2015 – Siden 11 – Amphipolis

2015 (Siden 11)

Definere skjønnhet: Kroppen i antikkens gresk kunst ved British Museum gir besøkende en eyeful

Å bringe sammen 150 stykker fra museets samlinger og utover, det vil vise hvordan, fra det femte århundre F.Kr på, Greske skulptører revolusjonert representasjon av den menneskelige form. Kanalisering humanisme som var kjernen i nye athensk demokrati-ideen, som Protagoras sa, at "mann var mål av alle ting"-de forsøkte å feire den menneskelige form ved viser den i et radikalt naturalistiske men idealisert tilstand.

Og i dette, mistet klær, selvfølgelig: Grekernes holdning åpen mannlige kjøtt, minst, var "enestående og unikt" i den antikke verden, som kurator påpeker Ian Jenkins. I stedet for å opprettholde tradisjonelle sammenslutninger av nakenhet med skam og sårbarhet, de oppfattet re det som heroiske. "Når en ung mann tok av seg klærne i gymsalen, han bar uniform de rettferdiges,"sier Jenkins.

Faktisk, Hvis dagens kroppen-vakre synes kultur predicated på misunnelse og aspirasjon, utstillingen marmor, bronse og terrakotta prøver vil la besøkende i heller mer sublime en tilstand, håper Jenkins. «Grekerne plassert mannen i sentrum [i deres verden] og opphøyet ham å være selvstendig entydig bestemme... og kroppen er illustrasjonen av den overbevisningen... Jeg vil [folk] å komme ut mer intelligent og vakrere enn da de gikk i,"han sier.

Og hvis det ikke er incentiv nok, så her, som en appetitt-whetter, 6 av Jenkins's pulchritudinous høydepunkter:

1) Figur av en elv Gud, (circa 438-432BC) -en av Parthenon skulpturer eller 'Elgin klinkekuler'

Figur av en elv Gud, en av 'Elgin klinkekulene' (British Museum)
Jeg har satt dette første blant de seks, fordi det er en gresk original; mange av de andre er romerske kopier. Det kommer fra Vest gavlen av Parthenon, og antas å representere elven Ilissos. For å få en figur som passer for en gavlen er raking gesimsen, du må gjøre det miniatyr eller har det hvile, og når du har figuren å ligge, det blir et godt emne for å representere vann, som det "flyter" i hjørnet. Stykket har om det som skiftende udefinerbar kvalitet puste vitalitet; kalde marmor er gjort lissom og sløv av en prosess med nesten magisk alkymi og omgjort til varm kjøtt og flytende draperi, som deretter omdannes igjen til vann.

2) Statuetten av Zeus (1St-andre tallet AD)

En bronsestatuett av Zeus (British Museum)
Denne representasjon av stor Herre Olympus, noen 20cm høyt, er en ekstraordinær: macho, sjef, erotisk inspirerende, alt som den mannlige kroppen kan være. Det kom til av British Museum samling på midten av 1800-tallet har vært i samlingen av Dominique Vivant Denon, første direktør i Louvre. Det er kvaliteten på stykket som er så bemerkelsesverdig: Franske kommentator sa på slutten av 1800-tallet, man kunne tenke seg i denne statuen at det var en koloss: Det har så stor innvirkning på øyet, og når du ser på det nært hold, Det ser ut som om detaljene kan bare oppnås på noe av en mye større skala.

3) Afrodite snikende på hennes bath, aka Lely's Venus (2nd-tallet AD)

'Lely's Venus' en kopi av den tapte greske opprinnelige (Royal Collection tillit / hennes majestet dronning Elizabeth II 2015)
Hun er en virkelig eksepsjonell utskjæring og sammensetning som representerer faren for å komme for nær gudinner: tanken er at du nærmer henne bakfra og hennes brede flat tilbake, hodet ser hardt ned over hennes høyre skulder, og hennes høyre arm nå over hennes venstre skulder og tilsynelatende å spille med vår oppmerksomhet og lokker oss til å flytte nærmere. Så gjøre vi først en kvart vridning, og deretter en trekvart sving, men til slutt våre forventninger er nektet fordi vi ikke får en intim visning av hennes seksuelle deler og hva vi får i stedet er en skremmende stirrer. Et stykke som synes ved første innbydende er faktisk, veldig truende.

4) Marmor statue av en gutt friidrettsutøver, aka Westmacott utøveren (1St-tallet AD)

'Westmacott utøveren' (British Museum)
Denne representasjon av en ung friidrettsutøver oppfyller en idé om den vakre mannlige atletiske kroppen som er mye omtalt i tekster av tiden. Han er selve symbolet på ungdom: står fast, men ser bort fra oss demurely. Dette er en kopi av en tapt gresk originalen fra rundt Sokrates, og jeg liker å tenke på ham fra Platons Charmides, en dialog som en vakker gutt er beundret og avhørt av Sokrates, Hvem bestemmer at han er ikke bare vakker, men moralsk lyd: Han trekkes enda mer til ham fordi han demonstrerer "charis" eller nåde. Du kan også se her hvordan seksualiteten til atletisk naken reduseres nedbyggingen av kjønnsorganene- og det er ingen stakk som du finner med de mål scoring fotballspillere i dag.

5) Statuetten av en tilslørt og maskerte danser, aka Baker danseren (3RD-andre århundre F.Kr.)

"Baker danser" (British Museum)
Dette er et objekt som jeg ble forelsket med da jeg gikk til The møttes i New York alderen 24. Det er en virtuos, nesten blendende display modellering, Først av alt i leire og deretter støpt i bronse, av en kvinnelig danser med sin draperi foreslå kroppen under, som hun er ytterst veldig stolt av. Det er et flott eksempel på bruk av draperi som seksuelle antydninger av skulptører i et samfunn der beskrivelsen av den kvinnelige kroppen var mer problematisk enn mannlige.

6) Belvedere Torso (1St århundre F.Kr. til første Århundret)

'Belvedere Torso' (British Museum)
Det er et privilegium å ha denne på lån fra Vatikanet; Det er første gang det har reist til Storbritannia. Dette stykket var mye skryt av Michelangelo, og inspirert The skapelsen av Adam; Når spurt av paven å restaurere den, han nektet på grunnlag var en uforlignelig kunstverk som, skjønt brutt, besatt ideelle prinsippene i gresk skulptur. Jeg tror det er trolig en representasjon av Hercules, etter hans arbeid, avventer guddommelighet, Selv om det er et par ulike teorier-det er et forslag at han er Ajax- og hva er så bemerkelsesverdig om det er artikulasjon av ulike flyene av kroppen; Det er et kubistisk maleri av Picasso.

"Definere skjønnhet: Kroppen i antikkens gresk kunst "går på British Museum fra to til 5 Juli, sponset av Julius Baer (britishmuseum.org)

http://www.Independent.co.uk

Amphipolis.gr | Fordi i antikken var legger vann i sin vin

Ta det / Pixabay

Våre forfedre, skriver M. (A). Tiberius, de drakk sjelden "all vinen". Blanding det med vann sikret dem, i tillegg til den mentale klarheten og nedkjølingen av drikken

Ofte, og spesielt nå om sommeren, Jeg får spørsmål om hvorvidt de gamle grekerne hadde erstatninger for dagens kjøleskap og til og med om de var i stand til å kjøle ned de forskjellige drinkene sine. Svaret på begge disse spørsmålene er positivt. Men selv deres korteste vekst krever et område som overstiger den begrensede plassen til en brosjyre.

Så jeg vil begrense meg til det andre spørsmålet, reservert i en annen, forhåpentligvis også sommerlig, brosjyre for å omhandle den første også. Som kjent, katten’ drikken til de gamle grekerne var den "guddommelige vinen". Menn, kvinner og barn smakte denne berusende drinken, spesielt de første, som pratet og pratet i endeløse timer hver dag i herrenes hus og drakk vin. Deltakere i disse binges mistet vanligvis ikke fornuften fordi vinen de konsumerte ble vannet ut. Sjelden, og for svært spesifikke formål, de gamle grekerne drakk ubestridt vin, "gratis vin".

Vinen ble blandet med vann i store vidmunne kar, kjent som kratere, og det vanlige forholdet var tre deler vann til en vin. Hesiod foreslår også denne analogien, dikteren på landsbygda, det mangler imidlertid ikke på skriftlige vitnesbyrd som snakker om blanding med vann i en større andel. Det var nettopp denne dominansen av vann som forhindret mange ubehagelige situasjoner for de som drikker. Karakteristiske er ordene som tegneseriepoeten Alexis bruker (43.-3. århundre. f.eks) i munnen til Solon: "De selger ham helt fra starten (vinen) utvannet, absolutt ikke for å tjene noe mer, men hvorfor de sørger for kjøpere, å være ør i hodet etter å ha drukket vin" (oversatt. M. Copidaki).

Vannet de brukte til å fortynne vinen ble sørget for å komme fra "sciaran pagan" (kilde), fra "evig og hemmelig fontene" eller "kald brønn". Dermed, sammen med blandingen av vinen deres, lyktes de gamle samtidig med å avkjøle den. Praksisen med å bruke vann som kom fra snøsmelting var også svært utbredt, som, som vi vet alle, de vedlikeholdt den selv om sommeren og handlet den. Men de hadde også funnet opp spesielle måter å kjøle vinen på. Rundt midten av det 6. århundre. f.eks. oppfant et spesialkonstruert kar som tillot vin å bli avkjølt og holdt kaldt mens den ble lagret i store, smalmunnede kar, i amforene, før de ble fraktet til kratrene. Mer spesifikt bygde de en spesiell type amfora med dens hovedkarakteristikk dens doble vegger. Ved hjelp av de indre veggene, katten’ plass på fartøyet par excellence, som de helte i, fra munnen hans, vin. Rommet dannet av ytterveggene og som omgir den indre ble fylt med kaldt vann eller snø ved hjelp av en fjær på toppen. Slik oppnådde de permanent avkjøling av vinen, siden de lett kunne fornye kjølevæsken, når det smeltet og varmet opp, med fersk. Gjennom et hull i bunnen av karet fjernet de det varme vannet og deretter, forsegler henne, de kastet nysnø eller kaldt vann på utsiden. Slike fartøyer, kjent for arkeologer som amforer – kjøleskap, ble bygget i andre halvdel av 600-tallet. f.eks. ΣΤΗΝ ΑΘΉΝΑ, men også i en annen del av den antikke greske verden, muligens i Rhegio i Stor-Hellas, i N. Italia. Lignende konstruksjonsdetaljer som lyktes i å avkjøle vinen og væsker generelt, kan finnes sporadisk i andre vinkar fra de gamle grekerne, f.eks. til vinprodusenter.

I tredje kvartal av det 6. århundre. f.eks. Athenske keramikere fant en annen måte å kjøle vin på som bedre dekket behovene til vinprodusentene. Den forrige, som vi nettopp har beskrevet, krevde at vinen ble konsumert raskt fra det øyeblikket den passerte gjennom amforaen – kjøligere i krateret. Men hvis forbruket var treg, da ville vinen inne i krateret miste kjøligheten. Dermed oppsto behovet for å finne opp en annen måte som ville sikre permanent avkjøling av vinen. Dvs., når dette ville fylle vinglassene til eldgamle festlystne, hovedsakelig kjent som begre, det skal fortsatt være kaldt eller kjølig. En karakteristisk soppformet vase ble dermed oppfunnet, som, siden de fylte den med vin, den ble plassert inne i krateret som var fylt med kaldt vann eller snø. Med andre ord, de lyktes med en kjølemetode som minner om måten vi holder en flaske champagne eller vin kald i dag ved å plassere den i en beholder som inneholder isbiter. Vinen ble hentet fra det smalmunnende soppformede karet, kjøleskapet, som det ble kalt i antikken, ved hjelp av en øse som hadde et langt håndtak. De gamle kalte dette fartøyet arytaina eller kyathos. Det er svært sannsynlig at vinen i disse kjølerne var urørt, så fortynningen ble gjort i ettertid, inne i selve vinglassene, med kaldt vann hentet fra en kanne, den gamle vinmakeren. ETSI, bortsett fra å blande vinen, de oppnådde samtidig den beste kjølingen av den.

Det soppformede kjøleskapene, som med sitt høye ben og oppblåsbare kropp «fløt» i det kalde vannet (eller i snøen) av krateret, de inneholdt vin er i dag sikkert. Bortsett fra noen relaterte show, dette er også bevist av tre særegne vaser som ble relativt nylig kjent i forskningen. Dette er i hovedsak tre kratere som har en kjøler innebygd i seg. Dvs., krater og kjøler i disse tilfellene utgjør et enkelt konstruksjonssett og for’ vi kaller disse fartøyene kratere – kjøleskap. Nederst har de et uttak, hvis tilstedeværelse er berettiget bare hvis vi aksepterer at det allerede varme vannet fra fartøyet ble fjernet gjennom det, da de fornyet kjølevæsken. Derfor må vinen ha vært i kjøleren til disse karene. Foruten, det er ingen tvil om at disse karene hadde en funksjon som var analog med amforaene – frysere som vi så ovenfor. Kjølemodusen som nettopp er beskrevet var i bruk for 80 ca år og nærmere bestemt fra 530 som 460/50 f.eks.

Definitivt kratrene – kjøleskap ser ikke ut til å ha vært spesielt vanlig i antikken. De finnes sporadisk også i andre årstider, f.eks. en funnet i mykenske Tiryns og datert til 1200-tallet. f.eks. Deres sjeldenhet må skyldes det faktum at de gamle foretrakk rødvin litt mer, som ikke krever mye nedkjøling. Men hovedsakelig i det, som vi allerede sa ovenfor, vannet som de fortynnet vinen med ble sørget for å være "fryst" slik at det ikke var nødvendig med forsiktighet for å kjøle ned denne svovelholdige drikken ytterligere.

Mr. Michalis A. Tiberios er professor i klassisk arkeologi ved Aristoteles-universitetet i Thessaloniki.

feting

Sokrates: "Kristus" filosofi

postet på Mars 18, 2015 ved Dimitris Dimarelos

Før du setter noen problem for diskusjon, det ville være litt nærmere den gåtefulle ansiktet av Sokrates. Den symbolske filosofen levde i det 5. århundre f.Kr.. Athen av 'Golden Age', som nesten aldri flyttet, med mindre vi utelukke tjenesten i noen militære kampanjer. Han var sønn av Sophroniscus og Fainaretis, og hans mor vet at han var praktiserende jordmor - en funksjon som sterkt preget i hans liv.

Parallellene med Kristus er en installasjon der man kan gjøre hvis verten deres lever side om side. Begge forlot ingenting i skriftlig form bak dem, De hadde en sirkel (ung alder) studenter, aksepterer ikke godtgjørelse for "undervisning" dem (Sokrates aldri akseptert karakterisering av læreren), deres ideer utfordret tankemønstrene og de mest grunnleggende forestillingene i sin tid, og, selvfølgelig, dømt til døden av deres samfunn på oppdiktede anklager.

Et annet spesielt element er etableringen av Sokrates som det mest grunnleggende vendepunktet og splittelsen i filosofihistorien – slik vi kronologisk definerer menneskets historie i årene før og etter Kristus, slik kan vi skille filosofi, eller rettere sagt filosofene, i før-sokratikken og post-sokratikken, til "naturalister" og "humanister". Vekten av Sokrates-fenomenet forårsaket et skifte i kjernen av tenkernes opptatthet – før ham, filosofer var opptatt av naturfenomener, verden, universet, mens etter ham blir fokuset mennesket og dets tilknytning til tilværelsen. Et ganske kjent standpunkt i saken er følgende:

"Sokrates filosofi fikk stjernene til jorden, og satt i folks hjem

Det siste vi vil liste opp før vi begynner er å bestemme hvilken Sokrates vi skal forholde oss til. Det høres ut som en oksymoron, men nei det er det bare ikke, men det er et av de største problemene i filosofihistorien, også kjent som det "sokratiske problemet". Naturlig, når man ikke legger igjen noe skrift, hans ord og lære er forvrengt og endret av tenkeprismen til menneskene eller studentene som vil registrere ham på historiens sider. For Sokrates sin skyld, denne "gjelden" ble oppfylt av Platons elev, som utpekte ham som hovedperson og sentral foredragsholder i alle hans dialoger/verk.

Og her er spørsmålet. Hvis vi tar Sokrates fra begynnelsen til slutten av alle de platonske dialogene og betrakter ham som én person, åpenbart vil vi ha å gjøre med en fullstendig schizofren personlighet. Hvorfor skjer dette; For i de tidlige dialogene, vi finner en Sokrates fordypet i ærligheten til sin uvitenhet, en tenker som fordyper sine samtalepartnere i kaoset av "Jeg så at jeg ikke så", en lærer som nekter å undervise og som inviterer elevene sine til å finne sin personlige sannhet. Men i de senere dialogene, vi ser en helt annen mann – Sokrates bruker nå uvitenhet som et triks og et våpen for dialektikk, påtvinger og forfølger absolutte begreper og årsaksdefinisjoner. Vi har derfor uvitenhetens Sokrates, og Sokrates av definisjoner og objektiv sannhet (den Nietzsche tilskrev Twilight of the Idols).

Hvorfor skjer dette; En mulig forklaring er at Platon i sine tidlige arbeider ikke hadde tid til å etablere sin egen måte å tenke på og sitt personlige verdisystem, som resulterer i at han siterer og blir styrt av lærerens tenkning, som han fortsatt var sterkt påvirket av. Og, seinere, da han kom til forestillingen om ideens verden, da han definerte den ideelle staten, så tilpasset han ganske enkelt ansiktet til Sokrates til hans tro, han brukte ham som grunnlag for å støtte sin egen tro.

Vi vil ikke analysere det videre, og sannheten er at vi allerede er slitne nok. Den som er mest interessert i det sokratiske problemet, utmerket er boken av François Roustang med tittelen: "Sokrates' hemmelighet for å forandre livet", som hovedsakelig fremhever uvitenhetens Sokrates, som vi skal behandle senere i denne artikkelen.

Den psykoanalytiske prosessen i dag

Psykoanalyse i dag, som etablert av tenkere som Freud og Jung (som selvsagt var påvirket av andre tenkere, som Dostojevskij) definert som en prosess med kausal tolkning av menneskets sjel, som har som mål å finne de dypeste årsakene til vår tenkning og handling, sikte på den essensielle forståelsen av selvet og, Følgelig, forbedringen av livene våre gjennom renselsen og den endogene oppfatningen den tilbyr. For å si det enkelt: vi snakker, vi analyserer handlingene våre, vi skjønner hvorfor vi handler som vi gjør (og derfor, fordi vi ikke er fornøyde), for å forstå, å innse irrasjonaliteten i våre bevegelser, og å bringe inn i livene våre et nytt bevissthetsnivå der vi er sunnere og friere - så mye som mulig- fra fortidens psykologiske traumer og «skygger»..

Er, derfor, en refleksjonsprosess over «hvorfor» – et «hvorfor» som er personlig og subjektivt. På en måte filosoferer vi, vi uttrykker og analyserer vårt "jeg"., prøver å forstå og innse det. Det er en lang prosess, vondt og vanskelig, og som Jung sa:

"Bevissthet kommer ikke uten smerte"

Dette er i det minste holdningen til flertallet av psykoanalysen i dag, som ikke bare er kjernen i den moderne vestlige verden, men som Osho pleide å si: "Religionen til dagens mann". Det vil si troen på at under egoet ligger en avgrunn av bevisstløshet, at menneskelig eksistens kan og må tolkes kausalt. Den har utvilsomt sine røtter i aristotelisk tankegang og, hovedsakelig, i kristendommen. Og her vil vi begynne kritikken og forklare hvorfor uvitenhetens Sokrates, det - mest sannsynlig- autentisk Sokrates, det ville knekke Freud og fullstendig avkriminalisere prosessen med psykoanalyse som helhet.

Det første elementet er at den psykoanalytiske prosessen eksilerer mennesket som pasient – alle som ønsker å delta på psykoanalytiske sesjoner i dag, han kan bare akseptere seg selv som "pasienten" og hans psykoanalytiker som "terapeuten", eller i det minste som en "kjenner", har en høyere bevissthet. Men saken slutter ikke der, siden et av de mest avgjørende punktene i prosessen er "pasientens" innrømmelse av at han faktisk er syk, at han virkelig har et problem å løse. Mann derfor, er fanget i definisjonen av "problematisk" i utgangspunktet, passer inn i sammenheng med ulykkelighet eller -i det minste- av ulykkelighet' annerledes, prosessen blir unødvendig. Som Osho sa, som utilsiktet, har tilsynelatende sin grunn i denne artikkelen:

"Psykoanalyse har ingenting å si om den lykkelige mannen"

Hvilken annen prosess kan vi assosiere psykoanalyse med?; Et rimelig svar er med den kristne bekjennelsen. Likheter og assosiasjoner varierer:

(a)) Definer 'synder/syk' som 'synder/elendig'.

(b)) "presten/healeren", som kan hjelpe ham å tolke hans "guddommelige vilje/underbevissthet"..

c) "Velsignelsen/spesialiteten" til "presten/helbrederen", som gjør ham ansvarlig og i stand til å definere kontekstene og utviklingen av prosessen (og, Angivelig, på mange måter, "høyere" enn "synder/syk").

d) 'er' årsakstilnærmingen til 'synder/syk', i form av "guddommelig vilje/underbevissthet", hans manglende forståelse av hvilke og hans manglende evne til å handle på dem, gjør ham ulykkelig.

(e)) Roten til ulykken til "synder-helbrederen" i hans fortid, og spesifikt i "arvesynd/barndomstraumer", som han selv ikke har den minste grunn til.

Kanskje vi kan finne flere, men jeg tror ikke det er noen grunn. Kanskje det er en dristig påstand, men denne spesielle formen for psykoanalyse er på noen måter en forkledd bekjennelse av kristen type. Dette gjelder selvsagt ikke alle psykoanalytikere, siden det alltid er de som avviker fra absurditeten til flertallet av dagens kunst/tankemåte – som Starets Zosimas i Dostojevskijs Brødrene Karamazov, som var alt annet enn en «vanlig» prest, siden han sjenerøst smilte til «synderne» og behandlet dem som normale mennesker, og ikke som undermennesker som henger på randen av helvete.

Så vi har denne formen for psykoanalyse, som i eksil gir opphav til menneskets sykdom for å ha eksistensgrunn og anvendelse – en prosess som skaper problemer og «dyp rotfestede psykiske sår». (som ikke er annet enn fullstendig overfladisk tull) for å opprettholde "becoming" av dens flyt og evolusjon. En prosess som senker mennesker ned i en myr av unødvendig kompleksitet (som selvfølgelig opphøyes som "vesentlig dybde") og som utdriver ren tanke som "overfladisk" og fullstendig ubrukelig i jakten på bevissthet og forståelse. Et tankesystem som produserer "logiske idioter", som er i stand til å utfolde en myriade av årsaker til deres ulykkelighet, men som ikke kan overlates til lykke selv for et øyeblikk.

Men mot denne psykoanalysen, vi kan bruke Sokrates' dialog.

Den sokratiske dialogen, ellers psykoanalysen av lykke

"Sokrates var den første healeren"
-Francois Roustang

Sokrates som en "healer" (sannsynligvis, han ville heller ikke akseptere denne definisjonen selv) det har ingenting med den moderne psykoanalytikeren å gjøre. Han hevder ikke å vite noe eller å være sin samtalepartner overlegen, på ethvert nivå – og dette er en ærlig og meningsfull uttalelse. Han innrømmer og understreker sin uvitenhet ved enhver anledning. Han hevder og faktisk snakker og handler med bevisstheten om at han egentlig ikke vet absolutt ingenting, om vi snakker om fysisk virkelighet, eller for menneskets eksistens. Dermed, han er ikke i stand til å investere meningsfullt i noe konsept, enn han bare liker å spørre.

Spørsmål, påfølgende spørsmål, dette er alt han har å gi, også de fungerer som slagram i verdihimmelen, troen og "veten" til hans samtalepartner, og ikke som anledninger til å finne verdier eller å oppfatte noe utover hans uvitenhet. Ikke engang konfrontasjon er mulig, siden Sokrates nekter å støtte og støtte noen posisjon – med sin holdning, alt han gjør er å fremheve hesten i samtalepartnerens posisjoner. Prøver å ha en konfrontasjon med ham, det er som å prøve å få refleksjonen i speilet til å slutte å følge deg. Samtalepartneren når gradvis en tilstand gjennom dialog ekte uvitenhet (eller "narkotika", som nevnt av Menon i dialogen med samme navn, karakteriserer Sokrates som en sjøgruve), mens pasienten i moderne psykoanalyse, på slutten av økten, er i en tilstand falsk kunnskap. Sokrates hjelper samtalepartneren til å innse det han ikke vet, mens psykoanalytikeren tror han vet noe. Tankestrømmen til denne eksentriske filosofen er som taoismens vann, den er myk og hard på samme tid, ønsker velkommen, men begrenser og nøytraliserer samtidig.

"Denne tingen begynte å skje med meg siden jeg var barn, en stemme jeg hører inni meg, som når hørt, det hindrer meg i å gjøre noen handlinger, men han underkaster meg aldri hva jeg skal gjøre.»

Og, siden vi nevnte den velkjente demonen Sokrates, la oss holde oss til det, siden hele essensen av hans lære er konsentrert i dette. For det første, å stille sin grunnleggende motstand mot den moderne pasientens skyldstemme. Det moderne mennesket, pasienten, han hører hele tiden i seg selv hva han "burde" gjøre – hvordan han kan være mer kapabel, hvordan livet hans kan bli bedre, hvordan han ville få mer respekt fra de rundt ham, Ms. Den indre stemmen til den moderne pasienten gjør ikke annet enn å drukne ham i en orkan av endeløse "viljer", som igjen tvinger ham til å forestille seg og ønske ideelle forhold, og selvfølgelig, å fornekte dens håndgripelige virkelighet. «Hvis denne ulykken ikke hadde skjedd, nå ville jeg gå", «Hvis jeg ikke hadde gått glipp av bussen, Jeg ville ikke vært sen", «Hvis bare min mor var bedre, Jeg ville vært sunnere", «Hvis jeg bare var mer interessant, Jeg kunne ha ham/henne som partner", Hvis, Hvis, Hvis. Dette er den indre stemmen til mennesket i dag, en hemningsløs monolog av back-to-back An.

Jeg bodde på kanten av stupet
av paranoia, ønsker å vite årsakene,
banker på en dør. Den åpner seg.
Jeg hamret fra innsiden.
-Rom

Men demonen til Sokrates, det er helt annerledes. Den vurderer ikke virkeligheten, dømmer ikke situasjoner, analyserer ikke tanker, han forfølger ikke årsaker. Den har bare to funksjoner: aksepterer og veileder.

Han godtar, fordi han ikke dømmer. Og han veileder, fordi det "roper" når noe står i veien for menneskets sanne "ønsker".. Denne veiledningen så enkel og viktig er roten til den sanneste moral, av etikk som -uavhengig av hvordan og hvorfor- vi har det alle i oss. Men med moral definerer vi selvfølgelig ikke "skyldetikken", "kristen etikk", men gledens etikk, Zarathustras etikk – vår tendens til å motstå alt som ikke føles autentisk, i alt som kommer i konflikt med vårt «vesen» og som vi ikke kan være oss selv innenfor.

Den moderne psykoanalytikeren som hører disse ordene vil le, han vil se på oss ovenfra og si at alt dette er tull, utopier og idealiserte aerologier. Ennå, vi må ha mot til å se ham i øynene og stå opp for vår sannhet. Fordi oss alle, men alle uten unntak, vi vet når vi bare ikke liker noe. Som Vi vet når vi liker noe, når noe er autentisk for oss, når noe gjør vårt "vesen" lykkelig. Vi føler gleden ved å gjøre ting vi faktisk liker, og vi føler ubehaget ved å gjøre noe som rett og slett ikke uttrykker oss som enheter. Og denne følelsen er tusen ganger mer håndgripelig, sant og klart fra alle de rasjonaliserte "erkjennelsene" vi kan komme frem til gjennom den antatte analysen av vårt "underbevisste" selv.

Du vet hva du liker, og det du ikke liker – du føler det, det er så enkelt. Dette er hvisken fra demonen som Sokrates prøver å vekke i sine samtalepartnere, som ikke lenger kan høres gjennom støyforurensningen som har blitt skapt i deres sinn. Tapt i kompleksiteten og dysfunksjonen i deres tenkning, folk bare blir rotete i hver eneste tanke, de forveksler følelser med logikk, de prøver å gi verdi gjennom logiske prosesser – de nådde høyden av galskap, de vil vite hvorfor (!) de er glade for å tillate seg å være lykkelige.

«Hvis du ikke får det du vil, du lider. Hvis du får det du ikke vil ha, du lider. Selv om du får akkurat det du ønsker, og igjen lider du fordi du ikke kan holde det for alltid. Sinnet ditt er årsaken til ubehaget ditt. Han ønsker å være fri fra forandring. Fri for smerte, fri fra forpliktelser til død og liv. Men endring er loven, og alt hykleriet i verden er ikke nok til å forvrenge denne virkeligheten."

Gjennom disse ordene til Sokrates, vi kan oppfatte essensen av hans uvitenhet. Sokrates vet ingenting, fordi han lever i en virkelighet av "bli", fordi den fullt ut aksepterer det stadig skiftende- nå, fri fra fortidens spøkelser og fremtidens fyrverkeri. Men siden du vet noe akkurat nå, hvordan gjelder denne kunnskapen i neste øyeblikk, at livet i seg selv vil ha endret seg; Du kan ikke krysse den samme elven to ganger, fordi du vil ikke være den samme heller, ikke engang det. Du får aldri ideen, tilstanden eller erkjennelsen som vil gi deg glede for alltid - gleden må mestres og tillates å strømme inn i deg hvert øyeblikk. Du bare "er" og det er ingen grunn til å ville "være" på noen annen måte, fordi det ikke er noen annen måte. Og dette er ingen grunn til å sitte på eggene dine, å stå stille, men den største grunnen til å "danse blant stjernene". Livet døper deg og fratar deg rettighetene ved hvert trinn, lar deg bli renset og gjenfødt fra asken din hvert sekund - hvorfor frykte det;

Endring og aksept av endring – en tilværelse i stadig endring, en endeløs transcendens uten mål. I denne prosessen finner innvielsen i lykkekunsten sted.

Dette er paradokset med liv og lykke, og glede finnes bare i det absurde, og ikke til fornuft. hvorfor, som Camus sa:

«Anstrengelsen i seg selv for å nå høyden er nok til å fylle menneskehjertet. Man bør forestille seg Sisyfos virkelig lykkelig"

http://kammenatetradia.com

Hva spiste hær Alexander for energi

Urter for lagring og overlevelse

Følgende urter er næringsrike så vel som medisinske og kan hjelpe oss som konsentrerte matkilder i sesongen når det ikke er mye frukt, grønnsaker, frokostblandinger, nøtter og frø.

Ekstra
Hvordan overlever du på lite mat?, få vitaminer fra en enkelt plante.
Hva gir vi for å gå opp i vekt hos pasienter som ikke spiser?.
Hva spiste Alexander den stores hær for energi - Hva det er 50 ganger søtere enn sukker og vokser i Hellas;
Hva vi bruker ved alvorlige ytre sår og koldbrann.

Alfalfa eller tam, trefoil (Ellovokarpa eller Hedropa)Medicago sativa, alfalfa (Leguminosae)

Alfalfa (Arabisk for "matens far"
Inneholder proteiner, klorofyll, vitaminer A, B12, K, C, P, kalsium, magnesium, fosfor og kalium. Den underjordiske roten til alfalfa kan strekke seg dypt flere meter under jordoverflaten, samler mange mineraler fra jordens tarm. En plante med en mindre kortere rot kan ikke gjøre dette. Alfalfa kan brukes som mat eller kosttilskudd. Inneholder essensielle hormoner og enzymer som er nødvendige for å holde hypofysen og binyrene i funksjon.
Det er en historie som vi har fortalt på mange forelesninger og kurs, for familien, som ble fengslet i en konsentrasjonsleir under nazistenes okkupasjon av Europa. Denne spesielle familien fant styrken til å klare seg til slutten av krigen, hvor de ble løslatt. Nøkkelen var en kløverplante som vokste i hjørnet inne i innhegningen på innsiden av gjerdet. Hvert familiemedlem tok i hemmelighet noen få blader av planten hver dag … slik at kløveren kan fylle på bladene gjennom året. Familien fikk de nødvendige næringsstoffene fra planten. Disse næringsstoffene ble ikke levert av den dårlige kvaliteten og sjeldne sassitia. Familien opprettholdt helsen, mens andre rundt dem døde av underernæring.

Ascophyllum, Blæretare (Tang) Vesikulært blekk, Tare eller godteri (Fucaceae)

Alger tørket og malt til pulver eller granulat
Disse plantene kommer fra havet (innfødt til kysten av Nord-Atlanteren og det vestlige Middelhavet). De inneholder også essensielt protein, vitaminer (inkludert B12), metaller, pluss ca 35 sporstoffer som kroppen trenger for å fungere godt. Det organiske jodet fra algene vil gjenoppbygge og ta vare på skjoldbruskkjertelen. Tare har en salt smak, på grunn av deres høye kaliuminnhold, så de vil smake andre matvarer som en flott salterstatning, uten negative konsekvenser.
Vi vet om et par som bodde på en strand langt unna “Senere i Hellas kom ned fra nord og akaerne som skapte mykenerne”.
Da sopp og andre ville gress var få og sjeldne i innlandet, de overlevde på fersk tare skylt opp fra havet. De laget ofte taresuppe eller taredrikk søtet med honning og ferskvann.

Ptelea eller pyrochrus, vanlig alm (Ulmids)-Rød alm, glatt alm (Ulmaceae)

Alm støv
Den har et høyt proteininnhold og vegetabilsk gelatin. Man kunne godt vokse med Elm alene. Vi har sett flere tilfeller av små barn som går raskt ned i vekt og har blitt avmagret på grunn av en eller annen ødeleggende sykdom. De klarer ofte ikke holde det inne, ingen vanlig mat. Da de ble lagt i almegrøt, en kombinasjon av almepulver, vann og honning laget til en tynn pasta, ikke bare overlevde de, men de gikk faktisk opp i vekt og fikk tilbake helsen. Smaken er også veldig god. Hun er hyggelig, næringsrik og fyller deg.

Jeg søtet byttet, Regolitsa, søt rhizom (Hedropa)-Glycyrrhiza Glabra, Lakris (Leguminosae)

Lakrisrotpulver
Binyrene trenger en "kraft" hver 5 timer, å opprettholde kroppens energi. Hvis et måltid eller annen mat ikke er tilgjengelig, lakrisrot vil gi næring til binyrene.

Alexander den stores hærer bar lakrisrøtter på sine lange felttogsmarsjer, å få energi, styrke og utholdenhet. En meget overlegen energiforsterker, fra dagens bar, sukker, sjokolade, godteri gitt til fattige GI, fra hæren. Lakris stopper effektivt sult og tørst.
En spiseskje lakrisrotpulver i en liter vann (riste godt) og tatt i munnfuller gjennom dagen, det vil opprettholde energien til en person som trenger å være våken, på en lang biltur for eksempel.
Lakriste er en flott forfriskende pick-me-up!
En gruppe kvinner som jobbet nattskift på en kjent radiofabrikk oppførte seg nervøs av koffeinen de tok for å holde seg våkne. De byttet til lakristabletter og fant ut at energien deres kunne opprettholdes hele natten, uten effekten av koffein.
Lakrisrot er et godt valg for en lagringsurt, den har til og med blitt funnet i egyptiske graver!

Medisin er iboende, steculi, lubben (Voraginider)
Symphytum officinale, Comfrey (Boraginaceae)

Rotpulver eller symfytblader
Denne urten er næringsrik, så vel som farmasøytisk. Rotpulveret eller bladene til symphyte, er en uimotståelig mat. Symfytten inneholder høye mengder protein, samt kalsium. Roten eller bladene kan gjøres til en te eller legges til grønne juicer. Flere folkeslag vi kjenner har brukt rotpulveret som fortykningsmiddel i supper og gryteretter: mye mer verdifull enn mel eller maisstivelse.

Althaia det farmasøytiske, vannsnegl (Malahides)-Althaea officinalis, Marshmallow (Malvaceae)

Malverot
Dette er en uvurderlig urt som også kan brukes som plantemat, samt et beroligende bad for å lege de verste åpne sårene, spesielt koldbrann. Algerotpulver kan rekonstitueres i sin naturlige tilstand og brukes som drikke (en te eller tykkere om du vil) som kan holde en fra sult. Den er full av vegetabilske proteiner. Det forbedrer også flyten av mors melk.

Bilder:Wikipedia.org-Kilde: http://articles.herballegacy.com

– Se mer på: http://www.ftiaxno.gr/2013/06/botana-epibiosi.html#sthash.mwGe6ahE.dpuf

Amphipolis.gr | Leter etter Alexander stort

Arkeolog Angeliki Kottaridis skriver om den konstante letingen etter Alexander den store, om hvordan det kobles til den høflige versjonen av globalisering og på de tre nivåene i det digitale museet dedikert til den makedonske kongen

"Amphipolis-fenomenet" fortjener å bli studert i dybden, men den åpenbare konklusjonen er at den minste antydning til assosiasjon er nådd – hvor ahistorisk og lettsindig hun enn måtte være – av et monument med Alexander den store, med sin familie eller miljø, for å få dette til, før det i det hele tatt er avslørt, "storslått", "unik", "ugjentakelig", "økumenisk"… verdig spesiell, absolutt privilegert "ledelse". Og dette i et land som om noe ikke mangler, disse er gamle monumenter av virkelig enorm kunstnerisk verdi og historisk betydning…

De, selvfølgelig, noen gang seriøst har behandlet emnet de kjenner til – de gamle kildene er vage på dette punktet – at kroppen til Alexander, som pustet sitt siste åndedrag i Babylon på 323 f.eks, han ble balsamert etter to år – så lang tid tok det å forberede den luksuriøse vognen og resten nødvendig for "begravelsen" – han startet reisen for å returnere til Aiges, forfedrenes land, hvor den ukrenkelige skikken tilskrev at makedonernes temenidkonger skulle gravlegges…

Opptoget, som minnet mer om en litani av et hellig bilde enn en eksorsisme, krysset Mesopotamia og Syria, men han nådde aldri Makedonia… Ptolemaios grep legemet og bygget et rike på det, Perdiccas, prøver å gjenvinne kropp og kraft, slaktet og soldatene hans desimert av krokodiller i Nilens gjørme. I hjertet av Alexandria, nær palasset, museet og biblioteket, gjennom hans gravtempel, Guds kropp Alexander, gjenstand for tilbedelse og tilbedelse, han sørget i syv århundrer for lykke og velstand i byen han selv hadde bygget… På slutten av det 4. århundre. e.Kr.. de kristne ødela Sarapeio. Da er sporene etter «Kroppen» tapt. Det er mulig at gamle bøker fra nabobiblioteket ble tent i ilden som brant gravtempelet til Alexander…

Konspirasjonshistorier med kidnappinger og tildekking av korpset egner seg kanskje for produksjonsmanus i Hollywood, imidlertid ignorerer de fullstendig logikken og essensen i de gamle gravskikkene. Begravelsen til dets døde medlem er for enhver gammel familie en offentlig handling ment å følelsesmessig konsolidere status quo. Dette gjelder selvsagt fremfor alt herskerens begravelse, siden legaliseringen av hans etterfølger går gjennom begravelsen som tilbys ham… Du burde, Vel, å komme til enighet med ideen om at tempelgraven til Alexander den store er begravet under lagene av Alexandrias århundrer av liv og hvis restene av den noen gang blir funnet og identifisert, de samsvarer kanskje ikke med drømmene våre i det hele tatt.

Men, hinsides egoisme, mål og politikk, utover bruk og misbruk av informasjon, utover de involverte gruppene og eventuelle interesser de måtte ha, det er hundrevis og tusenvis av mennesker som ivrig følger utgravningskunngjøringene av Amphipolis, forventer tilstått eller ubekjent å være ham… Å åpne graven og finne Alexander den store… slik at "Kroppen" gjennom monumentet igjen kan beseire den forbannede slangen av flere plager som plager vårt daglige liv.

ETSI, Alexander invaderer livene våre igjen… selvfølgelig, sannheten er at han aldri hadde dratt… Hundrevis av millioner av søkemotorreferanser på Internett, tusenvis av bøker, hundrevis av dokumentarer, filmer, kunstverk og utstillinger verden rundt vitner om at det «uovervinnelige» fortsatt fascinerer og fascinerer, gir en absolutt standard. De, mer prosaisk, at «Alexander den store» er et «merkenavn» med høyt potensial som kan tjene ulike formål…

På 90-tallet, mellom to store periodiske utstillinger om makedonerne og Alexander den store (Roma 1995, New Delhi 1997) Jeg ble bedt om å utarbeide et forslag til en stor internasjonal utstilling om Alexander som aldri skjedde, men det enorme arbeidet gikk ikke til spille pga, samler materiale spredt i dusinvis av museer, Jeg innså at i virkeligheten kan ingen konvensjonell utstilling av gjenstander i et museum noen gang "passe" ham. Fra Makedonia til Egypt, i Babylon og India, fra utkanten av Kina til Roma og Bysants, fra araberne til renessansen og opplysningstiden, fra det forente Tyskland Bismarck til den store ideens unge Hellas, fra romanen til koranen og brosjyren, fra de lysippiske statuettene til de persiske miniatyrene, fra barokk til romantikk og moderne kunst, Alexander flyter i det store rom og tid…

ETSI, den 2000 ideen om et digitalt museum dedikert til det levende minnet om Alexander den store ble født. Ideen modnet selv etter ti års innsats, den 2011, ble med i Digital Convergence-programmet og "Virtual Museum of Alexander the Great" ble et NSPA-prosjekt: fra geitene til verden" implementert av det 17. Ephorate of Prehistoric and Classical Antiquities. En stor internasjonal vitenskapsmann
konferanse med tittelen "Discovering the World of Alexander the Great", hvor resultatene fra de viktigste utgravningene og forskningsprogrammene ble presentert av de ledende forskerne på feltet, 3.500 sider med originaltekster og 12.000 databaseoppføringer er arbeidsgruppens høsting så langt, mens det starter i samarbeid med entreprenøren, med filming, fotoseanser, digitale representasjoner etc., produksjonen av de "digitale gjenstandene" til museet som skal stå ferdig i desember 2015.

S.vårt mål i U-topia av Internett for å skape stedet til Alexander, "de urørliges land": I en banebrytende forestilling, dimensjoner utilgjengelige og usammenhengende i den virkelige verden med en koherensakse Alexander kobler sammen og synliggjør sammenhengen, skape en digital verden, et "museum" i begrepets primære betydning, kunnskapens tempel, av kunst og minne, verdig initiativtakeren og første innbygger av økumenen, et museum som, ødelegger avstandene, gjennom internettdemokrati, den vil nå overalt og gjøre tilgjengelig for alle "skjulte skatter", overvinne i cyberspace de ofte uoverstigelige vanskelighetene med tilgang i den fysiske verden.

Det digitale museet er utviklet på tre nivåer: I den første, den guidede omvisningen i hele museet utspiller seg i en interaktiv video (med kontinuerlig bildehandling og fortelling, inkluderer alle digitale utstillinger i sammendrag, gir hoveddelen av informasjon i sanntid på omtrent fem timer). På det andre nivået, hvor besøkende går etter eget ønske, det er fullt utviklet 304 digitale utstillinger og alle videodokumentarer. På tredje nivå, bibliotekene ligger, kataloger over bilder og virkelige objekter, bilder, design, oppføringer, tekster, kilder, bibliografi, noen form for informasjon, autentiserte brukersider, hvor de kan presentere forskningsresultater, utgravninger, artikler, kunngjøringer etc., ulike lenker, diskusjonsfora, online spill og pedagogiske aktiviteter.

Det estetisk perfekte miljøet, glattheten i fortellingen, kraften til bilder, sjarmen til monumenter og representasjoner, kombinert med de mange tjenestene som vil sikre informasjon på flere nivåer samt underholdning, vil gjøre det digitale museet til et ideelt fristed for den tidsreisende internettreisende, kunnskapens eventyr, kontakten med heltene som beseglet verdens skjebne. Samtidig, integrering og sitering av det enorme arkeologiske og historiske materialet, av kilder, av funnene og nye data fra vitenskapelig forskning garanterer gyldigheten av informasjonen og vil bidra til at det digitale museet blir en avgjørende akse for tilnærmingen til emnet både av allmennheten og av eksperter.

Innholdet er delt inn i syv seksjoner - "rom": første seksjon er "Røttene", der Makedonias overgang fra myte til historie presenteres basert på de spesielt imponerende og ukjente funnene fra de siste årene fra Aiges, Aiani, herskapshuset osv. Andre "Makedonia til Filip II", som beskriver det arkaiske rikets transformasjon til en radikal endringskraft i den antikke verden under inspirert veiledning av den geniale kongen. Den tredje delen, "Alexander the Philipp", den er dedikert til utdanning og elementene som formet personligheten til den unge kronprinsen. I den fjerde beskrives «Østens kampanje», som starter fra Aiges 334 f.eks. og ender i Babylon 323 f.eks. I den femte delen, som har tittelen "The First Citizen of the Universe", ideologien og politikken til Alexander den store utvikles, mens i sjette, som er den største og mest imponerende av alle, beskrev «Den nye verden: Den hellenistiske allmenningen". Den siste delen heter "Udødelig" og er dedikert til legenden om Alexander som når våre dager.

Som øverstkommanderende og representant for alle grekere, aksjonerer Alexander mot perserne, gi en ny dimensjon til den gamle konfrontasjonen mellom vest og øst. Endelig, skjønt, gjennom sin politiske handling som kosdemokrat fjerner han opposisjonen og forbereder veien som vil føre til den mest kreative syntesen av kulturer verden noen gang har kjent med opprettelsen av den hellenistiske verden, det mest åpne og tolerante multinasjonale og flerkulturelle samfunnet i menneskehetens historie.

Uovervinnelig kriger og inspirerende visjonær, Alexander aksepterer «andre» i den grad han skandaliserer sitt eget folk. Ofrer til gudene deres, respektere deres skikker og ære deres tradisjoner, han erobrer hjertene til sine undersåtter og blir en helt i mytene til verdens folk. Den fruktbare syntesen av motsetninger, drømmen om kosmokratoren som inspirerte bryllupet til Susa og forseglet verdensbildet til det opplyste hellenistiske hegemoniet, i dag mer relevant enn noen gang, gjør initiativtakeren til globaliseringens forløper og far i sin mildeste versjon.

Takk til Alexander, Gresk kultur når det fjerne østen og forvandles til hellenistisk, den hellenistiske allmenningen blir et felles referansepunkt for folk fra Europa til Egypt og India. Et nytt verdensbilde er født med referanseakse ikke individuelle nasjoner, men universet. Den uuttømmelige beholdningen av hellenistisk kultur, spredt over tre kontinenter, det blir et utgangspunkt for dialog, kilde til ideer og ideologier, ny verdens livmor som føder imperier, forsegler kunsten, fremmer vitenskapen og former det moderne verdensbildet.

Sentre for handel og interkulturell utveksling, de hellenistiske byene definerer nettverket av sivilisasjonsveier og Alexander selv, den eneste uovervinnelige, horngud, hjemsøker persiske miniatyrer, han kjemper mot elementer og monstre for å reise seg i ære til katedralene i Europa og dukke opp igjen uforferdet i de fotografiske palimpsestene til Andy Warhol og de episke konfliktene til Oliver Stone, alltid opprettholde sin uforlignelige sjarm som overskrider grensene for rom og tid.

Det virtuelle museet vil nå datamaskinene og hjemmene til alle Internett-brukere, på gresk og engelsk. Dens naturlige sete er Museum of Goats, det eneste stedet mellom beinene til faren og sønnen hans – basert fra første stund på svært sterke bevis, identifikasjonene blir mer og mer etablert med tidens gang og forskningens utvikling – det er faktiske gjenstander som Alexander så og berørte og, hovedsakelig, hans to unike bilder – freskerytteren og det gylne elefanthodet – som han selv så og ble frelst, dyrebare vitnesbyrd om hans form! l

**Publisert i BHmagazino søndag 28 September 2014

Amphipolis.gr | Dyrebare restene av Akrotiri, en gammel by utslettet på den store utbruddet av Thera

Ødeleggelse av Pompeii ved utbruddet av Vesuv i E.Kr.. 79 har blitt bevart i antikken av en øye vitne konto, nemlig at Pliny yngre. Litterære bevis og fantastisk funn fra stedet har gjort Pompeii en av de mest kjente arkeologiske stedene i verden. Det bør bemerkes at Pompeii (og Herculaneum) er ikke helt unike, som minst en annen sted den har gamle verden blitt ødelagt av et vulkanutbrudd. Oppgjør av Akrotiri er et slikt nettsted. I motsetning til Pompeii, men, ingen litterære bevis for ødeleggelsen av Akrotiri er tilgjengelig for oss. faktisk, byen ble bare oppdaget av en arkeologisk utgravning i 1967.

Det arkeologiske funnstedet Akrotiri.

Det arkeologiske funnstedet Akrotiri. Kilde: BigStockPhoto

Akrotiri var en bronsealderen bosetning ligger på sørvestkysten av øya Santorini (Thera) i gresk Kykladene. Dette oppgjøret er antatt å være knyttet til minoisk sivilisasjon, ligger på den nærliggende øya Kreta, etter oppdagelsen av i lineær et skript, så vel som likheter i gjenstander og fresco stiler. Det tidligste beviset for menneskelig ferdsel av Akrotiri kan spores tilbake så tidlig som i 5^th Millennium f.Kr., da det var en liten fiske- og bondelandsby. Ved slutten av den 3^RD årtusener, Dette fellesskapet utviklet og utvidet betydelig. En faktor for Akrotiris vekst kan være handelsforbindelser det etablert med andre kulturer i Egeerhavet, som dokumentert i fragmenter av utenlandske keramikk på stedet. Akrotiris strategisk beliggenhet mellom Kypros og minoiske Kreta betydde også at det lå på kobber handelsruten, dermed gir dem til å bli et viktig senter for behandling av kobber, fra muggsopp og crucibles det.

Bemerkelsesverdig bevarte gjenstander er åpenbart fra ruinene av gamle Akrotiri, Hellas.

Bemerkelsesverdig bevarte gjenstander er åpenbart fra ruinene av gamle Akrotiri, Hellas. Kilde: BigStockPhoto

Akrotiris velstand fortsatte ca 500 år. Brolagte gater, en omfattende dreneringssystemet, produksjonen av høy kvalitet keramikk, Videre håndverket spesialisering alle peker til nivået av raffinement av forliket. Alt dette tok slutt, men, i midten av den 2^nd århundre BC. med vulkanutbrudd av Thera. Men kraftig utbruddet ødelagt Akrotiri, det også klart å bevare byen, mye sånt gjort av Vesuv til Pompeii.

Vulkansk aske har bevart mye av Akrotiris fresker, som finnes i innvendige vegger av nesten alle husene som har blitt undersøkt i Perissa. Dette kan være en indikasjon på at det ikke var bare Elite som hadde disse kunstverk. Freskene inneholder en rekke fag, inkludert religiøse prosesjoner, blomster, hverdagen i Perissa, og eksotiske dyr. i tillegg, vulkansk støv også bevart negativer av oppløst tregjenstander, som tilbyr tabeller, senger, og stoler. Dette tillot arkeologer å produsere gips avstøpninger av disse objektene ved å helle flytende gips av Paris i gropene etterlatt av objekter. En slående forskjellen Akrotiri og Pompeii er at det var ingen uninterred organer fra i det tidligere. Med andre ord, innbyggerne i Akrotiri var kanskje mer heldig enn Pompeii, og evakuert før vulkansk støv nådde området.

Gips avstøpninger av likene av en gruppe av menneskelige offer for den 79 Annonse på Vesuvs utbrudd, found in the so-called "Garden of the fugitives" i Pompeii.

Gips avstøpninger av likene av en gruppe av menneskelige offer for den 79 Annonse på Vesuvs utbrudd, funnet i den såkalte "Garden of flyktningene" i Pompeii. Slik er ingen finnes på Akrotiri, Angir de hadde tid til å evakuere. Wikimedia, CC

"Vår blomster og svalene" detaljert i en delikat Akrotiri freske.

"Vår blomster og svalene" detaljert i en delikat Akrotiri freske. Public Domain

Utbruddet av Thera også hatt innvirkning på andre sivilisasjoner. Nærliggende minoisk sivilisasjon, for eksempel, overfor en krise på grunn av vulkanutbrudd. Dette er diskutabelt, men, som noen har spekulert at krisen ble forårsaket av naturkatastrofer forekommende før utbruddet av Thera. Kortsiktige klima endring forårsaket av vulkanutbrudd er også antatt å ha forstyrret den gamle egyptiske sivilisasjonen. Mangel på egyptiske poster om utbruddet kan knyttes til generell uorden i Egypt i andre mellomliggende perioden. Likevel, de tilgjengelige oppføringene snakker om tunge rainstorms forekommer i landet, som er et uvanlig fenomen. Disse stormer kan også tolkes metaforisk som representere elementene i kaoset som måtte være dempet av Farao. Noen forskere har også hevdet at effekten av vulkanutbrudd var følte så langt borte som Kina. Dette er basert på poster detaljering sammenbruddet av Xia-dynastiet på slutten av den 17^th århundre f.Kr., og de tilhørende meteorologiske fenomenene. Endelig, Greske myten om Titanomachy i Hesiods Theogoni kan ha blitt inspirert av denne vulkanutbrudd, mens det har også vært spekulert at Akrotiri var grunnlaget for Platons myten om Atlantis. Dermed, Akrotiri og utbruddet av Thera tjene til å vise at selv i antikken, en katastrofe i en del av verden kan ha konsekvenser på en global skala, noe som vi er mer vant til i bedre tilkoblet verden i dag.

Utvalgte bilde: Omfattende og fargerike fresco avslørt på Akrotiri. Public Domain

Referanser

Cartwright, M., 2012. Thera. [Online] Tilgjengelig på: http://www.ancient.eu/thera/

de Traci, R., 2014. Akrotiri, Santorinis mysterium. [Online] Tilgjengelig på: http://gogreece.about.com/library/weekly/aa08119b.htm

www.Perseus.Tufts.edu, 2014. Akrotiri, Thera (Nettstedet). [Online] Tilgjengelig på: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/artifact?name=Akrotiri,+Thera&object=site

www.Sacred-Destinations.com, 2014. Gamle Akrotiri, Santorini. [Online] Tilgjengelig på: http://www.sacred-destinations.com/greece/santorini-akrotiri

www.Santorini.com, 2014. Arkeologi / Akrotiri graver. [Online] Tilgjengelig på: https://www.santorini.com/archaeology/akrotiri.htm

Ved Ḏḥwty

http://www.Ancient-Origins.net

Greske guder

Amphipolis.gr | Den erotiske spådomen i antikkens Hellas

«Μ' αγαπάει - δεν μ' αγαπάει;»: Ερωτική μαντεία στην Αρχαία Ελλάδα

I kjærlighetens historie og dens "siden antikkens" spill, forplikter seg til å introdusere besøkende til det arkeologiske museet i Pella. Kjærlighet og magi...

I stedet for å plukke tusenfryd, de gamle grekerne - som også ble mye forelsket- de hadde sine egne spådomsspill om kjærlighet.

Og de hadde også sin Gud å prise. Eros seg selv som gud, liten, snurre, bevinget, sover, vanligvis enslig, noen ganger omfavnet med Psyche og noen ganger bare med pilene hans...

Og det hadde de også - unge og gamle- spillene deres, som de påkalte
hans hjelp- i "kjærlighetsspådommen" i deres daglige liv, før de blir ofret på hans alter...

(E), derfra og videre, ting ble alvorlig. Hva om den lille bevingede Guden nå tok pilkoggeret sitt og dro, etterlater dem uhelbredelige, offeret tydde også til de chtoniske demonene for å "binde" partneren hans...

"Games of Love"

I kjærlighetens historie og dens "siden antikkens" spill, forplikter seg til å introdusere store og små for ... "kompetent i hvert fag" (på grunn av overflod av relevante funn) Arkeologisk museum i Pella, i anledning den kommende Valentinsdagen.

Det starter i dag og vil gjentas hver dag frem til slutten av måneden, med... de små og "Games of love" (utdanningsprogram for D-elever, 5. og 6. klasse, samt 1. videregående skole).

Firkanter, hygge, og mødre for de små... Haner og lenker for de store...

Røde valmuer og kjærlighetens intensitet

Og hvis vi i dag kaller det... "plukking av tusenfryden", med det gjentatte spørsmålet "M" elsker - "elsker meg ikke", til kronbladene går tom..., de gamle kalte det Platagonium (også funnet som "rangle", men kjærlighets "spådom" brukte det også som en indikasjon på intensiteten av lidenskap ...).

her, kronbladene til en valmue brukes (rød), spilleren danner en sirkel med tommelen og pekefingeren på venstre hånd og plasserer et valmueblad. Han treffer sirkelen med høyre hånd og fra intensiteten til lyden som produseres kan den erotiske intensiteten også "høres"...

Det var også yuxen (eller yuga)- metall- eller kobberskive med to hull i midten, som tråden går gjennom. Spilleren holder strengen løst, han strekker den og slapper av brått, til platen begynner å snurre og lage en lyd. Volumet på lyden tilsvarer den... forespurte intensiteten av kjærlighet følt av ønsket.

Barn leker med Eros

"Barn vil kunne lære om spillene som elskere spilte for å tilbringe fritiden eller forutsi om personene de hadde i tankene samsvarte med kjærligheten deres· fra den uskyldige lekeplassen til barn, yugaen eller romben, anklene og moraen (fingerfleksjon), opp til den voksne dama, noen av dem ble spilt inntil nylig, og det er en god mulighet til å spille dem igjen.", sier arkeologen ved det arkeologiske museet i Pella, Nikos Pappas, som også tok på barnas omvisning i elskernes... vanskelige verden.

"Vi forberedte oss, Faktisk, for de guidede turene og moderne treyger til å leke og gjette deres kjærlighetsforhold selv" sier. Pappas.

Sist som dødskjærlighet

Når det gjelder de voksne; Her er ting mer... vanskelig, som ... "hold på som døden kjærlighet". Det er tittelen på museets eneste begivenhet, rettet mot voksne, vil finne sted lørdag ettermiddag 14 februar og omvisningen vil finne sted i alle museets utstillinger.

På arrangementet for voksne, det eneste spillet er kanskje "kylling" (ferdighetsspill spilt av de gamle grekerne på nattlige banketter med mye vin...).

Pella: Et av de mest "romantiske" museene

Som et av de mest... "romantiske" museene, som Pella (vertskap i sine utstillinger av de mest kjente statuettene av kjærlighet i verden, komplekser av kjærlighet og psyke, av gudinnen Afrodite, men også en rekke vaser – til og med vaseformer fra det 3. og 4. århundre f.Kr. fra det gamle Pella, med graverte inskripsjoner - oppmuntrende kjærlighetshandlinger) det er kanskje det mest ideelle å være vertskap for den evige feiringen av kjærlighet.

"Venus tar av seg sandalene" - statuett funnet i en Pella-grav fra det 4. århundre f.Kr., elsker, serie utstillinger med... informasjonsnotat "vasene viser figurer av samleie med inskripsjoner som formaner handlingene" er bare noen av utstillingene.

"Fordi for mye kjærlighet skaper galskap..."

Den første attesterte "makedonsk tekst" (på dorisk-gresk språk) det er forbannelsen av ni vers funnet gravert på en blyplate (bindende), pakket inn i høyre arm til en død mann ved avdukingen (den 1986) grav fra det 4. århundre f.Kr. fra markedet i det gamle Pella.

Funnet, som i dag er utstilt i det nye arkeologiske museet i Pella, skriver: (i oversettelse):

"Det høytidelige ekteskapet til Thetima og Dionysophant binder jeg med trollformler skrevet og ekteskapet til alle andre kvinner som er enker eller jomfruer, men spesielt Thetima. Og jeg overlater trolldommene til Macron og demonene. Og hvis jeg noen gang graver opp og pakker ut og leser disse ordene, så la Dionysofon gifte seg og ikke før. For jeg vil ikke at han skal ta en annen kvinne enn meg, men la meg bli gammel med Dionysophant og ingen andre. Jeg ber deg demoner ha medlidenhet med Phila for jeg er hjelpeløs og alle vennene mine har forlatt meg. Så behold dette brevet slik at dette ikke skjer med meg og at Thetima er sterkt fortapt, men jeg vil være lykkelig"…

Langt fra demoner, men «Steady as death love» er også temaet for lørdagens arrangement, arrangert av museet for voksne besøkende (begivenheten henter tittelen fra Salomos "Sangsang".).

Besøkende vil kunne, gjennom bildet, narrativ og poetisk tale, resitasjon og skuespill, å reise til fortiden, som lærte oss kjærlighetens allmakt

Fortalt av Nikos Pappas (Arkeologen)· Resitasjon: Tasos Papanastasiou (Skuespiller). I de mellomliggende rommene vil tekster og musikk av kjente artister bli hørt.

Kilde: TOC, med informasjon fra APE-MPE

KILDE = http://maiandros.blog-spot.gr/2015/02/11/m-agapai-den-m-agapai-erotiki-mantia-stin-archea-ellada/#comment-4980

IRAK:DIALOG mellom MUSLIMER og KATESTREPsE tilstand ELLINISTIKA MONUMENTENE i byen av Hatra tredje århundret f.Kr.

Jihadister ødelegger den historiske byen Hatra i Irak — Seks, Irak, i 2002

Den islamske staten fortsatte sin ødeleggelse av verdensarvsteder i Irak lørdag, og angrep denne gangen den nord-irakiske byen Hatra, sa en irakisk arkeologiprofessor..

Hamed al-Jabouri, direktør for avdelingen for arkeologi ved universitetet i Mosul bekreftet at sympatisørene til Den islamske staten ødela de gamle ruinene og gjenstandene til byen. "Dette er en ny forbrytelse begått av Daesh mot Iraks kulturarv," la han til.. «Det er et uopprettelig tap.» Det var ingen offisiell reaksjon på disse nye vanhelligelsene begått av ISIS..

Hatra er et UNESCOs verdensarvsted og ligger 110 km NV for Mosul.Byen ble grunnlagt på 3^den BC og er kjent for sine templer.

Ifølge irakiske tjenestemenn og innbyggere gjennomførte terroristene 2 eksplosjoner i området og fortsatte deretter ødeleggelsen med en bulldoser. Den irakiske ministeren for turisme og antikviteter på Facebook, bekreftet angrepet: "den langsomme støtten fra det internasjonale samfunnet i Irak har oppmuntret terroristene til å begå nok en forbrytelse mot antikviteter ved å ødelegge og plyndre i Hatra." presstv

Disse nye katastrofene kommer 2 bare dager etter ødeleggelsen av arkeologiske steder og monumenter i Nimroud med en bulldoser. Den antikke assyriske byen har en historie 3 årtusener. Unesco hadde klassifisert denne handlingen som en "krigsforbrytelse".. Den siste måneden har videoer vist bilder av medlemmer av Den islamske staten som ødelegger assyriske skulpturer som dateres tilbake til 2.600 år i Mosul-museet og hellenistiske skatter.

Den islamske staten følger en streng tolkning av islam som går ut på at relikvier og representasjoner oppfattes som avgudsdyrkelse og må tilintetgjøres.Tilbedelsen av islam er i første rekke non-figurativ.. (Observasjoner 07/03/15)

O Saeed Mumuzini, en representant for det kurdiske demokratiske partiet i Nineveh-provinsen, uttalte at Isis stjal eldgamle gull- og sølvmynter brukt av assyriske konger og holdt på Hatra.

Hatra med to tusen års historie fra tiden til Seleucid-riket som kontrollerte en stor del av imperiet M.. Alexandrou. Det er kjent for de forseggjorte og imponerende søylene i tempelet .(vergen)

dimpenews.com

Amphipolis.gr | EN MYISI I KABEIRIA MYSTERIER

kan lykkes med følelser. Kunnskap er verdiløs i Platons øyne med mindre den metter hele sjelen. Det er da mer verdt enn en vitenskap, det blir en duft av livet.

Han er i dette tilfellet en overlegen mann i mennesket, en hvis personlighet ikke er mer enn en syk kopi. I dette samme menneske er født et vesen som overgår ham· den opprinnelige og fantastiske mannen. Det er nettopp det det skyldes, at mysterienes hemmelighet er nedfelt i Platons filosofi. Kirkefaren og forfatteren Hippolytus gir oss følgende passasje:

"Her er den store hemmeligheten til prestene i Samothrace (som er voktere av en kult, sikker, av Kaverian-mysteriene), en hemmelighet som de ikke har lov til å avsløre, men som de innvidde vet".

Så la oss også reise en stund, forbi de mystiske templene i Samothrace. La oss prøve å være observatører så vel som følgesvenner av kandidatene og mystikerne i deres hellige arbeid, og la oss ta vår del av denne guddommelige deltakelsen i utførelsen av de kaverske mysteriene.

Det er natt og vi sitter, stille på en mørk strand i Palaiapoli. I ni dager og ni netter har det ikke vært tent bål på øya. Alle venter på den hellige flammen som vil komme med skip fra Delos. Kaveriarken påkaller styrkene til Kaveri, styrkene til indre branner, og folket gjentar med sang. Borte, på bunnen av havet, et lite lys fortsetter å vokse, nærmer seg kysten. Den hellige flammen sender sin refleksjon ut i det stille havet. Skipet legger forsiktig til i havnen og hierofanten mottar lysfakkelen og går inn i spissen for prosesjonen som dannes mot lyene til tempelet. Fra denne fakkelen skal lyset fra alteret i tempelet tennes, men også alle ildstedene til husene. Prosesjonen beveger seg sakte og med seremoniell ynde. Kaveriarchis foran holder fakkelen, prestene følger ham bak, litt lenger bak initieringskandidaten og til slutt mengden av øyas innbyggere. Når de nærmer seg, Templets imponerende form projiserer i lyset av fullmånen.

Opptoget stopper først foran en fontene. Det er tid for fysisk rensing. Han blir så ført forbi en rund grop dekket med et tredekke. Hierofanten trekker tilbake den bevegelige baldakinen og den hellige steinen vises i bakgrunnen. En kopp hellig vann legges nå i hendene på kandidaten, og han, ved å gjøre drikkoffer over den, påkaller hjelp fra de store gudene i den vanskelige prøvelsen som er i ferd med å begynne.. Om en liten stund begynner forberedelsene til første grad av innvielse, så han blir ført til et lite rom sør for palasset · det "hellige hus". Her er han først kledd i den karakteristiske sorte drakten som indikerer uvitenhetens mørke der den innviede er. Så får han holde den hellige lampen med den magiske forbokstaven til ordet Gud og hav inngravert på den, "T", som blant andre symboler symboliserer den horisontale diameteren i sirkelen som den første manifestasjonen av det guddommelige.

Herfra blir den innviede, etter å ha tent sin lampe kun fra den ene enden, ført lydløst og rytmisk til palasset gjennom den spesielle kandidatdøren. Går allerede inn fra en annen inngang, i den store salen er de høyere og gamle mystikere· utøvere som vil sitte rundt og rundt på benker for å se seremonien. Der foran hovedinngangen er trepodiet hvor kandidaten rituelt stiger opp og sitter. Om ikke lenge begynner rituelle danser rundt ham som er i stand til å drive bort onde ånder. Dansene er sirkulære og fremføres til lyden av musikk og sakramentale sanger. En søt svimmelhet griper ham og befridd fra dårlige påvirkninger er han klar for neste test.

Så gjennom en stigende passasje blir han ført til den nordlige salen hvor de hemmelige symbolene han må tolke vil bli åpenbart for ham og de rituelle representasjonene vil finne sted. Her transporterer mystikeren kadetten til den transcendente verden av ånder og guder. De forklarer ham at sjelen hans var en ånd løsrevet fra gudene, han ble forvirret i materien og ble forført. Det krever mye innsats å finne veien igjen og ta hennes plass igjen. Han ser foran seg, som en renselsesprosess, utfolde det velkjente innvielsesdramaet om bortføringen av Axiokers - Persephone av Hades - Axiokers og hennes søk av moren Demeter. Han lærer å forstå den dype betydningen av symbolene til Fader himmel og Moder Jord, så vel som de ityfalliske representasjonene av Hermes-Cadmilus.

Så vender han tilbake fra palasshallen til "Det hellige hus". Her tar de på seg den innviedes hvite kappe og gir ham et dokument som beviser at han er registrert i listen over mystikere, som også vil bli gravert på bygningens søyler. Nå kan han tenne lampen fra den andre enden også, og da vil han være i stand til å bli en kandidat for andre grad av innvielse, "Tilsyn", og etter at den er fullført, vil den også slå den på fra midten, slik at de tre vertikale flammene danner en "E" på lampens plan som symboliserer de tre grunnleggende evolusjonære kategoriene av mennesker. Denne seremonien holdes i bygningen kalt "Sanctuary" sør for det hellige området, med enorme fakler som brenner på fasaden.

Prestene tar plass utenfor salen og leder kandidaten foran trappen til templet der en stor flamme brenner. Han klatrer opp i en av dem. I den andre stående og imponerende er Kois (*) som strengt ber ham om å bekjenne sine synder, å bli befridd fra deres byrde slik at han kan høre Guds ord. Kadetten avslører med rolig og lav stemme for ham sine mest grunnleggende synder og ber om hans forbønn for å bli eliminert.

Etter hans tilgivelse og renselse av presten leder du foran den verdige mystikeren. Tiden er kommet som vil forsegle resten av den innviedes liv. Hierofanten fører ham til å bestå den første testen, ildprøven. En lang, smal korridor åpner seg foran ham. Høyre og venstre langs den, brennende søyler blir funnet, og han passerer alene mellom til han når den andre enden. Brann har alltid vært ansett som et symbol på renselse, så vel som et symbol på en ny begynnelse for nytt liv. Har nå gått gjennom den flammende passasjen, er klar til å akseptere rensingen av vannet. Et rituelt rensebad finner sted. Vann er et annet element som har gått inn i menneskehetens daglige bevissthet som en indre skjærsild av kropp og sjel.

Nå er han klar til å gjennomgå den store testen. Han blir ført til baksiden av bygningen for å se med egne øyne og oppleve en hellig og mystisk åpenbaring, som selve ordet "Tilsyn" viser, altså høyere syn. I løpet av dette dramaet føler den innviede empati med guddommen, han identifiserer seg med henne og har opplevelsen av hennes handling. Fra dette øyeblikket er kandidaten Kadmilos, mannen som blir drept av brødrene sine og ført til underverdenen. Slik blir han ført til den hellige tempelhulen, hvor han må forbli isolert. Han vil bli hjulpet tilbake av sine egne brødre etter dager og ved hjelp av Hermes vil de bringe ham tilbake til livet. Men han er ikke den samme lenger. Han er den gjenfødte Kadmilus som kjenner seg selv og returnerer seirende til den øvre verden. På dette tidspunktet går mystikeren inn i buen og klatrer opp på Den hellige klippe. Han avslører og lærer den nye tilsynsmannen de hemmelige formlene og nye symbolene for hans rang. Han utfører usynlige ritualer og tilbyr samtidig libations til underverdenens guder.

Så bærer prestevakten tilsynsmannen under buen og prekestolen hvor den rituelle krypten er dekket med en trehimling.. Han går sakte ned i henne mens han samtidig lytter til fotsporene til det hellige dyret. Snart skyller blodsøl over ham og han innser at en sann dåp av blod og ild markerer hans nye begynnelse. Derfra blir han båret i triumf til den hellige trone som står foran tempelets sakramentelle ild. De kroner ham med en olivengren og bærer et lilla skjær. Dette er symbolene på hans innvielse. Han har blitt en kjenner av livets og dødens mysterier. Et nytt liv går opp for ham, som den hellige flammen lyser opp hele øya.

Den niende dagen gikk opp og folket ventet spent på nyheten om Kadmilus' oppstandelse. Da ypperstepresten kom ut med den tente lampen han holdt, hele folket knelte i ærefrykt for å høre fra leppene hans nyheten om at mystikeren som hadde blitt drept noen dager før, kom tilbake til dem.. ʺ Livet kom til oss igjen, lyset og visdommen ʺ kunngjorde ypperstepresten. Så ropte alle lettet: ʺ Vi har våre håp til deg. Du er for oss VÅR Ufeilbarlige GUIDE. Vi vil tilbe deg for alltid. Det var på tide at vårsolen skulle stå opp og de forsamlede folkemengdene, de ventet på at de fire lysene skulle komme sammen. Først de fire prelater, den evige Kaveri. Så de fire lysene (Søn, av lamper, sjeler og hvert SUBSTANS). De fire kosmiske prinsippene som styrer de ytre universene. Sammen ble de fire DYDERNE forent og ville utgjøre mysteriet til DET GUDDOMMELIGE SAMFUNN. Endelig tittet solen over horisonten. De unge mystikerne med de røde båndene rundt lendene ble ledsaget av de fire yppersteprestene som hadde det røde båndet på hodet og endene på det hengt tilbake rundt halsen.. Det siste ordet var:

"EVIG ÅND VI TILBED DEG"

La oss se på de grunnleggende initieringsprosessene.

Det er en abstinensperiode og rensing som varer i ni dager og netter. Den 9 er tallet som tilsvarer Månen, som igjen er assosiert med menneskets lavere natur. På slutten av denne perioden, en rudimentær justering er oppnådd mellom de nedre og øvre aspektene. Så kommer det hellige skipet med flammen fra Delos, det vil si fra solens sted. Det er øyeblikket da den guddommelige gnisten av ånd kan komme ned, det er da mennesket kan kommunisere med de høyere sidene av seg selv. Lyset kommer for å fordrive nattens mørke, det vil si, av lavere natur og folket på øya gjør en ny begynnelse ved å feire. Ved innvielsesseremonien, kandidaten må testes hardt, for dype mysterier vil bli åpenbart for ham. Hierofanten, den vi kunne beskrive som menneskets indre veileder, veileder ham til å bestå skjærsildstestene. Den første er kryssingen av den flammende passasjen, det vil si renselse gjennom elementet ild.

Fra de høyeste åndelige nivåer til de mest materielle, ild har alltid vært ansett som et rensende element. Bålet er et symbol på renselse så vel som et symbol på en ny begynnelse for nytt liv. Brukes av de fleste, hvis ikke alle, mystiske kulter i verden. De eldgamle pelasgierne pleide å hoppe over brennende bål og rope "Jeg legger igjen synder". Dette minner om dagens Saint John-feiringer. Myten om gudinnen Demeter sier at da hun var gjest hos kongen av Eleusis, under søket etter Persephone, han ville gjøre kongens barn udødelig ved å føre kroppen hans over ild. Apollodorus sier også at det var vanlig at foreldre sendte barna sine over bål for å rense dem. Dette rensende aspektet ved ild ble forvrengt av middelalderens inkvisitorer som brukte det som hovedmiddel for å utrydde "trollmenn" og "hekser", fordi de trodde at på denne måten ble sjelen frigjort fra synder.

I India er det vanlig å brenne den døde kroppen for raskt å frigjøre det indre. Det samme gjorde forskjellige rødhudede stammer i Amerika, slik at deres dødes sjeler kan gå til himmelens beitemarker. Men også i intern undervisning regnes det som den mest korrekte metoden for frigjøring av individualitet, som den tibetanske mesteren nevner i en av Alice Baileys bøker. Etter brannprøven, kandidaten renses med elementet vann, etter en spesiell rituell prosess. Vann er et annet element som har gått inn i menneskehetens hverdagsbevissthet som en indre skjærsild. Utover den indre rensingen av kroppen tilbyr den, det renser også det indre mennesket, fordi det er et element som lett absorberer påvirkninger. Nesten alle greske kulter hadde etablert vannrensing, og i mysterienes årstider ble elvene fylt med troende, noe som fortsatt gjøres i dag i indianernes hellige elv, Ganges. La oss selvfølgelig ikke glemme at et av de mest grunnleggende kristne mysteriene, dåpen, det er i hovedsak renselsen av mennesket fra arvesynden.

Etter den andre rensingen, den innviede, som nå legemliggjør rollen som Kadmil, han blir drept av brødrene sine og ført til underverdenen, symbolsk i hulen til tempelet. Her har vi personlighetens symbolske død, som minner om drapet på Osiris av broren Set. Det er et allegorisk uttrykk for menneskets reise inn i skattkammeret til indre eksistens. I verden der alle hans gamle minner og opplevelser ligger begravet. Alle hans innerste følelser og skjulte ønsker hans tapte idealer. Der kommer den innviede i kontakt med hele denne verden, med verden som vi psykologisk sett utgjør hans underbevissthet. Ifølge legenden, i underverdenen finner han brødrene sine igjen, som til og med hjelper ham å frigjøre seg fra døden og komme tilbake til livet som en oppstanden helt.

Hva ligger bak brødrenes eksistens; Hva betyr handlingene deres?; På den ene siden dreper de Kadmilo, mens de på den annen side hjelper ham å reise seg. De nære slektningene som dreper og gjenoppstår på samme tid, faktisk er de aspekter av den innviedes eget selv. I sitt bevisste liv, individet har ikke lyktes i å balansere disse aspektene og harmonisere dem i seg selv. Så, ubalanse blir årsaken til personlighetens død. Går inn, skjønt, i underbevissthetens verden, den akkumulerte kunnskapen han tilegner seg bringer ham inn i et balanserende forhold til seg selv. Han kjenner seg selv. Og fra det øyeblikket blir han mester over alle aspektene sine og vender seirende tilbake til den øvre verden. Så han tar sin plass i området for de innvidde, og symbolene på innvielsen blir åpenbart for ham: olivengrenen og det lilla beltet.

Oliven er et av de hellige trærne til gudinnen Athena og symboliserer det sunne sinnet og dets heving til høye bevissthetstilstander som berører den guddommelige eksistens. Kronen med en olivengren, det viser at personen besitter klokskap, logikk, måtehold og ønske om høyere bevissthetstilstander. Det lilla båndet indikerer det til tross for den innviedes søken etter høyere tilstander, han selv slutter ikke å være i materiens verden og må skape alt,hva kan være bedre for ham. I tillegg, det lilla beltet, det symboliserer flammen til ens ønske om tjeneste og nytte for ens medmennesker. Når mennesket vender tilbake innviet i den øvre verden, hele øya har blitt opplyst av lyset fra flammen til Delos. Han kommer tilbake, dvs., inn i bevissthetens verden som nå er opplyst av åndelig lys og tilbyr ham et gjenfødt liv med kunnskap og visdom.

Dermed kan vi internt gjengi den sentrale formaliteten til de kaverske mysteriene. Fra et annet internt synspunkt, disse mysteriene relaterer seg til de elementære kreftene til jord og ild i harmonisk drift. De viser slitet som må betales for å oppnå resultater, enten de er materielle eller åndelige. Derfor kan vi si at det var tre grader av innvielse i Kaveria. Den første tilsvarer drapet på Kadmilus av brødrene hans. Det er personlighetens død på grunn av dens ubalanse. Den andre tilsvarer passasjen til underverdenen, hvor den døde Kadmilus blir tatt og der oppdager han sine tapte sider, hans glemte jeg. Den tredje og siste er løslatelsen hans, hans oppstandelse og frelse. Det er nivået av selvoppdagelse, hvor helten, kjenner seg selv, han vender tilbake til den materielle verden for å begynne et nytt kreativt liv.

John Papanikolaou

(*) Den store inkvisitoren.

(Kilder: De Kaverske mysteriene, Periklis Rodakis – Osamothraki, KarlLehmann - Historisk oversikt over øya Samothrace, Akilles. Samothrace – The Kaverian Mysteries, Giorgos Siettos - De antikke greske mysteriene, K. Kourtidis – Kaveris mysterier, (C). Du skyter (Artikkel) – Den skjulte betydningen av de gamle mysteriene, Philol. "Iamblichos" klubb – mysteriene, Historie, Arkeologi, Efi Kalambokidou)

teosofisk samfunn

År: 2015