两个狮身人面像的隔膜墙所在的位置 . 楼梯从外围墙的上层开始. 这表明在某个时候，外围墙被埋葬了, 和楼梯或添加时由石灰石制成.

既然建筑师不会建造这样的楼梯 (使入口不受天气影响, 像雨一样, 雪, 山洪暴发, ETC。, 以及来自不受欢迎的访客), 必须得出的结论是，在后来的某个时候，墓穴中添加了围墙和内部大理石镶嵌物 (坟墓本身可能发生在更早的某个时间) 由于某种原因，这不是本文档的主题, 实体的决定是埋葬周边墙和梯子的决定.

为此工作 , 有趣的是，围墙的底部和坟墓的入口大约在同一水平线上 (可能会测量朝向入口的轻微斜坡以用于排水目的). 另据了解，当大理石覆层完成时, 它是在同一时间段内完成的, 两者都不在空间连续体中. 有关该部分建设坟墓的更多详细信息将在作者的作品中发表.
内部度量.

“ Caryatids”的基础 . 当发掘团队向我们揭示这两个“女像柱”时, 他们告诉我们他们的基础矩形棱柱长 I.36 米, 1,40 米高和 0,72 米宽:

在本报告中 . 这里特别重要的是长度, 测量 1,36 m。. 应该注意, 然而, 所有这些都是考古队给我们的测量结果. 我们不知道它有多贵, 以及小数点后第三位是否有有效数字. 在任何情况下, 将在这里使用，就好像它们是准确的一样. 这两个女像柱的基础是这个分析的本质基础 . 提供了非常清楚的单位创建的迹象 (措施) 纪念碑建筑师使用.
“ Caryatids”的基础 . 首先, 即使是从“狂欢节”中基地的上面照片的随意查看，也发现纪念碑的建筑师没有使用该规则 “黄金十字路口” 和他的讲话 ˚F, 作为所述底座的设计规则. 可以肯定的是，这并不是因为她的无知 “金发姑娘” 事实上, 我们知道他一定非常了解黄金法则, 因为他是被利用的人, 我们稍后会看到. 我们会声称建筑师没有 他打算 在此基础上使用他, 因为建筑师想要为他的建筑采用更复杂的模块化结构.
让我们仔细看看两个女像柱站立的底座. 墓室内整体布局的对称性, 稍后应该对它们进行简单的探讨, 因为本文的重点是单位生产 (整个纪念碑的 ) 而不是结构中对称的方面.

人们应该计算出每个女像柱由以下部分组成 四个不同的层 . 它将定义从地板到这些层, 作为, A水平, (B), C级和D级.
A由一块大理石板制成, B层由两块大理石组成, C层由单块大理石制成, 也正是如此, 结束, 相当薄的一层 D, 其中有女像柱的脚.
每层的确切出处和石头的三个尺寸（以米为单位）需要从向公众提供的套件中获得, 得出各个部门的测量结果 ».
从上述报告中的照片证据分析, 假设就四层的高度而言，以下比例关系成立 »: 让我们考虑一下 H 是高度的测量单位, 与A层高度有关- 然后观察到 2H 是 B 层的高度测量值, H / 2 是 C 层的相应测量值， H / 6 它是 D 层. 因为我们知道总高度是 1,40 m, 由此可见

H + 2 H + H / 2 + H / 6 = 1.40 (1)

从上面我们可以得知 H = 0.38 措施. 所以, A 层的尺寸为长度 (大号) 1,40 措施, 高度 (的) 0.38 米, 宽度 (深度) (W) 0.72 m. 有一个大约的缩进 4 B 层位于 A 高度处的厘米数 B 层为 2×0.38 = 0.76 措施. C层高度, 位于B层正上方的是 0,19 米- 而最终处于 D 高度的层是 0.06 m. 因此我们检测到 H 是内部单元的高度 . 底部的所有高度都是该尺寸 h 的倍数. 我们没有内部投资的完整情况, 所以如果这个措施 (小时= 0.38 米) 它是所有内部结构的崇高基础，当有证据时应该再次进行进一步测试.

女像柱的高度 (2,27 米) 是室内机高度元素的倍数 (0,38), 从 2,27 / 0,38 = 6 .

现在, 我们可以把注意力转向 正面长度方向 成分 (这是考古队给我们的，估计准确 1,36 措施) 从纪念碑中发现的 3D 网格. 这些层的正面长度 L 的估计相对于相关层 A 来说是直接的, C和D (1,40, 1,36, 和 1,33 分别为米). 估计两个石材表面的长度 » B 层, 他们之间必须找到类似的关系- 通过目视检查, 如果我们将石头右侧的正面长度定义为x，左侧的正面长度定义为y, 和 Z 作为它们的总和, 来了:

x + 和 = 1,36 (2)

和 / (x + 和) = 68 (3)

从上述两个方程组导出 B 层两个大理石表面的尺寸, 如下:

x * = 0,44 米 和 () c * = 0,92 米 (4)

显然, B 层的两块大理石的面长不符合规则 “黄金比例”. 右边的石头比左边的石头略短一半 – 所以很明显它不遵守那个特定的规则. 这座大厦的设计师收集这两个特定长度的原因将出现在下面的一点中.
黄金比例 . 回想一下，“黄金法则”或“黄金比例”或“黄金比例”是这样的：, 如果长度 A 和长度 B 使得: ((A) + (B)) / 一个=一个 / B= ˚F = 1,6180339887 … 在哪里 ˚F 是一个隐式数字, 那么 A 和 B 被称为通过“黄金法则”相关.

这种联系在数学和艺术领域，尤其是在建筑领域，都引起了人们的广泛关注。. 但问题是, 因为它不适用于这个特定的纪念碑; 如果是这样的话, 密钥 h 的长度是多少 “单元” 或 “基地” (对于 A 或 B) 在这个坟墓里; 额外, 建筑师如何准确地再现这个比例，并作为数学和建筑的指示，以及建筑师的复杂程度的指示. 在这种情况下, 建筑师可以通过将其近似到他那个时代的非凡水平来实现.

尽管 B 层底部的两个矩形不遵守此特定规则, 女像柱的高度 » (2,27 措施) 与总底座高度 (1,40 措施) 不遵守黄金比例规则 2,27 / 1,40 = 1,6214 随着方法 3 ​​/ 10 百分之一的. 所以我们知道建筑师非常熟悉这个规则.

如果纪念碑的建筑师想在女像柱总部使用黄金法则», 然后是右边矩形的底长 (x) 将 0,53 米, 而左边矩形的底边 (和) 将是 y = 1,36 – 0,53 = 0,83 m. 但这里的情况显然并非如此 . 反而, 设计师在选择这两种长度时考虑到了另一种关系, x * 和y *, 我们很快就会看到

措施 . 完成对我们现在拥有的“女像柱”底座大理石板上整体尺寸的估计: 大理石表面层 (H: .38 m, 大号: 1,40 米, 宽度: 0,72 米) – B层- 右侧的大理石表面 (H: 0,76 米, 大号: .44 m, 宽度: 0,68 m) 和左边的大理石表面 (H: 0,76 米, 大号: 0,92 米, 宽度: 0,68 米)- 一层石C (H: .19 m, 大号: 1,36 米, 宽度: 0,68 米)-结束, 大理石表面与床垫尺寸 ((D)) D 是这样 (的 .06 中号, 大号: 1,33 米, 宽度: 0,68). 大理石表面在 (层数) 乙和丙, 在其暴露的表面上，它们有一个浮雕，框架约为 3 厘米.

大楼建设的真正推动力, 就大理石覆盖率而言, 是大理石表面C . 这种尺寸的大理石已广泛应用于室内, 但最重要的是 ,覆盖在其外墙上. 它是连接内部和外部的石头, 当建筑物从内部流向外部时. 考古队报告称，该墓/纪念碑内部有装饰，并延伸至外部. 这也可以通过公开和可用的照片材料来检查 ,在上面的参考数据中.
我们称之为z吧 * x 和 c 之和 * * (摹 * = x + () c * = 1,36 措施) B 层石块的额长为 C 层石块的额长 z 长度 * 因此是正面的铰接底座长度, 随着延伸深度 (或宽度) 长度, 大约是一半 (.68 米). 因此, 这 z * 是二维长度的内部度量 .

现在, 为什么建筑师决定采用这两种特定的长度尺寸的问题 (0.44 米和 0,92 米) 在“女像柱”的底部如此清晰可见. 人类思维的机制可能就是由这种分裂决定的, 考虑到这些石头的重量. 但建筑师也有一面 ,对此他给出了答案, 因为这两个长度恰好代表了单位的两个尺寸.

据回忆， z * = x + 和 * = 44 + 0,92 = 1,36 m。? 以及他们的区别 和 * -X * =. 92 – 0,44 = 0,38 米= H *. 所以, 它们的总和代表额叶水平单位, 摹 *, 而它们的差异说明了单位的高度, H *. 在这两种关系中，建筑师的天才显现出来.
人们可能会被激励去研究因子长度的联系 (1,36), 宽度 (0,68) 和高度 (0,38) 与当时使用的实际措施, 回到过去 . 这是留给未来研究的东西. 该铰链结构与大理石双折门和房间马赛克地板的任何连接也适合未来的研究 # 2. 当考古团队获得更准确的测量结果时, 这项措施也应该受到更多审查. 现在让我们回到坟墓的外部.

从坟墓里回来: 天文联系 .

圆圈和缺乏围墙 . 我们现在知道外周长是一个真正的椭圆- 但在垂直投影中 (即作为平面图, ) 是一 “完美的圆” (据考古队介绍, 这是不公开的或不准确的, 从网站上以数字方式获取计划, 带有平面图或类似的公共信息 ). 这就是我们将如何使用他 “完美的圆与 497 米墙周长” 短语作为平面 (垂直于其轴线) 以半径切割右侧圆柱体, R, 的 79,14 米或直径, (2R), 的 158,8 措施 (前提是它也是, 他们的意思是什么, 当他们说坟墓是一个有周长的完美圆形时 497 措施). 它将 P 设置为周长的实际椭圆长度, 所以显然: P * < P. 值得注意的是, 地平面表示圆柱体的横截面，距离平行于圆柱体的轴线足够远, 最好将横截面的形状视为“缺失”.

还应该明确的是, 给定山的尺寸, P * 和P非常接近现实, 以及出于所有实际目的, 可以肯定地假设 P * ≈ P . 与水平面的角度 (即, 垂直于圆柱轴线的平面) 这种特殊的倾向被描述为 ÿ . 显然, P 是 P 的函数 * 和 ÿ . 椭圆 P 的实际周长是通过复函数获得的, 基于 ÿ , 和 R 的, 对于本文档的目的而言，此处不是必需的.
正如已经讨论过的, 墙面上可见的所有大理石板都具有相同的长度，并且该长度必须等于 z * (也就是说，确切地说 1,36 m。) 这个n z * 有效的外部水平系数 . 该单位与女像柱底座的长度以及内部水平尺寸直接相关.

最重要的发现 . 由于纪念碑的整个长度都被包围 (圆形提供周长 P * = 497 措施) 用这个长度的大理石板, 然后是周长 (投影为具有垂直于圆柱体轴线的平面的圆) 一定是 (确切地) 除以外部的这个衡量标准. 确实, 这也是一个很大的惊喜.

如果将此周长 P 除以 * 从外部系数 z 的长度 * 我们得到每行 N 块板中覆盖整个周墙所需的大理石板总数 *:
N * =P * / z * = 497 / 1,36 = 365,44 (5)
事实上, 这个数N * 与长度脱离网格 0.5984 措施 (.44×1.36 = 0.5984 关于 60 近半公里长的周长中的厘米). 这可能是坟墓 P 的实际椭圆周长之间的差异, 和预期的圆周长 P * 加上连接和密封板所需的任何空间. 然而, 这个长度不仅仅是简单的宽松.
ñ * 是一个与天文有联系的非凡数字. 我们现在通过精确的天文测量知道它们的存在 365,22 一年中的天数. 可以通过 N 联系建筑师 * 通过其统一到天文数字. 纪念碑的建筑师设计的一年中的天数是百分之一的百分之六 (0,0006) 与实际锅数不同的天文数字. 可以很容易地说 , 是一个准确的估计.

这种天文联系的信息量非常大, 实际上有一些令人惊奇的事情, 鉴于纪念碑的年龄. 人类建造了遵循日常循环的纪念性建筑, 月球周期和纪念碑的建造遵循一个重要元素, 本年度周期的, 在一个完整的日历年内. 这里, 实际上, 墙壁圆周上的每一块大理石大约对应一个等级, 在一个近似的圆内 360 度.
由于这一发现所依据的点直接涉及到一种连接，其中包括天文数字的重要输入，并且建筑师设计了他的单元，以便他充分意识到这种连接 (这 N 个的可能性 * 是一个接近于零的随机事件) 人们必须问这一发现是否还有更多内容.

显然, 现在是时候探索它的意义和象征意义了 , 进一步与这个特定的纪念碑相关. 举个例子, 入口的位置很重要, 因为它占据的位置对应于一年中的某些日子, 如果假设在周界的某个点 (说, 北角) 对应于一年的第一天 , 如果一年的流动遵循顺时针方向运动...这种解释希望条目处于六月至七月期间, 取决于入口的确切位置. 它在一个位置提醒 - 五月底，六月初, 如果水流向左.

这可能为了解坟墓建筑师的意图提供一些额外的线索, 纪念碑的目的是什么, 和, 可能, “乘客”生活中一些不平凡的日子。. 然而, 陵墓外部结构的这个象征性尺寸这里不会做. 为了进一步评估这一令人惊讶的发现的准确性，我们需要仔细观察圆形和椭圆形的大小。, 以及它们的本质区别.

仔细考虑的圆和椭圆 . 在一些地方, 我们必须牢记- 第一, 上面的等式 (5) 是基于直圆柱体在平面上的垂直投影及其周长 P 的计算 *. 不是图形实际椭圆面的实际周长P, 从与直圆柱体的轴线相切一个角度的平面获得 ÿ . 所以, 问题是这种差异对于我们的发现是否不重要, 也就是说，换句话说, 如果关于 N 的发现 * 适用于 P 以及. 简单地说, 答案是肯定的.

答案是肯定的, P 是角度的函数 ÿ 以及最正式的:

P = F[ÿ,R] (6)

在哪里, P 是椭圆的长度，R 是圆柱的半径- F [] 表示代数表达式 ” 它的运作”. 正如已经提到的, P * 和 P 在所有实际用途中大致相同. 但这个说法必须而且可以很容易地被证明. 由于椭圆平面 (即, 包含椭圆的图层) 与圆柱相交，椭圆短轴的直径等于圆的直径. 另一方面, 沿椭圆轴的直径大于圆的直径 (但在这种情况下不多). 为了证明这一点, 让定义从 Ë 之间的区别 (P * – P). 由毕达哥拉斯定理, 椭圆的最长轴必须是圆直径的平方加上 Ë . 由于它是方形的 158.28 (圆的直径的长度) 是 25,052.36? P的长度取一个数量级等于一米 (请记住，每块石头都是 1,36 长度米) 谁需要一个 Ë 17,8 措施.

显然事实并非如此, 因为墓室外墙最北点与最南点的高差远小于此. 所以, 椭圆表面仍然非常接近圆形, 和一个用于所有实际目的的圆圈. 通过在 Google 地球地图上随意浏览一下卡斯塔山就可以验证这一点.

考古队尚未提供信息为我们制作角度 ÿ , 北向南倾斜宣布 29 11 月 2014, 因此式中无法准确计算出实际长度P (3)). 但人们难免会想, 如果角度之间存在关系 哦 之前讨论过的角度 ÿ . 一个提示是它们是相同的, 另一份目的陈述, 或者根据猜测，人们可以说, 哪些需要研究. 所以, 我们有猜测 (C.1):

ψ=哦 ? (7)

无缝板附件 . 板与板之间的密封 (水平和垂直) 她是如此脆弱 (由于大理石板表面的平滑处理非常出色) 它几乎是看不见的 . 然而, 她在那里，我们看到她 , 答案是肯定的. 然而，随着一组超过 365 石头, 但它必须具有某种意义. 我们称这个时隙集为“长度” ᴧ, 其中包括N * 开衩, 每个狭缝明显纵向延伸 λ = ᴧ / N *. 此时我们必须向工匠指出每块石头处理侧面的准确性, 每块板的每一侧都有近半度的适当深度角度, 因此安置 365 盘子围成一圈 360 度 » (如今机器人可以达到的精度).

有了这样的建设, 纪念碑的建筑师将完成一项独特的壮举, 围墙所有环中的每块石头都对应两个 (在许多令人惊讶的方法中) 一天之内 (一年的) 在 (在 360 度约) 圆圈. 为了实现每块石头的双重功能，可以追溯到建筑师建造如此巨大的坟墓周边的愿望 / 寺 / 纪念碑, 不因规模而追求伟大.

考虑到长度，板之间的槽占据的总长度一定是微不足道的 (关于 497 使用措施 365 盘子) 从周边, 但不为零. 下一节应进一步讨论坟墓外部设计的可能尺寸如何影响它们. 如果由于周长的实际椭圆形状而需要额外的长度来覆盖, 连接和密封整体所需的区域 365 板必须已通过为围绕周壁轨道运行的所有四个串联环提供的椭圆的杠杆作用得到充分补偿.

更具体, P和P的真正区别 * 不应该这样计算方程 (5) 鉴于相对较小的影响，受到显着影响 升 板之间的密封和连接长度. 然而, ψ 的精确估计将允许人们检验这一猜想. 所以猜测 (C.2) 是:
N*[z** + 升] -> N*[z*] ? (8)

这意味着N * 基本上不受衬里之间的水平间隙尺寸的影响 365 大理石板. 尺寸 ᴧ = 365 升 提供密封每个环中相邻大理石板所需的总长度的估计.

入口处

输入的模块化大小 . 他们告诉我们，干净的 (或明确) 纪念碑内的宽度 / 严重, 这是侧壁大理石帽中两条平行线之间的距离 (内部投资或 ORTHOMARMAROSH), 大约是 4,50 措施. 当你穿过坟墓时，坟墓不会限制或扩大, 所有三个腔室的宽度保持不变. 这个宽度意味着在纪念碑的入口处, 留下的周长等于 497 – 4,50 = 492.5 措施. 这是一个相当于三石长加四分之一石长的开口. 在日常U, 代表三天零六小时.

误差范围 . 从稍微不同的角度来看, 两个大理石女像柱之间的开口被矩形棱柱覆盖 (他们的两个基地) 是 4.50-2×1.38 = 1,74 措施. 这代表一个板的距离 (1.36 措施) 加 0,38 措施. 额外的 38 厘米大约相当于板长度的四分之一，长度接近 x * 内部措施的基础, 除了大约几厘米. 由于宽度米 4.5 是考古队给公众的大概尺寸, 可以肯定地说，坟墓的宽度确实服从内部长度模数 z *, 和. 额外, 未考虑到的额外厘米可能会提供金额的上限 ᴧ 前面提到过. 每块大理石板的数量设置, 该条目将严格遵守三天零六小时的空间, 正如所讨论的.

天文连接延长 纪念碑的入口位于稍微偏西南的一点- 确切地点尚未公布. 目前尚不清楚它当时相对于北向的轴上的确切指向位置, 但天文学研究表明北极 (地球自转轴) 几个世纪以来一直摇摆不定. 当然, 前 23 几个世纪以来，北极的位置与, 今天更北的方向. 那么只有北方的算计, 将更准确地识别该条目旨在描述的一年中的特定日期, 前提是北 (侧) 那是年初, 描绘1月1日. 答案是肯定的, 可能有不同的解释, 例如如果东 (或西或南), 视为每年一天的开始或结束. 额外, 可以认为，有些要点与古人的祭祀仪式相对应。 (冬至和夏至, 或者春分和秋分) 这相当于为他们开始的大理石板 365 大理石碑上设定的日子. 因此，入口在当前 NE-SW 轴上的方向可能对应于这样的天文对齐.

结束, 纪念碑的入口可以指向特定的星座或高含量的大小和亮度的星星特别介绍所考虑的时空的宗教习俗, 因为它们在一年中的某些日期出现在天空中. 重要古代遗迹的天文排列问题是一个主要研究课题, 尤其是吉萨高原的埃及金字塔, 例如，参见 Anthony Fairall 的论文: http://www.antiquityofman.com/Fairall_Orion_precession.html

然而, 对这个主题的更全面的处理有待进一步研究. 这项研究必须将这个对齐的入口与坟墓内发现的其他象征性组件结合起来, 例如从战车到房间马赛克的运动 # 2. 人们可能会被激发想象在外墙上转动特定的石头, 或在冠层的特定点“变化模式, 建筑师计划竖立与特定人物相对应的雕像 / 一年中这些特定日子的入场神灵. 一种常见的期刊.

描绘了哪些 日期和时间. 假设顺时针运动和北流作为日历年的开始 ,由 365 外墙上的大理石石头 (这似乎是最有可能的情况也是最简单的情况), 入口处 (位置) 它没有描绘六月下旬和七月初那天的三天零六小时. 这些日子和时间之前可能与某些宗教节日有关 23 几个世纪, 或者墓主去世的季节 (或出生, 或者他生命中发生了一些重要的事情 / 的). 然而这种象征性的解释, 留给有兴趣的读者.

结论.

我们首先进行了初步的努力来解码这座高度复杂的纪念性建筑. 首先, 为坟墓制定了措施, 准确地再现了内部和外部大理石 ,那些镶嵌在坟墓墙壁上的. 这个三维测量结果是 1,36 米长, 0,70 米深, 和 0,38 米高 (尽管后一项措施需要进一步确认). 网格被发现适合在女像柱底部发现的四层石头内部», 六环外壁平行叠合的石材覆盖物 .

其次, 结果发现，女像柱的高度 (2,27 措施) 相对于他们的基本“高度 (1,40 措施) 遵循“黄金比例”规则.

第三, 本研究的中心结论, 人们发现，陵墓的建筑师在陵墓中设计了一种整体措施，将天文关系始终融入其中. 通过外部纵向，建筑师的表现将纪念碑与年度循环联系起来. 特定, 纪念碑外墙上大理石板的四个环, 其中每个都包含准确的 365 大理石将这座纪念碑与地球的日心运动联系起来. 这种连接是通过一种出色的方法实现的. 特定, 建筑师的估计 (365,44 天) 与真品不同 (365,22) 当时的变化非常小. 这, 纪念碑大理石墙面上出现的外部石块被发现描绘了日子, 室内机 (纪念碑入口内) 发现描绘了一天的四分之一 (即, 六个小时的时间). 与输入方向相关的象征意义需要进一步探讨.

结束, 这里产生的是一个猜测 (C.2): 这就是，从角度 ω 得出的外墙坡度与从该角度得出的地面坡度之间存在联系 ÿ ; 建议不存在这样的连接, 但当有更多数据可用时, 预计这一猜想可能会得到证明 因为坟墓的放置位置与入口处的半径成一定角度, r , 关于所述角度与两个角度的连接的更精细的考虑, 哦 和 ÿ . 本文的第三个也是最后一个猜想 (c3) 是:
p =哦 + ÿ ? (9)

这座纪念碑是研究的宝库 , 像所有伟大的艺术和建筑作品一样. 它的大小不应引起人们对这座纪念碑的关注 . 反而, 可以在这里看到, 这是复杂的 ,他应该拥有的, 准确分析的重要性. 在更广泛的背景下, 他的 4 公元前. 安菲波利斯的世纪纪念碑应该在世界纪念性建筑中占据较高的地位. 其设计底层结构的复杂性在寺庙历史上是无与伦比的, 纪念碑, 坟墓, 因为这座大厦似乎通过每个类别的复杂结构代码结合了所有三个研究类别的功能

上次修订: 19:15 美国东部时间, 12 十二月 2014

本文档是在 11 月份编写的 2014. 它基于以下机构公开的信息 29 十一月 ^th 2014.

迪米特里奥斯S. Dendrinos

名誉教授, 建筑与城市规划学院, 堪萨斯大学, 劳伦斯, 堪萨斯, 美国. 在住所, 在城市奥蒙德海滩的, 佛罗里达, 美国.

ARCHAIOGNOMON

http://ellinondiktyo.blogspot.gr

追溯到几十万年前 (当人类还处于前人类动物阶段时) 人类已经对环境有本能的了解, 阿卡努 (不可见和可见) 自然并从经验中得知 (因为他被生存的需要所驱使, 存在主义和物质主义) 自然的各种元素, 谁看到了他们, 或包含在更一般性质中, 要么单独地并且特别地.

他生活在地球上, 他被大地所滋养, 用过的水 (而且不只是为了喝酒), 使用太阳之光, 那天, 对于他的活动和火灾, 太阳的糟糕替代品, 他用空气 (稍后复活或用于其他目的), 并“感知”第五元素, 以太, 就像更高权力居住的空间, 谁刚刚意识到他们的存在.
.
人们当它开始显现时, 自旧石器时代以来, 理论思维, 他们相信世界是由五种元素组成的, 看不见的以太, 空气, 火, 水, 地球. 有些人甚至认为它是按照我们提及的顺序创建的, 其他一些人提出了其他解决方案…

奥菲克斯, 千年后, 由于各种原因，他们相信宇宙是在五个巨大但不同的时期创造的. 从原始无形的以太中创造出了火热的灵魂 (火热的风), 然后火被创造出来，形成了世界的核心. 然后创造了水，生命的液体本质. 最后，物质世界和地球是由活水创造出来的……事实上，正如发生在宇宙层面上一样，它也发生在物质层面上: 来自以太 (这是所有世界的基础) 物质火灵被创造出来，并凝结成物质之火。 (和) 地心.

在地球上，物质水被创造出来后，最终形成了我们今天赖以生存的地球. 换句话说，创造在无形的世界中不断重复, 以及在物质宏观世界中, 以及在地球层面......对于微观世界也应该如此 (希腊人开始与德谟克利特一起研究)…

连男人都是化妆的 (形而上学地) 它来自五种元素，而且在物质上它是由五种物质元素组成的，同时它使用在自然界中发现的这些元素来生存......

因此，对于俄耳甫斯教徒来说，创造是一个为期五天的过程, 而不是希伯来圣经所写的六日……它甚至在不同的存在领域以相同的计划重复自己……

奥尔弗斯哲学家出现后几个世纪 (显然是借鉴了奥耳甫斯知识) 他们建议了几个 (一些) 解决方案: 泰雷兹 (正如埃提乌斯提到的) 他说: “上帝是世界的思想, 宇宙既充满活力又充满了恶魔, 通过其组成元素，液体的原始元素随后被分配了一种神圣的力量，可以使其运动”......

阿那克西曼德相信无限是一切事物的原则. 新柏拉图主义者辛普利基乌斯引用了阿那克西曼德的著作《在自然中》中的一句话: “阿那克西曼德说，万物之始是无限的……所有的天堂和世界都是由它构成的。… 生命起源于何处，它们的消解也正是根据需要发生的, 因为他们互相惩罚并弥补不公正, 按照时间顺序”… 阿那克西美尼认为空气是万物之本. 希波吕托斯 (在他的“希腊人”中。) 报告: 阿那克西美尼说, 无限的空气是基本原理, 万物由此诞生, 什么已诞生，什么将要诞生, 诸神与女神, 而其余的则来自其衍生品”.
.
今日科学 (这当然仅限于物质现实) 拉普拉斯认为太阳曾经, 行星及其卫星 (尚未分离的) 它们是在太空中旋转的巨大气态火团. 渐渐地，这种空气状的火团冷却并凝结，导致旋转运动增加并产生离心力.

Με αυτόν τον τρόπο σχηματίστηκε ο ήλιος, 行星, 地球. 地球最初是一个炽热的球体，随着它的冷却，形成了一个外壳 (这与我们所知的地球无关). 大量气体从地球内部涌出, 氮, 二氧化碳, 氨, 甲烷和水蒸气, 包围了地球，形成了第一个大气层, 那里发生了数以百万计的放电.

然后发生了洪水，水积聚在地球的空洞中，形成了包围陆地的原始海洋 (盘古) Τότε εμφανίζεται κι η ζωή στον ωκεανό (甚至在陆地湖泊中, 或者), που εξελίχθηκε σε δύο μορφές, 蔬菜 (吸入二氧化碳并排出氧气) 和高等动物 (吸入氧气并排出二氧化碳).

生命一点一点地从水中出现并淹没了地球，最后从一些前人类物种中出现了现在的人类 (通常应该被称为智人而不是智人). 盘古大陆慢慢地分裂成仍在移动的已知大陆 (几百万年后，它们在地球上的位置将完全不同)......事实上，科学刚刚证实了古人，尤其是奥尔弗斯人所说的话.

五要素 (地球, 水, 火空气, 醚) 很好, 几千年来它们不仅在人们的生活中发挥了作用, 但它们也被用作描述世界的符号，直到, 早在新石器时代晚期, 它们具有形而上学的维度并获得内在的意义 (随着人的感知拓宽，对存在现象的理解加深).
.
这些符号将用于描述 (人类社会中最聪明、最有经验的人) 世界作为精神 (和精神上的) 作为毕业典礼的活动, 从不确定的混沌到具体材料. 从而到达了历史时代 (这里和 4, 3, 千年) 五要素 (整个世界的宗教传统, 而在印度, 而在中国, 而在希腊, 和其他地方) 将用于描述世界的结构.
.
俄耳甫斯从古老的知识、经验和传统中汲取了塑造世界形象的基本概念, 后来希腊思想中的其他哲学家也是如此:
以太是在不存在的席恩中迷失的未知.
空气, 圣灵, 呼吸, 它是一切的统一本质. 没有属性它会渗透到各处, 它随心所欲地吹, 它是包罗万象的真实存在.
.
光 (火), 火 ,它是让一切变得可见的元素, 识别形状, 定义限制, 关系和距离, 并概括地描述了这个世界, 空间及其活动. Είναι ο Νους, 智力, 智力、逻辑和感知.
.
水是“强大的精神”，具有更具体的形式和赋予生命的特性. 它是“生命的可塑本质”, 普赛克, 这创造了, 动画并消除形式 (当他离开他们时).
.
地球是最后一个元素, 将所有内容聚集在一起的“容器”, 构成物理世界形式的材料. 通过这五种元素的物质形式，它被创造出来 (在同一个班级) 和物质宇宙。正如我们在整个宗教传统中所说的那样，对元素的这种深奥解释是存在的，而五种元素在这里是普遍宗教思想的象征，至少 3000 ΧΡΌΝΙΑ (在记录的神圣文本中). 我们在吠陀经中找到了他们的解释, 在中文文本中......以及在希腊传统中.

今天之前的29世纪, 在希腊, 这是一个宗教创作和改革的世纪，也是一个为制定一个统一的神学体系而做出的巨大努力的世纪，所有宗教的神性概念都适合其中. 赫西奥德就曾做过这样的尝试 (尽管最著名的并不是最深刻和最成功的) 但也被其他人.
此时，“万物皆一”的原则开始盛行, Ένας Θεός, 缺乏经验, 超越, 未知物质和超越世界. 宙斯逐渐崛起为唯一的超验之神. 宗教界和哲学家的宙斯当然与荷马和诗人的宙斯无关 (毕竟，诗歌不是神学，其目的与宗教教义完全不同).
就连赫西奥德笔下的宙斯也已经是一个过时的神人物了.
随着神性提升到超凡的超凡水平，与创造有关的肥料神的概念继续存在.
.
宇宙神与物质世界之间必然调解智力的组织力量 (精神力量) 和强大的精神, 使世界充满活力的精神原因和活跃活动区域, 体现在感官世界的物质形式中.

因此，这样的宗教作品试图吸收所有人类形而上学的经验，并制定一个统一的万物理论。. 当然，人也包含在这个成分中, 它在本体论上与大学相同 (就像一个缩影) 无论是在整体上还是在其个别结构元素上，这些元素都是世俗元素的精确复制品.
因此宇宙 (醚, 精神, 光, 水, 地球) 它是由神本质化的 (永恒的混沌, 上帝, 头脑, 灵魂, 世界) 它与人类融合 (纯净精华, 是, 头脑, 灵魂, 身体), 指空间 (天堂世界, 统一, 明亮的心灵和想法世界, 精神世界, 物质世界), 它以具有许多参考系的哲学术语来表达, 多种理解和阅读水平, 并从最内层到最外层、从最普遍的感知到最局部、最特殊的层面来解释存在现象.
这样的宗教作品是俄耳甫斯创作的, 正如我们将在下面看到的.

希腊宗教改革的世纪 (29 几个世纪前) 这是一个宗教思想发酵的世纪, 关于世界的符号和理论. 不仅试图吸收世界宗教思想，而且还对存在现象进行深奥而具体的描述。. 希腊官方神学家和诗人, 位于艾奥尼亚 (稍后在大希腊) 他们的创作遵循父系血统，其次是与世俗权力相关的作品.

我们谈论的是像荷马这样的诗人和像赫西奥德这样的宗教评论家，他们无疑是世界知识界的伟大人物，但仍然处于外在的地位。 (神话) 对世界的描述和学者需要超越 (κι από τις προθέσεις ίσως των Ποιητών και) 文本中寻找寓言描述背后的一些真理元素.

Ο Ορφέας υπήρξε τελείως διαφορετικός άνθρωπος. 可以肯定的是，他属于利维特拉王族一代, 在奥林匹斯山脚下, 他是一位王子 (就像大他者一样, 乔达摩悉达多, 他是当今尼泊尔一个小王国的王子, 在喜马拉雅山脚下). 然而，他与世俗权威的关系只是让他有机会接受教育并走自己的路, 这不是王权，而是对神圣事物的奉献 (就像悉达多离开他的王国成为苦行僧一样, 开悟与大师).

俄耳甫斯首先是一位神秘主义者，然后是一位神学家、神秘主义者和教师. 如果他没有内在灵感, 如果他没有经历过无限的神, 神的混沌, 永恒的存在, 他无法被诱导将他那个时代的宗教知识组织成一个单一的综合体, 他也无法描述 (μέσα από την Μύηση και τα Μυστήρια) την Ανύψωση του ανθρώπου Ως το Θεό (永恒的木星), 当然，他永远不会成为拥有内在经验而不鄙视外在崇拜的大祭司, 教导和引导人们. 奥菲斯高于一切 (就像所有伟大的谜团一样, 老子, 佛陀, 耶稣后来) 人民指南. 根据他神的模型, 巴克斯的, 谁在入会者游行队伍之前进入, 首先握住神节.

让我们记住，在厄琉西斯秘仪中，是上帝本人, 亚库斯, (狄俄尼索斯的神秘形式) 谁在带领游行队伍. 俄耳甫斯, 像他的上帝一样, 巴克斯, 他是一名向导, 进入神秘主义者神圣圈之前的神秘主义者, 照亮彼岸的奥秘, 并详细解释精神进化的过程. 许多世纪后耶稣并没有做同样的事; 不是他带领门徒进入天国的奥秘;
.
当然，奥菲斯有机会将时间投入到他的神秘狂喜和神学沉思中，并详细阐述通向上帝的主动之路, 也写下他的圣言并致力于一点一点开始的教义, 与他最亲密的朋友的对话后来延伸到远离祖国的其他人.
.
那些考虑俄耳甫斯的人 (要么是由于信息不足（拜占庭奴隶制时期强加的），要么是由于意识形态敌对) 神话或不存在的人 (尽管有古代作家的所有证词和历史证据) 他们肯定有偏见并且不相信我们在这里所说的话. 但这是一个逻辑问题.

这就是为什么在遥远的中国, 大约在同一时间，类似的教义和对世界的解释出现了, 因为在遥远的印度出现了奥义书的老师，他们抽象地谈论存在 (婆罗门, 奥特曼, 母亲, 普拉纳, 我听说…) 为什么稍后 (从俄耳甫斯时代起) 伟大的希腊哲学家将会出现, 像毕达哥拉斯, 巴门尼德, 赫拉克利特, 柏拉图, 谁会与哲学家交谈 (抽象的) 存在条件, 但在毕达哥拉斯之前两个世纪不可能有一个同样聪明的人谈论上帝和存在; (也就是说，就在毕达哥拉斯之前两个世纪，希腊人是愚蠢的异教徒，他们的宗教是荷马的皮影戏; 你一定是偏执狂, 教授这样的希腊历史是变态的……不幸的是，这就是两个千禧一代现在正在做的事情, 愚蠢的国家及其悲伤的同伴).
.
俄耳甫斯和俄耳甫斯思想是其根源 (真实的) 希腊宗教与哲学思想. 如果我们把俄耳甫斯从历史中抹去，所有后来的希腊思想都将失去基础. 古典雅典的酒神崇拜也无法解释, 也不是毕达哥拉斯的哲学语言 (我们以后会专门写一篇扩展文章来介绍伟大的奥菲克), 也不是柏拉图的哲学思想, 也不是斯多葛学派的世界演讲, 也不是普罗提诺的一, 什么都没有...因此不仅仅是历史数据 (以及希腊思想重要代表的报告, 像柏拉图和亚里士多德) 足以将奥菲斯视为一个真实的人, 活着的大师, 一个真实的人而不是一个神话人物, 而且希腊思想的整个思想发展都指的是一个独特的人, 它只为一个人作证: 俄耳甫斯.

但俄耳甫斯经历了什么？; 逻辑上, 他应该得到现实的启示, 正如几个世纪前世界宗教传统中所描述的那样: 永恒的体验……就像后来的佛陀或耶稣.

当然, 几千年来, 上帝最秘密的概念是知觉无能为力而无法干预的概念, 无法移动, 逮捕, 解释: 对开放混沌的感知. 不只是未知 (保持知识希望的感知), 但关于不可能知道的事, 完全放弃知觉. 混沌永远无法进入感知等级. 既然是欣喜若狂, 内在的体验, 它是按原样给出的东西, 这是真的, 即使你无法理解它或对此说什么. 因此，俄耳甫斯体验神性的无形形式是开放而活泼的混沌形式 (零的, 不存在的, 然而这是完整的存在, 感知特征缺失). (这种对混沌的感知是其他欣喜若狂的体验的起点, 以及其他神学体系, 或关于存在和世界的理论, 就像赫西奥德的...).
这种对混沌的感知 (在俄耳甫斯的经历中) 不确定性和组织的不可能性, 它吸收了所有神圣的概念, 倾向于超越自身并陷入零的观念, 在未知中, 在阿皮罗斯, 在永恒里 (所有的看法). 因此，混沌等同于永恒的上帝. 它就像一个黑洞, 无中心, 无极限, 吸收一切. 这是永恒的宙斯.
.
但同时这个深渊零号又是最完整的存在, 阳光的本质倾注到创造中. 混沌的自我意识, 零变一. 这是法尼斯, 造物主神, 赞美诗之爱, 萨格里亚斯 (仪式神话), 狄俄尼索斯崇拜, 神秘的巴克斯. 这是世界之灵, 几乎不存在的以太诞生的赋予生命的空气, 具象化, 随着对具体的感知的确定和逐步发展. 以这种形式的界灵, 赞美诗之爱, 原始宇宙力量的力量将聚集所有存在的感知. 这是开始也是结束, 源头与本质, 真实的存在, 世界的支持, 一切都是通过他完成的. 这是后来哲学家的普遍理性, 赫拉克利特和斯多葛学派, 直到基督教哲学家. 这位上帝、道是许多世纪后基督道的模型.
. .
对一的感知会自然地聚集和同化, 作为纯粹的存在, 所有存在的感知. 因此，神圣似乎不是只有一个而是有许多方面. 在上帝的形态中，所有神圣的形态都将被同化. 他是永生神的儿子, 他是造物主, 是肥料, 是指南, 是救赎主. 它是众生和每个个体的本质 (以神的面容的形式). 这是大自然的太阳, 至日是时间的超越，春分是光明与黑暗的平衡. 这就是生活, 动物们, 公牛与雄鹿, 植物, 常春藤, 和葡萄树, 和酒. 这就是生活本身, 和假期, 以及每一天的生活和经历, 生死...

一切都指着他, 独一神. 我们如何称呼他有什么关系呢？; 这是创造的力量, 永恒的爱, 他是神秘教派的宇宙扎格里亚斯, 这是自然之灵, 肥料狄俄尼索斯, 是神秘的巴克斯, 是神秘仪式伊阿科斯, 它永远是“一”, 来自形而上零的他, 神之深渊混沌, 无形之物的形象.
.
当一 (这是零的具体化, 从零开始的本质出现) 他在零的框架中认识到自己，然后超越的感知出现, 限制性和有限性. 正是这种对有限的感知创造了多样性的可能性，同时也构成了其实现. 因此，“一”无限次地反映在其自身本质中. 一是一, 这就是一切, 一切特殊的东西都是整体. 这个全息宇宙就是宇宙火的世界, 光之, 心灵的光明世界, 思想和多样性的永恒世界.
.
每一个感知——想法构成了存在的核心, 可以在零内自由行动的动态代理 (但不是在零素点, 除了它在创造和进化方面的糟糕形象). 因此，从理念中创造出强大的精神, 普赛克, 秘密的自然, 动物事业, 生命之水, 这构成了 (理念与物质之间的中间体) 形体标准.
物质形式只不过是体现 (通过充满活力的灵魂) 理念的, 在物质多样性的世界中一次又一次, 这是不完美和短暂的, 他和他的形式.
.
奥菲斯工作了, 在感知到他的存在中心存在着开放的混沌之后, 体验神圣本质之后, 像一个有远见的人, 看到存在的全景展现在他面前. 在他之前的其他人已经开辟了道路, 他们提到了世界的本质, 并描述了他的符号. 奥菲斯能够将所有这些合成为图像, 在统一理论中, 从而奠定了神学的基础.
理解 (俄耳甫斯) 本质与人的关系是给定的 (本质本身) 不仅能推演人的进化和命运，还能洞察人的潜力, 踏紧通往神的脚步, 通过沉思和狂喜，准确地描述将人转变为神的启蒙之路和主动过程.
.
启蒙的本质和内容已经在俄耳甫斯的启蒙体验之中, 已经在他的神学视野和初始等级概念中被抹去了, 灵性进化的阶段, 已经由世界的描述决定了(奥菲斯在他的认知中与她相匹配): 形而上学的零 (开放的混沌, 永恒的席恩) 它包含四个较低的世界, 一界灵世界, 明亮的心灵和思想的世界, 灵魂的世界, 和自然世界.
零象限和下象限 (根据后面毕达哥拉斯的描述) 构成了存在的神圣五. 五行有完整的对应关系(醚, 精神, 火, 活水, 地球) 在形而上学思想中上升为符号. 升神只能有五个等级，对应于低等存在元素的掌握程度, 以及最终的成就，即他进入永恒. 俄耳甫斯在他的奥秘中给出了五级启蒙，而五级启蒙则在埃琉西斯的奥秘中为人所知。, 奥菲斯之后的几个世纪, (而不是三个错误, 由于缺乏一些所谓学者的证据，它得到了支持). 这怎么可能？, 当世界有五个时, 存在的要素有五个, 人类的进化, 启蒙, 和升天没有五度;
.
任何人 (甚至业余和轻浮) 宗教学者立即意识到俄耳甫斯的启蒙之路与其他伟大奥秘的道路相似, 作者：老子, 佛陀的, 后来的耶稣. 不可能是别的样子. 我们都在谈论自然本身, 自我 (男人), 相同的组成, 相同的存在进化. 没有人可以说别的. 事实上 (谈论更高的启蒙程度), 俄耳甫斯所说的心灵沉思，毕达哥拉斯和柏拉图后来对此进行了详细分析, 这不是别人，正是戴安娜 (下四禅) 佛陀的. 俄耳甫斯的狂喜逐渐引导我们走向存在的统一, 佛陀将其描述为“四正知”（Four Sampapatis）.

当俄耳甫斯穿过虚拟的创造世界进入上帝的原始混沌时, 这除了佛涅槃之外，还有什么？; (他的非创造者); 更, 奥菲斯的初始等级和潘塔扎利系统之间存在完整的对应关系. 观心是正等三昧，而狂喜正是无等三昧. 奥尔菲斯的阿克罗诺是潘塔扎利的凯瓦尔贾. 更, 基督教神秘主义者, 从经历神的同在的耶稣的讲道开始, 和约翰, 以及在奥利金（Origen）和埃瓦格里乌斯（Evagrius）以及其他父亲之后, 他们形成了一个类似的灵性祈祷系统，并具有相应程度的灵性进化……

启蒙, 就该术语的一般意义而言, 这是一个古老的过程 (更正确的程序) 旨在向年轻人介绍 (或其他任何人) 在一个新的, 实践, 社会的, 心理, 精神现实. 从青春期开始到成熟, 开始狩猎 (或者在职业上) 它是古老的. 否则任何知识都无法继续. 加入宗教团体 (古希腊的剧团)具有特定的世界观和活动是一种启蒙.

在古代学校学习, 就像柏拉图学院一样，这也是一种启蒙. 即使在今天，上学也是一种开始 (尽管在碎片化的知识中, 没有真正的方向).
启蒙, 超出了任何理论证据 (一定), 它主要是一项实践活动，必须进行并取得具体成果，否则无法进步到更高的水平. 纯粹的宗教启蒙是对我们自身本质的内省, 它的特征与一切事物的本质有关, 自然的, 世界的.

但为了达到对现实的全面感知，我们需要经历一些过程 (尽管在冥想的更高层次中，所有过程似乎都停止了，我们进入了无差别的感知流). 这样一个真正的体验式课程可以改变我们的意识、感知和活动, 有一定的发展, 区分的阶段和确定的存在状态 (从存在空间内的简单意识开始，随着意识的扩展而达到融入无限的程度, 成为那样.

启蒙作为一个通过不同灵性层次的过程，自然地与存在的构成联系在一起, 与男人, 及其组成. 从这个意义上说，启蒙只不过是神秘体验和由此产生的神学愿景的实际应用.
俄耳甫斯, 亲身经历过太初混沌, 永恒的神, 万物之源 (当时的人们称之为宙斯, 他是谁, 现在是，将来也会是) 并通过神圣行动理解了整个创造过程 (人们称他为上帝和上帝之子, 狄俄尼索斯) 并以经验方式探索了世界，并穷尽了对人类实体及其进化的所有思考, 他想要 (像所有伟大的大师一样) 向其他人传达这一经验真理, 引导人们认识他自己所经历的现实, 这是他那个时代所有宗教传统的精髓. 为什么选择奥菲斯 (就像所有伟大的谜团一样) 他不是先驱者而是改革者. 必须明白，人类是作为一个整体而进步的, 作为一个物种, 不作为个人, 或像一群 (那些有最后印象的人是人类的敌人).
在奥尔弗斯概念中，有五种启蒙，对应于五个世界或存在的五个元素, 或关于人类存在的五种功能 (神, 是, 头脑, 灵魂, 身体).当奥菲斯决定谈论神界时, 理论上他甚至没有在公开演讲中这样做过 (这些东西不是这样称呼的), 也不是大量的. 他一开始信任了几个人，慢慢地组织起了同修圈子。, 建立正式程序和启动, 空间, 时代, 活动.

俄耳甫斯神学的启蒙, 或在对真正神灵的崇拜中, 或者在狄俄尼索斯的崇拜中 (不管怎么说，都是一样的) 它是由大师本人完成的，并且通常是在其他入会者在场的情况下完成的. 入门者进入入门者圈子，所有人都是平等的，大师自然而然地脱颖而出，具有真正的伟大, 作为父亲和向导，而不是作为权威人物, 他用自己的智慧强加自己，而不是以武断或暴力的方式 (比如世俗统治者).
.
在启蒙中它们被传送, 超越与人类存在的各个表现层面的管理有关的真理和实践指示. 实用说明不仅仅涉及户外活动, 但主要是导致它们的内部功能，尤其是释放真实存在的过程, 所有这些活动的意识 (身体的, 精神的, 精神的, 精神), 彻底解除世界各层次的四重束缚，升格成神. 下面将给出这些实用说明的详细报告 (在下一篇文章中) 当我们谈论奥菲克启蒙时.

可以肯定的是，启动过程包括仪式和仪式, 音乐的使用 (具有深刻的形而上意义), 献给上帝的赞美诗, 贡品和外部行为, 但他从未在这一切中精疲力尽. 因为这是个人发展的实际过程 (最终导致自我超越) 神秘主义者必须体验真理，并通过他的理解和活动在实践中证明他的成就程度. 一个人必须用他的知识和经验强加他在神秘圈中的存在, 否则他无法忍受. 这是一项艰巨的任务，但在人类的能力范围内.
.
还有起始时间 (以及每个初级级别的具体情况) 它不是任意或随机的. 由于神圣的创造被认为是一个圆圈 (因为一切都从永恒的上帝开始，一切都在这里结束, 在它们进化的最后阶段) 奥菲斯正在观看 (就像他之前的许多人以及他的许多同时代人一样) 大自然年度循环中神圣创造的象征 (有一个神圣的通信, 没有身份证明) 并“确定”了创造的重要阶段以及年度周期中的时刻.
.
冬至 (όταν ο Ήλιος στην φαινομενική του κίνηση στην εκλειπτική βρίσκεται στο πιο χαμηλό σημείο και ρίχνει τις ακτίνες του κάθετα στον Τροπικό του Αιγόκερω, σε απόσταση 23° 26′ 22″ νότια, 在 22 Δεκεμβρίου του χριστιανικού ημερολογίου – μιλώντας βέβαια για το Βόρειο Ημισφαίριο τη Γης, γιατί στο Νότιο Ημισφαίριο τα πράγματα γίνονται αντίστροφα) 是 (για τους Ορφικούς) η Πιο Ιερή Στιγμή του Χρόνου, το Α και το Ω, όπου ο Χρόνος διαλύεται στο Τίποτα και Ξαναγεννιέται για να αρχίσει τον Κύκλο του.

Έτσι αυτή η Χρονική Στιγμή συνδέθηκε με το Άχρονο και με τον Ζαγρέα (που είναι η Εικόνα Του) κι εκφράστηκε αργότερα στην Δελφική Λατρεία με τις Τελετές του Χειμώνα. Η Χειμερινή Περίοδος ανήκε στον Διόνυσο τον Δημιουργό (που είναι ο Χειμωνιάτικος Ήλιος, ενώ η Θερινή Περίοδος είναι του Απόλλωνα, του Χορηγού της Ζωής (που είναι ο Θερινός Ήλιος). Για τον Ορφέα ο Διόνυσος κι ο Απόλλωνας είναι ο Ίδιος Θεός (μέσα στον Κύκλο της Δημιουργίας, και Συμβολίζεται από τον Ήλιο μέσα στον Ετήσιο Κύκλο της Φύσης).
Αυτό αποδεικνύεται, πέρα από τις μαρτυρίες Ορφικών και φιλοσόφων (σαν τον Αριστοτέλη) από την Δελφική Λατρεία όπου οι Δύο Θεοί Λατρεύονται σαν Όψεις Ενός Θεού, του Ίδιου Θεού. Έτσι σε όσους λένε ότι ο Ορφέας λάτρευε μόνο τον Διόνυσο ή μόνο τον Απόλλωνα απαντάμε ότι Διόνυσος κι Απόλλωνας είναι ο Ίδιος Θεός.
.
Μέσα σε αυτόν λοιπόν τον Ετήσιο Κύκλο της Φύσης που καθορίζεται από την κίνηση της γης γύρω από τον ήλιο και γύρω από τον εαυτό της οι πιο σημαντικές Στιγμές του Χρόνου είναι τα Ηλιοστάσια και οι Ισημερίες. Γνωρίζουμε βεβαίως (今天) ότι το φαινόμενο των Εποχών οφείλεται στην κίνηση της γης γύρω από τον Ήλιο και στην κλίση του άξονα της γης. Αλλά ακόμα και σήμερα (κι έτσι θα είναι πάντα) αντιλαμβανόμαστε ότι εμείς είμαστε ακίνητοι στη γη κι ότι ο ήλιος κινείται γύρω από τη γη διαγράφοντας ένα πλήρη κύκλο στην διάρκεια ενός εικοσιτετράωρου.
.
Αυτή η κυκλική τροχιά είναι η εκλειπτική, που όμως δεν είναι σταθερή αλλά (λόγω της ετήσιας κίνησης της γης γύρω από τον ήλιο μετατοπίζεται κάθε μέρα του έτους από λίγο (σαν ένας νοητός κύκλος γύρω από την νοητή διάμετρο των ισημεριών ή αλλιώς μια διάμετρο που ενώνει δύο σημεία του γήινου ισημερινού που προεκτείνονται στην φαινομενική εκλειπτική).
Και για να το εξηγήσουμε πιο απλά και πιο αναλυτικά: 在 22 Δεκεμβρίου του χριστιανικού ημερολογίου (για να καταλάβουν όσοι χρησιμοποιούν αυτό το ημερολόγιο) ο νοητός κύκλος της εκλειπτικής ή αλλιώς η περιφέρεια του νοητού δίσκου στον οποίο κινείται ο Ήλιος (δηλαδή ο δίσκος πάνω στον οποίο κινείται στην πραγματικότητα η γη) και ο δίσκος που ταυτίζεται με τον ισημερινό της γη, του οποίου η νοητή προέκταση είναι ο ουράνιος ισημερινός έχουν διαφορά 23° 26′ 22″ με την εκλειπτική να είναι χαμηλότερα του ισημερινού (νότια). Αυτή την Χρονική Στιγμή οι ακτίνες του Ήλιου πέφτουν κάθετα στον Τροπικό του Αιγόκερω (δηλαδή οι κάτοικοι του Τροπικού του Αιγόκερω βλέπουν τον Ήλιο το μεσημέρι κατακόρυφα από πάνω τους – στο Ζενίθ του Ουράνιου Θόλου)…

Κάθε μέρα που περνάει (λόγω της πραγματικής κίνησης της γης γύρω από τον ήλιο) ο νοητός κύκλος της εκλειπτικής ή ο δίσκος στην περιφέρεια του οποίου κινείται ο Ήλιος ανυψώνεται (προς το Βορά) και πλησιάζει τον Ισημερινό (τον πραγματικό της γης και την προέκτασή του τον ουράνιο ισημερινό στον Ουράνιο Θόλο). Ακριβώς στις 21,22 του Μάρτη του χριστιανικού ημερολογίου ο δίσκος της εκλειπτικής ταυτίζεται με τον δίσκο του Ισημερινού, δηλαδή η απόκλιση είναι 0°. Τότε ο Ήλιος φωτίζει εξίσου το Βόρειο και το Νότιο Ημισφαίριο της Γης κι έχουμε την Εαρινή Ισημερία (ίση μέρα ίση νύχτα). Αυτή την Χρονική στιγμή οι ακτίνες του Ήλιου πέφτουν κάθετα στον Ισημερινό (δηλαδή οι κάτοικοι του Ισημερινού βλέπουν τον Ήλιο το μεσημέρι κατακόρυφα από πάνω τους – στο Ζενίθ του Ουράνιου Θόλου)…

Στην συνέχεια ο δίσκος της εκλειπτικής (συνεχίζοντας προς το Βορά) υπερβαίνει τον Ισημερινό και φτάνει στο ανώτερο σημείο στις 22 του Ιουνίου του χριστιανικού ημερολογίου και οι δύο δίσκοι της εκλειπτικής και του Ισημερινού έχουν τώρα απόκλιση 23° 26′ 22″ με την εκλειπτική να είναι τώρα ψηλότερα του Ισημερινού (βόρεια). Αυτή την Χρονική Στιγμή οι ακτίνες του Ήλιου πέφτουν κάθετα στον Τροπικό του Καρκίνου (δηλαδή οι κάτοικοι του Τροπικού του Καρκίνου βλέπουν τον Ήλιο το μεσημέρι κατακόρυφα από πάνω τους – στο Ζενίθ του Ουράνιου Θόλου)…

Μετά ο δίσκος της Εκλειπτικής αρχίζει να χαμηλώνει προς τον Ισημερινό και στις 22 του Σεπτέμβρη του χριστιανικού ημερολογίου, όταν η απόκλιση γίνεται πάλι 0° οι δύο δίσκοι ταυτίζονται κι έχουμε την Φθινοπωρινή Ισημερία ). Αυτή την Χρονική στιγμή οι ακτίνες του Ήλιου πέφτουν πάλι κάθετα στον Ισημερινό (δηλαδή οι κάτοικοι του Ισημερινού βλέπουν ξανά τον Ήλιο το μεσημέρι κατακόρυφα από πάνω τους – στο Ζενίθ του Ουράνιου Θόλου)… Μετά ο δίσκος της Εκλειπτικής απομακρύνεται πάλι, χαμηλώνει για να φτάσει πάλι στο χαμηλότερο σημείο και στην μεγαλύτερη απόκλιση (νότια) 在 22 Δεκεμβρίου του χριστιανικού ημερολογίου…

Όλα αυτά που περιγράφουμε τα αντιλαμβάνεται ο κάτοικος του Βορείου Ημισφαιρίου. Στο Νότιο Ημισφαίριο τα πράγματα είναι ακριβώς αντίστροφα. Όσοι κατοικούν ανάμεσα στον Τροπικό του Καρκίνου και το Τροπικό του Αιγόκερω βλέπουν δύο φορές τον Ήλιο στο Ζενίθ του τόπου τους. Όσοι κατοικούν βόρια του Τροπικού του Καρκίνου και νότια του Τροπικού του Αιγόκερω δεν βλέπουν ποτέ τον Ήλιο στο Ζενίθ, αλλά τον βλέπουν τόσο πιο ψηλά (μια φορά το χρόνο, στο θέρος τους) όσο πιο κοντά είναι προς τον Ισημερινό. Όσο ανεβαίνουμε προς τους πόλους τα πράγματα αλλάζουν.

Στον Βόρειο Πόλο τον Χειμώνα, μετά τον Αρκτικό Κύκλο σε πλάτος 66° 33΄ 38΄΄, λόγω της κλίσης του άξονα της γης η περιοχή δεν φωτίζεται για έξη μήνες κι ακριβέστερα είναι σούρουπο και μόνο στο Χειμερινό Ηλιοστάσιο ο Ήλιος, στο Βόρειο Πόλο, χάνεται τελείως, (ενώ το αντίστροφο συμβαίνει στο Νότιο Πόλο μετά τον Ανταρκτικό Κύκλο, σε νότιο πλάτος 66° 33΄ 38΄΄, στον Νότιο Πόλο ). 后, το Θέρος (για το Βόρειο Ημισφαίριο (πάλι λόγω της κλίσης του άξονα της γης ) η περιοχή φωτίζεται για έξη μήνες (ενώ το αντίστροφο συμβαίνει στο Νότιο Πόλο).
Όλα αυτά που περιγράψαμε συμβαίνουν λόγω ακριβώς της κίνησης της γης γύρω από τον Ήλιο και λόγω της απόκλισης του άξονα της γης σε σχέση με τον δίσκο πάνω στον οποίο κινείται στην πραγματικότητα, ενώ οι κινήσεις του Ηλίου στην διάρκεια της Ημέρας και του Έτους είναι φαινομενικές. Παρ’ όλα αυτά αυτές οι κινήσεις έχουν μεγάλη σημασία για την ζωή των ανθρώπων, σε καθημερινή και ετήσια βάση, και γι’ αυτό χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο από τους απλούς ανθρώπους αλλά και από τους πνευματικούς και θρησκευτικούς ηγέτες, κυριολεκτικά και Συμβολικά.

俄耳甫斯 (και οι Ορφικοί) τοποθέτησαν λοιπόν γι’ αυτούς τους λόγους τις Μυήσεις σε σχέση με αυτές τις σημαντικές Χρονικές Στιγμές (Ηλιοστάσια και Ισημερίες):Η Περίοδος μετά το Χειμερινό Ηλιοστάσιο είναι κατάλληλη για να δοθεί η Πρώτη Μύηση που αφορά την γέννηση, τον ερχομό στον κόσμο και την αίσθηση της ζωής. Η Πρώτη Μύηση αφορά (όπως είπαμε και πιο πάνω) όχι μόνο την ορθή διευθέτηση της εξωτερικής δραστηριότητας, αλλά κυρίως τον έλεγχο της λειτουργίας της Συνείδησης σε σχέση με το σώμα, που θα προετοιμάσει την Λύση των δεσμών με το σώμα. Τότε τοποθετούνται και οι Γιορτές της Άνοιξης.
Η Περίοδος μετά την Εαρινή Ισημερία είναι κατάλληλη για να δοθεί η Δεύτερη Μύηση που αφορά την διαχείριση των ψυχικών λειτουργιών (αλλά κυρίως πως συνδέεται η Ψυχή με το σώμα και πως ελέγχεται και λύεται αυτός ο δεσμός). Η παράδοση αυτή ακολουθείται ακόμα πολλούς αιώνες μετά στην Ελευσίνα (αφού την άνοιξη τελούνται τα Μυστήρια της Περσεφόνης στην Αθήνα με εποπτεία της Ελευσίνας).
.
Η Περίοδος μετά το Θερινό Ηλιοστάσιο που στέκει σαν σύμβολο απέναντι στο Χειμερινό Ηλιοστάσιο κι είναι η Ιερή Στιγμή της Πληρότητας της Φύσης, του ανθρώπου, της εξέλιξης, η Στιγμή που αρχίζει η Αιώνια Επιστροφή θεωρήθηκε κατάλληλη για να δοθεί η Τρίτη Μύηση που αφορά την Περισυλλογή του νου από τον κόσμο και την στροφή προς τα Έσω, προς τον Αόρατο Κόσμο της Θεότητας.
Η Περίοδος μετά την Φθινοπωρινή Ισημερία θεωρήθηκε ώριμη για να μυηθεί ο άνθρωπος στην Έκσταση, δηλαδή στην υπέρβαση της σκεπτοδιαδικασίας και στην διεύρυνση της Συνείδησης μέχρι τον Άπειρο Θεό. Οδηγός εδώ είναι ο Ίδιος ο Θεός με το Όνομα του Βάκχου. Αυτή την Περίοδο γίνονται κι αργότερα τον Δεκέμβριο οι Χειμερινές Γιορτές από τις μαινάδες του Παρνασσού.
.
Κοντά στο Χειμερινό Ηλιοστάσιο (κι ουσιαστικά έξω από την ροή του χρόνου) ο Ορφέας τοποθέτησε την πιο Ιερή Στιγμή στην εξέλιξη του ανθρώπου, την Ολοκληρωτική Απορρόφηση της οντότητας στο Θεό. Τότε δίνονταν η Πέμπτη Μύηση, αν και ελάχιστοι είναι ακόμα και σήμερα αυτοί που μπορούν να δεχτούν την Πλήρη Αποκάλυψη της Αλήθειας.΄
.
Έτσι σοφά τοποθετήθηκαν οι Πέντε Μυήσεις στην διάρκεια του Φυσικού Έτους και η εξέλιξη της φύσης συνδέθηκε με την εξέλιξη του ανθρώπου για να θυμίζει στον άνθρωπο ότι Προέρχεται από τον Θεό και στον Θεό Καταλήγει. Ταυτόχρονα καθιερώθηκαν κάποιες γιορτές που συνδέονται τόσο με τον Ετήσιο Κύκλο της Φύσης, όσο και με την εξέλιξη του ανθρώπου και τις Μυήσεις. Επίσης αφομοιώθηκαν Διονυσιακές Γιορτές, ακόμα και λαϊκές γιορτές που σχετίζονται με την ζωή των ανθρώπων.
.
Για το ουσιαστικό περιεχόμενο της Μύησης (ή των Πέντε Μυήσεων) θα μιλήσουμε αναλυτικά σε επόμενο άρθρο.
.
Σε Ιερουργικό και τελετουργικό επίπεδο κάθε θρησκευτική, μυητική, η ευχαριστήρια δραστηριότητα εκφράζεται σε πέντε επίπεδα:
Στο Θεό αντιστοιχεί και αναφέρεται το ουσιαστικό περιεχόμενο κάθε δραστηριότητας.
.
Στην Πνευματική Ενότητα αντιστοιχεί η Μουσική, που θεωρείται Θεϊκή Τέχνη. Η Μουσική είναι Αρμονία που συμπλέκει όχι ισότητες αλλά ανισότητες για να δημιουργήσει ένα στέρεο και ολοκληρωμένο σύνολο: μια Ενότητα. Ο Ορφέας όχι μόνο ήταν Μεγάλος Μουσικός αλλά χρησιμοποίησε επίσης την Μουσική στην Λατρεία και όχι μόνον.

Στο Νου αντιστοιχεί το άναμμα της Τελετουργικής Φωτιάς που Φανερώνει την Πραγματικότητα κι ο Ιερός Λόγος Που ονοματίζει τα πράγματα, (Η πιο υψηλή μορφή του Ιερού Λόγου είναι ο Ύμνος Προς Τον Θεό).
Στην Ψυχή αντιστοιχούν τα άνθη της προσφοράς. Τα άνθη είναι τα άνθη της ζωής, κάτι πολύτιμο, πραγματικά άνθη, καρποί, ζώο, ή κάτι άλλο.Τέλος στο Σώμα αντιστοιχούν τα «άδεια χέρια της προσευχής».

Αυτές είναι οι Πέντε Ιερές Προσφορές: Η Ουσία της Δραστηριότητας, η Μουσική, η Φωτιά και οι Ύμνοι, τα Άνθη, και η στάση ή η κίνηση της προσευχής. Βεβαίως ανάλογα το επίπεδο της Μύησης άλλαζε όχι μόνο το Ουσιαστικό περιεχόμενο της Δραστηριότητας αλλά και τα άλλα στοιχεία, η Μουσική κλπ. για να προσαρμοστούν στις συγκεκριμένες συνθήκες. Πάντως σε όλες τις Μυήσεις γινόταν χρήση αυτών των ιερών προσφορών, δεν υπήρχε ιερουργία ή τελετουργική πράξη που να μην είχε αυτά τα πέντε στοιχεία.

Στην Ακρόπολη των Λειβήθρων όπου υπήρχε Πανάρχαιος Ναός (γιατί πάντα οι άνθρωποι ήταν θρησκευόμενοι) 俄耳甫斯 (χρησιμοποιώντας τον Ναό που υπήρχε ή βελτιώνοντάς τον, δεν γνωρίζουμε ακριβώς) Εγκαθίδρυσε το Τελεστήριο των Μυστηρίων του. Μετά τον θάνατο του Ορφέα έγινε Ναός Λατρείας του, μέχρι την φυσική καταστροφή του πολύ αργότερα από πλημμύρα.

Η Ακρόπολη των Λειβήθρων στις παρυφές του Ολύμπου, 今天. Εδώ βρισκόταν πριν 29 αιώνες το Ιερό Τελεστήριο του Ορφέα, όπου Τελέσθηκαν για πρώτη φορά τα Ορφικά Μυστήρια. Η Πόλη των Λειβήθρων βρίσκονταν Β., ΒΔ. της Ακρόπολης.Το Περιεχόμενο της Μύησης (των Πέντε Μυήσεων) θα αναλυθεί, όπως είπαμε σε επόμενο άρθρο (Η Ορφική Μύηση).
.
Τα Ορφικά Μυστήρια όπως Καθιερώθηκαν από τον Ορφέα και διατηρήθηκαν μετά από μοναχικούς ορφικούς μύστες ή αργότερα σε Ορφικούς Θιάσους, μεταδόθηκαν σαν Ιερή Αποκάλυψη και επηρέασαν βαθιά τόσο την Δελφική Λατρεία όσο και την Ελευσίνια Θεολογία αλλά μολονότι η φήμη του Ορφέα σαν Μεγάλου Μύστη και Θεολόγου εξαπλωνόταν στην Ιστορία και στην κοινωνία των ανθρώπων, ποτέ δεν εξηγήθηκαν τόσο καλά όσο την εποχή που ζούσε ο Ορφέας πάνω στη γη. Από άποψη Περιεχομένου, Οργάνωσης και Πρακτικής Χρησιμότητας τα Ορφικά Μυστήρια είναι κάτι πολύ ανώτερο από όσα διατήρησαν και δίδαξαν μετά οι άνθρωποι.

Έτσι σιγά-σιγά η Γνώση διαλύθηκε μέσα στην Ιστορία μέχρι σήμερα, που ανιχνεύουμε τα ίχνη της (και πρέπει να κάνουμε υπεράνθρωπες προσπάθειες για να Ανασυνθέσουμε τη Διδασκαλία του Ορφέα). Και μολονότι ο Ορφέας όχι μόνο υπήρξε Πραγματικό Πρόσωπο και Μεγάλος Διδάσκαλος που Δίδαξε και άφησε Ίχνη της Διδασκαλίας του, 今天, όταν μιλάμε για τον Ορφέα και την Διδασκαλία του πολλοί μας ακούνε με δυσπιστία κι ας λέμε λίγα σε σύγκριση με αυτά που έχουμε διερευνήσει και γνωρίζουμε, αφού τα έχουμε υποβάλει σε αυστηρό έλεγχο για να μην περάσουμε από την αντικειμενική ιστορία στον χώρο της φαντασίας και του μύθου.
Δυστυχώς οι σημερινοί Έλληνες μετά από τόσους αιώνες σκλαβιάς (στους Έλληνες Μακεδόνες, στους Ρωμαίους, στους Βυζαντινούς, στους Οθωμανούς, και σήμερα στους Ευρωπαίους Simian) έχουν χάσει κάθε επαφή με τις ιστορικές ρίζες τους, με την ιδεολογία των προγόνων τους και με την παλιά αντίληψη της Πραγματικότητας που είναι η Αιώνια Αλήθεια. Έχουν καταντήσει λαθρεπιβάτες της Ιστορίας.

Να σημειώσουμε τέλος, κλείνοντας το άρθρο, ότι κατά την Αντίληψη του Ορφέα ο Άχρονος Θεός που Γεννά τον Δημιουργό και την δημιουργία και τον άνθρωπο και την φύση, τα Αγκαλιάζει όλα και τα αποδέχεται όλα, και την Θεϊκή και την ανθρώπινη (临时) κατάσταση, Εντάσσοντάς τα όλα στον Κύκλο της Εξέλιξης.

俄耳甫斯, αν και ανυψώθηκε Ως το Θείο Είναι (τον Θεό Διόνυσο) και το Άχρονο και Διεύρυνε την Αντίληψή του μέχρι το Άπειρο, δεν υπήρξε ποτέ ένας απομονωμένος μυστικιστής που απορρίπτει τον κόσμο. Το αντίθετο. Αποδέχεται την ζωή και τον κόσμο και μάλιστα τα τιμά. Πως όμως; Με Οδηγό την Ιερή Γνώση εντάσσει την ζωή μέσα στον Κύκλο της Θείας Εξέλιξης και την μετουσιώνει σε μια Πορεία από τον Θεό στην ζωή, στον κόσμο και πάλι πίσω στον Θεό.

Έτσι όλα βρίσκουν την θέση τους. Ο άνθρωπος οφείλει να ζήσει την ζωή με Γνώση και πάλι με Γνώση οφείλει, όταν έρθει η ώρα, να εγκαταλείψει την ζωή, για να Επιστρέψει στην Πηγή του. Ο Ορφέας δεν υπήρξε ποτέ εχθρός της ζωής και του κόσμου και του σώματος, 作为 (εσφαλμένα) λένε μερικοί ανόητοι. Κι αν θεωρεί το σώμα τάφο της ψυχής (όπως δίδασκε κι ο Πυθαγόρας κι ο Πλάτωνας, 晚些时候) αυτό γινόταν μόνο όταν ο άνθρωπος λησμονούσε τελείως την Θεϊκή Προέλευσή του και έχανε τον Αιώνιο Προορισμό του, που είναι να Επιστρέψει στο Θεό του.
.
Αυτός είναι ο λόγος (αυτή η αντίληψη) που ο Ορφέας όχι μόνο τιμούσε τον Ετήσιο Κύκλο της Φύσης και τα Ηλιοστάσια και τις Ισημερίες στα οποία βρήκε τα σημάδια της Θεϊκής Εξέλιξης αλλά και αποδεχόταν πλήρως την εξωτερική Διονυσιακή Λατρεία σαν ένα ακόμα τρόπο προσέγγισης του Θεού και Καθόρισε Γιορτές του Χειμώνα, της Άνοιξης, του Θέρους και του Φθινοπώρου, Γιορτές που έγιναν μετά Πρότυπες που καθιερώθηκαν επίσημα στην Κλασσική Αθήνα.
.
Ο Ορφέας υπήρξε ένας Ολοκληρωμένος Άνθρωπος που Βίωνε όλες τις βαθμίδες εξέλιξης του ανθρώπου, 每年 (μέσα στον ετήσιο κύκλο), σε όλη του την ζωή, διδάσκοντας τους ανθρώπους να ζουν κι αυτοί ολοκληρωτικά, ολόκληρη την διαδρομή, από τον Θεό (από την γέννηση)στην ολοκλήρωση στη ζωή μέσα στον κόσμο, κι από την ζωή στον κόσμο (μέσω της Μύησης) πίσω στον Θεό. Μόνο όταν ο άνθρωπος έκανε όλη την διαδρομή μπορούσε να είναι ολοκληρωμένος. Όπως και να έχει αυτοί που ακολουθούσαν αυτόν τον δρόμο της Εξέλιξης ήταν πιο πολλοί στην Αρχαία Εποχή παρά σήμερα στον «πολιτισμένο κόσμο».
.
Ο Ορφέας δεν λάτρευε μόνο τον Άχρονο Δία, δεν λάτρευε μόνο τον Ζαγρέα του Χειμώνα, αλλά και τον Διόνυσο της Άνοιξης και τον Απόλλωνα του Θέρους, και τον Βάκχο του Φθινοπώρου. Λάτρευε τον Θεό σε κάθε Όψη Του, ζούσε την ζωή σε κάθε εκδήλωσή της μέσα στο Φως της Γνώσης, πάνω στην Οδό της Αρετής, στην Αιώνια Κατοικία της Πλήρους Εκπλήρωσης κάθε Προορισμού.
Αυτός ήταν ο Ορφέας! Πώς να μην νοιώσεις όχι σεβασμό αλλά δέος, για ένα Τόσο Μεγάλο Άνθρωπο; Το λιγότερο που μπορούμε να κάνουμε είναι να είμαστε ταπεινοί μαθητές του.
Κωνσταντίνος Προκοπίου

德尔菲神谕的古代世界的作用是多方面的. 自9世纪末. 例如. 至少, 德尔菲阿波罗崇拜的第一个迹象和占卜过程的开始出现在这里, 直到 4 世纪. 公元, 被赋予了众所周知的, 最后的, 朱利安皇帝的象征性绰号, 比 1.200 ΧΡΌΝΙΑ, 德尔斐神谕向个人和城邦发布神谕, 影响, 与其他机构不同, 整个短暂而漫长的古希腊历史.

神谕在古代世界的重要性可以从以下事实来理解： 615 现存的德尔斐神谕, 该 73, 即百分比 12%, 参考殖民地的建立, 该 130, 即 21%, 具有政治内容并且 185, 即 31%, 具有公共宗教内容. 来自神谕集, 该 388, 那就是 64%, 他们关注与古希腊历史进程直接相关的问题.

答案是肯定的, 影响从一个时代到另一个时代. 最初, 辐射有限. 占卜崇拜肯定早于阿波罗的“到来”, 也许这就是这位特殊的神“定居”在德尔斐的原因. 占卜过程发生在一个山洞 (洞穴), 他有一个受欢迎的人物和公共权力的控制下还没有. 然而, 圣所中发现了早期的还愿祭品, 其中, 除希腊主要部分外, 他们也来自更远的地区, 作为, 例如, 来自克里特岛和塞浦路斯, 这些都是神谕声誉早期传播的迹象.

占卜和殖民

甲骨文的声誉与伟大的希腊殖民发挥的作用显著上升. 已经从第八世纪中叶. 海上航线的征服, 贸易, 但主要是希腊城市中敌对的贵族家庭之间出现的重大社会和政治问题, 导致在整个地中海沿岸建立殖民地. 对于这次殖民，特别是对于殖民者前往的地区, 为每个特派团的领导人, 关于项目成功的机会等. 他们总是询问神谕, 谁的贡献是决定性的.

当然，有关神谕甚至了解整个地中海偏远地区的情况并因此可以指挥殖民浪潮的观点已不再被研究所接受。. 今天，人们相信派遣殖民地的所有准备工作都是由有关城邦自己完成的，并且他们已经提前向祭司提供了这些信息. 这样的预言放在阿波罗伞下和, 答案是肯定的, 涵盖了神权的决定是容易被大家所接受, 闷和非. 从而, 德尔菲不仅让位于希腊大陆令人窒息的政治和社会条件, 但他们也与新殖民地建立了重要的联系, 成为整个希腊世界的影响力极.

Oracle和国际关系

在第7和第6 BC. 世纪。, 所以它发生更大的经济, 希腊城邦的社会和政治发展, 继续和进一步发展德尔福甲骨文的作用. 希罗多德关于给予非希腊地区国王神谕的信息, 就像弗里吉亚的迈达斯, 吕底亚的盖吉斯和克罗伊索斯以及埃及的阿马西斯, 它们显示了神谕的辐射范围遍及当时已知的世界. 尽管具体神谕的真实性一再受到质疑, 提供这些统治者的珍贵产品德尔福表示至少试图拉拢甲骨文的积极的意见, 也包括所有希腊人的政治计划.

圣地与色萨利和希腊中部城市的近邻关系的联系, 这是在七世纪或六世纪制造的. 例如, 使德尔斐成为泛希腊政治中心. 所以, 争论者经常诉诸皮提亚来解决他们的分歧, 使神谕能够作为仲裁者介入城邦之间的许多争端, 这是文明史上首次出现的现象. 还, 他们经常询问是否应该发起一项活动, 如果他们和平相处会更好, 他们如何才能避免战争或灾难性的社会的痛苦. 这样，甲骨文能够在古希腊的政治中扮演重要角色, 主要从6日至4世纪. 例如.

Oracle和国内政策

经大量宗教神谕来看, 我们认识到，在这个城市国家的内政干涉甲骨文的一种常见的方式是与建立新的邪教的决定. 许多与皮提亚相关的问题通常是由各种灾难性事件引发的, 比如流行病, 干旱, 农作物和动物等的糟糕年份. 阿波罗随后建议要尊敬哪些神或英雄, 带回什么古老的被遗忘的邪教, 向谁求助以清除造成邪恶的瘴气.

但最重要的是在法律和宪法的形成和发展的神谕在古希腊城邦中的作用, 提供的支持, 几乎在所有情况下, 逐渐导致征服民主的创新. 我们知道德尔福被要求批准“莱克格斯条款”, 谁奠定了斯巴达政体的基础, 以及梭伦定律, 他在 6 世纪初的雅典使交战的政治团体之间实现了和解. 例如.

即使, 神谕显然对雅典民主的建立做出了贡献, 挑衅斯巴达向克莱斯提努斯一方提供军事援助. 就在之后, 当克里斯提尼试图通过创建十个新的雅典部落来重新分配社会主体时, 这项措施肯定会遭到贵族的强烈反对, 再次借助了oracle的帮助: 他向德尔福发送了一份名单 50 或 100 雅典神话英雄, 让皮提亚选择十个, 新部落将由此命名. 神职人员的积极回应自动宣告了上帝对这项创新的接受, 这样做大大限制了受影响者的任何可能反应.

在本质上, 即, 政治家们在他们的决定中寻求的只是阿波罗的认可, 以这种方式，它们被置于神圣的目的之下，因此有很大的机会在没有实质性反应的情况下得到实施. 了Oracle对了，每次影响的决定主要是由于平衡许多创新性的建议和各种因素，一般持积极态度. 但还有另一个标准, 那, 始终稳定, 管辖德尔斐神谕的决定:

占卜与道德教学

神谕的基本原则之一是不断努力驯服人们的道德, 无论是在个人还是集体层面. 这是他最伟大的文化贡献之一, 这逐渐导致了古希腊人对人文主义的征服.

在个人层面上, 这是由于神谕坚持不懈的教导而实现的，即谋杀不需要用凶手的鲜血再次清洗，也需要用其他人的鲜血来清洗。, 更温和、更人性化的方式, 例如动物的牺牲, 罪犯接受一些炼狱仪式等. 如果我们考虑到克里特岛和疯狂的仇杀直到最近还存在, 我们很容易在这么早的时期就意识到德尔菲的这种道德教导的重要性.

这种对激情的平息的看法, 道德的人性化和对暴力反应的控制演变成圣所所有教义的教义原则，并且是其决策的基本要素. 为’ 所有的神谕都受到人类温和语言的启发, 它表达了阿波罗的道德教义. 六世纪的谚语中浓缩了这一点. 写在阿波罗神庙前殿的墙壁上，后来被认为是七贤者的名言. 其中最著名的是“零阿甘”, 即不做任何事情’ 夸张, 和“认识你自己”, 也就是说，每个人都应该尝试了解自己. 用第一句话来说, 上帝建议人们和国家制定标准, 即节制和清醒, 作为他们决策的标准, 教导他们知道在人生决定中不应该跨越的界限, 因为他们有被虐待的危险. 和, 答案是肯定的, 了解自己极限的最好方法就在第二句话中, 在自我意识中, 这导致个人责任意识和有意识的生活选择.

在中央, 因此, 阿波罗教义的要点, 通过神谕和神谕表达, 古希腊智慧有两个基本概念, 节制和自我意识, 那, 不是偶然的, 它们同时是贯穿人类历史的两个基本原则.

尽管对这个主题进行了多年的研究和数千页的研究, 对于德尔福到底发生了什么给出明确的答案并不容易. 研究人员的观点介于两个极端之间: 其中之一是绝对的实用主义者, 他们声称整个过程只不过是一次精心策划的利用无知的行动, 古人的轻信和偏见. 为了这是真的, 它预设了希腊人普遍的愚蠢, 正如 Chr 特别提到的. 轮播, 古代世界的其他现象和行为没有证实的东西. 另一个极端是神秘主义的追随者, 他们相信皮提亚人确实是中间人 (精神), 具有与“对方”沟通的能力, 他们可以以某种方式预测未来. 真相, 就像所有事情一样, 它应该在中间的某个地方. 我们将在下面尝试解决这个问题, 报告一系列事实, 任何想要更好地处理这一现象的人都应该考虑到这一点.

古代世界生活在迷信的氛围中，饥渴难耐。, 无论教育水平如何, 为他的日常问题或伟大的历史决策提供具体指导. 古希腊宗教中没有圣经, 作为, 例如, 犹太教中的圣经, 表达了上帝的意志和人类生活的基本原则. 奥林匹亚诸神的祭司不提供建议或听取忏悔. 他们只负责举行祭祀和其他仪式. 所以, 国家或个人不断地通过占卜来寻求神的指引, 最后, 神谕是人类和城市痛苦的自然接收者 – 国家寻求帮助.

皮提亚, 上帝与信徒之间的调解人的女人, 这并非偶然. 他一定是个高度敏感的生物, 有可能陷入知觉疏离状态, 不仅相信自己与上帝沟通，而且还让其他人相信’ 这. 可能第一个皮西亚斯或德尔斐的某个女人有这种天赋, 创造了甲骨文第一声誉的事件. 此外, 从祭司中选出皮提亚人应该与他们对阿波罗崇拜的信仰和奉献有关, 关于’ 这仅是从周边地区完成的. 那里的人们应该生活在一种对神的极度尊敬的氛围中. 阿波罗认为未来的皮提亚是他所选择的人这一点肯定会影响一些女性的心理, 培养一种征服办公室的倾向. 这仍然不是不可能的, 新皮提亚的选举遵循与宗教领袖选举类似的程序, 像. 新达赖喇嘛在西藏宗教中的地位. 换句话说，他们应该选择一个小女孩, 随着必要的理论和实践教学的发展, 以便他可以在圣殿中配得上服务, 前任女祭司刚刚去世.

德尔斐的祭司, 他还完成了神谕的最终记录和创作, 它由有能力和经验丰富的人组成. 普鲁塔克, 公元2年德尔菲的牧师. 世纪。, 我们可以从他的文字中直接了解他的水平, 这不是一个孤立的案例. 牧师应该仍然拥有办私事心理学知识, 而其中提到远处部位的预言 (例如. 定植) 以及应对国际问题, 你应该知道每个地方的神话和历史, 和地域, 政治和社会条件. 或许也可以提前通过有关方面的事项不知道通知.

重要的作用在占卜过程和领事发挥. 德尔福的他们是居民充当特定城市的代表, 有任务，引导朝圣者和协助占卜过程中的各个阶段. 没有当交织德尔福利益相关者通过谨慎询问领事疑问, 谁可以因此获得有关其处境的信息, 他们关心的问题等. 所有这些都将传达给牧师, 在最终编撰神谕的过程中，谁肯定会考虑到它们.

神谕通常过于笼统且含糊不清, 为他们的解释留下了广阔的空间. 牧师们在不定式的艺术方面拥有长期的经验, 令人费解的, 矛盾的, 甚至是皮提亚的话中有意义的措辞. 通常这些神谕需要进一步解释, 放债人为之工作, 他们刚刚回到自己的祖国, 他们求助于当地的占卜师和翻译.

信徒抱怨上帝用“黑暗”和难以解释的话语误导了他们, 许多古代历史学家都提到过. 但最终上帝总是证明是真实的, 因为最终有了不同的解释’ 猜测者最初相信的那个. 所以, 错误从未归咎于上帝, 但对于那些误解他的话的人. 这或许最终不能让当事人满意，但肯定是很多人相信的.

结束, 即使, 尽管如此, 事实证明神谕是错误的, 祭司本身或当地的占卜者传播伪用途或神话事件，他们试图用这些伪用途或神话事件对皮提亚的占卜答案给出令人信服的解释. 这些神谕被称为后神谕或后预言, 普遍现象, 从古代文献中的丰富程度来看.

然而，这是无可争议的，并且是从所有涉及该主题的古代资料中推断出来的, 至少在古代和古典时期, 神谕在国家和人民生活中的分量和权威, 从最简单的到最有教养的. 这自然是他们对神的同在和他话语的真实性深信的结果. 这种认知, 以及相信人类不容易立即理解神的意志, 即使在失败的时刻，他们也保护了神谕的威望. 赫拉克利特再次为我们提供了解释古人对阿波罗神谕的坚定信念的钥匙: “Anax 不是神谕，而是德尔斐的神谕, 既不说也不隐藏，但意味着“/ 在德尔菲有神谕的国王既不直言也不隐瞒· 只显示迹象. 所以就有问题了, 和所有季节一样, 事实上，那些必须理解神圣迹象的人并不是神, 但是人.

帕诺斯·巴拉瓦尼斯
如果. 雅典大学考古学教授

http://www.ekivolos.gr