Eleni Michalopoulou, Lovlig
Dokumentasjon i tekstene fra antikkgresk litteratur (Herodot, Thukydid, Plutark, Arrian, Demosthenes, Polybius, Isokrates).
INTRODUKSJON
Dette notatet er selvforklarende. Fordi, skjønt, praten blir oftere og oftere om det åpenbare, er, Kanskje, nyttig, å suge noen - en stund- i disse. En nylig, for opprinnelsen til Alexander og makedonerne, min studie i arbeidet med store gamle greske forfattere (Herodot, Thukydid, Plutark, Arrian, Demosthenes, Isokrates, Polybius) førte til dokumentasjon av kjent, heller eller nederlag, argumenter om saken. Fordi den semantiske verdien av navnet, som et ord, er en mer alvorlig sak enn,hva kan man anta, -og mye mer når det gjelder et historisk navn, veldig viktig og kontroversiell, som Macedonia, Det er verdt å se nærmere på hva historikere fra antikken registrerer.
(J). THOUKIDIDIS
Fra begynnelsen av referansene til begrepet ‘grekerne’ holder vi at Thucydides, en av menneskehetens største historiske og politiske filosofer sier at begrepet ‘greker’ ikke eksisterte før Trojan-krigen, og at den første gangen vi møter ham er i Homer, som navnet på de som kjempet mot Troy, fra Fthiotida, under Achilles - ‘de første grekerne’ [1]. Til Homer, fortsetter Thucydides, ‘grekerne’ blir referert til i samme forstand som ‘Achaeans’ er referert til, 'Argeios', 'danskene'. Vi finner det ikke i homeriske epos, Dessuten, heller ikke begrepet ‘barbarer’, fordi han ennå ikke hadde skilt seg ut (mye mer etablert, som skjedde senere) begrepet ‘grekere’ "Som det motsatte generelle navnet»Til 'barbarene'[2], avslutter den store greske historikeren.
I sammenheng med denne dualismen i gammel gresk litteratur (‘Greker-barbarer’), barbarer var de som ikke var grekere. I denne forbindelse, alle de historiske kildene vi har til rådighet viser at makedonerne var grekere og ikke barbarer. Og det ville være rart om det ikke var det, som fødestedet til grekerne, Fthiotida, lå bare noen få kilometer sør for Makedonia. Fra Fthiotida spredte navnet seg til en stor radius som inkluderte hele den greske verdenen. Det ville faktisk være uforklarlig å spre seg overalt unntatt naboene Imathia og Pieria, som var - dog- mye nærmere enn,hva f.eks Athen.
Kobberplaten til teorien om makedonernes ikke-greskhet var basert på det faktum at i den greske verdens velstandsperiode, grekerne i sentrum, som hevdet av Alexandros Ragavis, de skilte seg fra de i periferien (Makedonerne, Epiroter), fordi sistnevnte, på grunn av blanding med andre folk, klassifisert på et lavere nivå av politisk og sosial utvikling. Ragavis understreker videre, at den doriske invasjonen og Amphitryon of Delphi bidro til utvidelsen av navnet til grekerne ‘gjennom hele det greske løpet[3]’.
I historien om den peloponnesiske krigen, å komme tilbake til Thucydides, og spesielt på det punktet hvor den trakiske kampanjen er beskrevet, under Sitalkis, mot Makedonia, dens geografiske koordinater er nøyaktig definert "Nedre Makedonia … av dagens Makedonia ”, som historikeren kaller det[4]. Som vist i studien av beskrivelsen, de gamle kartene og den nåværende geografien, området er definert som området rundt Pieriki-bassenget, ved elvemunningen til Axios, opp til Paggaio og utover Strymonas som inkluderer Pella, Halkidiki, Vottia (ved siden av Halkidiki) Eordea (Aridea), Almopia, Grestonia (Γυρτωνία), Mygdonia, Anthemountas (i nærheten av Polygyros) og andre greske områder. Det er interessant at Thucydides sier at makedonerne inkluderer nasjoner "ovenfra" som Lygistai[5] og Elimiotene[6] som er allierte og ‘subjekter’ - underdanige- av det nedre - ‘av nåtiden, slik det karakteriserer det, Av Makedonia. I de gamle kartene ligger disse områdene nord for dagens Pieria og NE. av Magnesia, innenfor gresk territorium. Nord for Lygestia, Paeonia er lokalisert, (område på grensen til Hellas til Makedonia - innenfor det greske territoriet), som, som Thucydides sier, makedonerne erobret en smal stripe som følger Axios og når Pella og havet. Det er bemerkelsesverdig at paeonerne - åpenbart de som ikke hadde blitt erobret av makedonerne- Arrian kaller dem barbarer, sammen med trakerne og illyrierne og agrierne.[7] Konklusjonen er at Makedonia av tiden av Thucydides, “av Alexander[8] og sønnen Perdiccas kom ” var området som fokuserte på Pieria, Imathia og Halkidiki[9].
HERODOTUS
Et virkelig katalytisk vitnesbyrd, om makedonernes nasjonale status som gresk, ligger i Herodot og spesifikt i beskrivelsen av krigsforberedelsen for slaget ved Plataea (479 f.eks), som satte en endelig slutt på de persiske ambisjonene om erobring av Hellas: Før kampens kamp, Alexander den store, sønn av Amyntas og konge av Makedonia, Mardonius ’ufrivillige allierte, som en vasall av perserne[10], nærmet seg, hemmelig om natten, de athenske vaktene, og ga de athenske generalene verdifull informasjon i forbindelse med Mardonius 'strategiske plan. Han gjorde det fordi, som sa, “han var den samme greske og faktisk fra en eldre generasjon, og han ville ikke ønske å se Hellas som en slave ". Han ba til og med, i tilfelle seier, å gjøre athenerne også interessert i sin egen frigjøring[11]. Denne rapporten fra Herodot, gjennom munnen til Alexander den store, oldefar til Alexander den store[12], er, utvilsomt, komplett - rettslig vil vi si- bevis på det aktuelle spørsmålet, om opprinnelse, dvs., av Alexander og makedonerne.
I den åttende boken om historiene om Herodot (Himmelen) det vises til kongene i Makedonia, fra betalingen av dynastiet til nevnte Alexander I. I følge denne beskrivelsen, sistnevnte var sønn av Amyntas, sønn av Alketas, hvis far var Aeropos, sønn av Philip som hadde far Argaios, sønn av Perdiccas, fra Argos, som var den første som okkuperte den høyeste makten i Makedonia.[13]
III. PLUTARCHEN
… FOR OPPSTARTET AV ALEXANDER
For opprinnelsen til Alexander –den mest kontroversielle av nomenklaturproblemene– Plutarch gir et klart svar: Etterkommer av den mytiske Hercules gjennom Karanos[14], fra farens og Aiakos 'side, gjennom Neoptolemus fra morens[15]. Hele diskusjonen kan ende her, med mindre opprinnelsen til Hercules og Aeacus og Neoptolemus også settes i tvil. Men det er verdt å gå gjennom den fascinerende fortellingen til de gamle greske forfatterne for å finne andre, like klare svar, på samme, om opprinnelsen til Alexander, spørsmål.
Siden årsaken til navnene, verdt å stå for, tidligere, i parantes, til Alexander, hvis etymologiske opprinnelse er, i det rådende synet, fra verbet 'aleko' (drive tilbake, fjerne) og substantivet ‘mann’. Alexander er et navn gitt til en leder, som lederens første kvalitet er hans evne til å forhindre og nøytralisere motstandere. Greskeren- navnet på Alexander, men også farens, mors, av forfedre, lærere, av hans generaler etc., er i seg selv tilstrekkelig bevis på mannens opprinnelse, av dynastiet og folket i Makedonia som helhet.
På dette punktet er det verdt å henvise spesielt til -også gresk- navnet på Bucephalus, gitt til hesten, som beskrevet av Arrian, fra det faktum at, mens det var svart, hadde på hodet 'et hvitt merke i form av et oksehode'[16]. for å konkludere, hele nomenklaturen som er kjent for oss fra historiske kilder, er bevis på at språket i det gamle Makedonia var gresk, fordi det ville være veldig rart om det var en annen, annerledes dagligdags, og det er ikke engang den minste indikasjon på det, ikke engang i navnene (og, Faktisk, heller ikke hestens).
ΠΑ UTDANNING
Alexanders lærere og pleiere, forteller den store biografen, var grekere og utdannelsen han fikk var gresk: Hode, fra et administrativt synspunkt, av hans team av lærere var Leonidas, pårørende til Olympiada og andre på rad Lysimachus fra Acarnania[17]. Men den fremtredende læreren og formgiveren av Alexanders utmerkede karakter var "Aristoteles, den mest strålende og lærte av filosofene”, som Alexander pleide - i det minste i begynnelsen- spesiell respekt og kjærlighet[18].
LESINGENE
Alexander, “av natur en filolog og en student og en filantrop ”, han hadde en spesiell kjærlighet til litteratur og spesielt til Iliaden, en kopi av den, kommentert av Aristoteles, han var alltid nær ham og “sammen med sverdet la han under nakkestøtten ".[19] Bøkene som fulgte ham i kampanjen "var Filistos 'verk, mange av tragediene til Euripides, av Sofokles og Aiskylos, så vel som dithyrambs av Telestos og Host "[20]. Alexanders kjærlighet til Pindar reddet, Som det er kjent, livet til dikterens etterkommere fra døden, ettersom de ble ekskludert fra de drepte eller solgt som slaver etter ødeleggelsen av Theben[21].
… PRINSIPPENE
Hans utdannelse var basert på de greske idealene om dyd, av kunnskap[22], av ærlighet og tapperhet og av denne grunn "han ønsket ikke engang nytelse, ei heller rikdom, men dyd og ære ... og viktige gjerninger ”.Av samme grunn ønsket han sin makt "være fri for penger, luksus og gleder, men vær rik på kamper, kriger og ambisjoner ”[23]. Han anså det som ydmykt å leve i luksus og å være lovlydig og å underkaste seg vanskeligheter., i en tid da hele tidenes ikke-greske verden, spesielt perserne og østfolkene, de roste kraften til makt og penger, unnet gleder, akkumulert formue og, som Herodotus foraktelig beskriver, deres ledere levde nedsenket i luksus, selv under krigskampanjer.
... TOLVEN
Hyppige besøk til greske orakler[24], men også ofringene til de tolv gudene til Olympus understreker mannens greske verdighet. Grunnlagt i Asia, Plutarch forteller oss, Guds alter, som var respektert i århundrer og som den ble tilbudt gresk ofre.[25]
… DE OLYMPISKE LEKER
Alexanders store kjærlighet for fysisk trening, sport og militær trening var resultatet av den greske utdannelsen han hadde fått. Faktisk til de som motiverte ham, mens han ennå ikke hadde etterfulgt sin far, å delta i de olympiske leker[26] han svarte at han absolutt ville gjøre det hvis han hadde konger for rivaler (Alexander var veldig stolt av sin kongelige slekt og helt overbevist om sin guddommelige opprinnelse). Dette er det velkjente argumentet, som, fordi bare grekere deltok i de olympiske leker, det ville ikke være mulig å snakke om deltakelse, hvis Alexander ikke var gresk[27].
… SLAGENE
Som nevnt ovenfor, grekerne kalte alle de som ikke var grekere barbarer.[28] Den gamle verden, Følgelig, ble delt av grekerne i to kategorier: på gresk og barbar[29]. Fra hendelsene som fant sted i begynnelsen av Alexanders regjeringstid, Plutarch nevner krigene til den store leiesoldaten mot dem barbarer mot nord og, i motsetning, kampene mot grekerne[30] -uten å kunne underbygge dette, som forsøkt, at makedonerne ikke var grekere. Disse kampene er referert til i nøyaktig samme forstand som vi finner dem i beskrivelsen av den peloponnesiske krigen av Thukydides: kamper, dvs., å kreve hegemoni over grekerne, fra atenerne og spartanerne. Dette, betyr absolutt ikke at athenerne eller spartanerne ikke var grekere. Det samme skjer, analogt med makedonerne, som også hevdet hegemoni i Hellas og var like greske, like mye som athenerne og spartanerne.
... KAMPANJEN TIL ØSTEN
I beskrivelsen av kampanjen mot øst, den første rapporten vi møter har å gjøre med å ta den store avgjørelsen: Med en oppløsning som fant sted i Isthmus, grekerne bestemte seg for å kjempe mot perserne, og Alexander ble utropt til leder[31]. Han ville ikke være leder for grekerne, selvfølgelig, er kanskje ikke gresk.
(a). Granikos
Alexander skyndte seg å gjøre den første store seieren i Granikos kjent ved å sende til athenerne tre hundre skjold av fanger som det berømte epigramet var skrevet på "Alexandros Filippou og grekerne unntatt Lacedaemonians fra barbarene som bor i Asia " [32]. Det er forståelig at hvis makedonerne ikke var grekere, omtale av et slikt epigram kan ikke tenkes[33].
(b). Oion i Lycia
Etter erobringen av Sardis, av Bodrum og Milet, fortalt av Plutarch, Alexander nølte med den videre løpet av kampanjen. Og, fordi, Som det er kjent, la spesiell oppmerksomhet til varselene, anså følgende hendelse som et ledende punkt i planleggingen av strategien: En vår i Lycia, i nærheten av byen Xanthi, “skiftet plutselig seng av seg selv, oversvømmet og fra bunnen tok det ut en bronseplate med eldgamle bokstaver som sa at persisk styre ville ta slutt når den ble styrtet grekerne ". Oppmuntret av dette, Alexander, Plutarch forteller oss, tok umiddelbare avgjørelser og gikk seirende over stranden til Fønikia og Cilicia[34]. Det er åpenbart at denne delen av fortellingen, er bevis på opprinnelsen til Alexander (og hele hæren), fordi, hvordan kunne Alexander oppmuntres av dette faktum hvis han ikke anså seg for å være en gresk (og hans greske hær).
c. Alexandria
Etter erobringen av Egypt "et veldig stort og overfylt råd gresk Du bestemte deg for etternavnet ditt[35]”. Formidlingen av gresk kultur var formålet med Alexanders kampanje, og dette er bevist, blant annet, fra beslutningen om å etablere denne store, gresk, slik Alexander ønsket det, by. Design og konstruksjon av Alexandria er beskrevet av Plutarch på en fascinerende måte[36].
d. I helligdommen til Ammon Zeus
Neste episode finner Alexander, etter den majestetiske og mystiske løpet av hæren i ørkenen, foran presten i tempelet til Ammon Zeus, hvem, “Hellenistisk har tenkt å følge etter hva grådighet "oh child", av barbarisme uttalte han den siste sangen som sigma, noe som resulterte i at han sa "oh kid", som ble tolket "oh child Zeus", ett poeng til, for ionoskoper, av Alexanders guddommelige opprinnelse. Hva ville det bety, sannhet, den kjærlige adressen på gresk, av Ammons prest, hvis Alexander ikke var gresk?
(e). I Gavgamila
For å beskrive begynnelsen på den avgjørende kampen i Gavgamila, der hæren til den persiske kongen ble definitivt beseiret, Plutarch påkaller Callisthenes vitnesbyrd, der, Alexander "han påkalte gudene og ønsket, hvis han virkelig hadde blitt født av Zeus, å tilby hjelp og støtte til Grekerne ” [37].
Og når, senere, Alexander steg opp den kongelige tronen i Persia, Korintianeren Dimaratos gråt av følelser og sa: “Hvor mye glede grekerne som døde ble fratatt, før de ser Alexander sitte på tronen til Darius " [38]. Hvordan kunne grekerne være så glade for at den blir registrert, i historien om Plutarch, en slik kommentar, hvis ikke Alexander også var gresk?
(f). Spredningen av gresk
På den tiden Alexander begynte å ta i bruk elementer fra Babylons folk, hadde allerede innsett at sammensmeltingen av kulturelle elementer ville lette kommunikasjon og kontakter mellom lokalbefolkningen og hans hær, på en slik måte at det sikres stabilitet, som kunne opprettholdes selv etter hans død. Derfor, fortalt av Plutarch, etter å ha valgt tretti tusen barn ga han ordren om å lære gresk[39]. Hvordan, sannheten og hvorfor Alexander ville gjøre et slikt grep, hvis han ikke var den samme greske? Spredningen av det greske språket var et kulturelt bidrag, med selvinnlysende pedagogisk verdi for befolkningene i regionen. Med denne avgjørelsen ble grunnlaget lagt for dannelsen og formidlingen av den felles greske, som dominerte, som det er kjent i den hellenistiske verden, etter Alexander død.
g. For athenernes ære
Mot slutten av biografien møter vi et av de letteste vitnesbyrdene, i arbeidet med Plutarch, angående den greske anstendigheten til Alexander: Etter at hæren kom inn i India og under kryssingen av elven Hydaspi (på den andre bredden som kong Poros hær var stilt opp på) natt og med storm, –raskt øsende regn-, vannstanden hadde steget, elveleiet ble forstyrret, og en stor mengde vann gjorde bakken Alexander og hans kamerater passerte gjennom, glatt og sprukket. I det øyeblikket, fortalt av Plutarch, de hørte Alexander rope: “Er de athenere?, du ville tro hvor store farer jeg løper for din egen ære?”[40] Hvor mye mer forsikring ville det ta for selv den mest skeptiske observatøren å være overbevist om at Alexander bevisst kjempet, som gresk var han, for Hellas storhet, som uttrykt av prakt som utstrålte det store bysentrum som fremdeles var den tiden Athen?
J V. ARRIENEN
Fra arbeidet til Arrian, fullstendig og dette beviset for den greske opprinnelsen og den greske verdigheten til Alexander og makedonerne, bare noen referanser beholdes også, siden det er umulig å inkludere dem alle i en selektiv, slik som nåtiden, nærme seg:
Det bemerkes forresten, det i fortellingen om hendelsene, makedonerne, mens de har flest i antall referanser, vises, i alle fall, som en av de greske enhetene, som alle de andre (: Og tre hundre ryttere fra Macedon, og Thessalys ryttere to hundre, Hundre og femti av Ilia '- bok A', 29).
(a). De fattige grekerne
Etter slaget ved Granikos, Athenske ambassadører ba Alexander om å løslate grekerne som hadde kjempet sammen med perserne og ble tatt til fange. Alexander, skjønt, melder Arrian, “anså at det ikke er trygt for grekerne som ikke nølte med å føre kampanje mot grekerne, for å slutte å være redd for ham, på siden av barbarene, så lenge hans kampanje mot perserne varte "[41]. Hvordan kunne det være mulig for de fattige grekerne å være redd for Alexanders måned?, hvis Alexander, han var ikke den samme greske?
(b). I Makedonia og i det andre Hellas
Etter slaget ved Issus, der Darius ble beseiret av staten og omgjort til en slem flykt, og som blir fortalt i detalj og med glans av Arrian, Den persiske kongen sendte et brev til Alexander og ba ham om å danne et vennskap og en allianse, så vel som hjemkomsten til sin fangne familie (mor, kone og barn).
I svarbrevet ba Alexander ham om å gå selv (Darius) å be om familien personlig, gjorde det klart for ham at han var suveren i Asia, mer, Alexander selv og forbød ham å tale til ham som lik lik. Innholdet i Alexanders brev, som registrert av Arrian, begynner med en tiltale mot Darius som følger: "De ydmyke forfedrene som komi Makedonia og i det andre Hellas de har forrådt oss feil, de har ikke fordommer. Jeg, av de greske herskerne, ble og ble straffet, med hensikt å være perser, å gå gjennom Asia ... og til tross for de som falt for deg ... fred, ην τοις Ελλισι κατεσκεύασα, oppløse forretningsmenn - Jeg mobiliserte på "[42].
Dette utdraget fra brevet til Alexander selv, som beskrevet av Arrian- nok til å stoppe enhver diskusjon.
c. Ta rettssak til fordel for grekerne
Med inntreden av hæren i Susa, Arrian nevner at Alexander tok eiendommen til den persiske kongen, blant dem bronsebrystene til tyrannikerne Armodios og Aristogeiton (som Xerxes hadde tatt fra Hellas) og sendte dem tilbake til Athen, hvor de ble plassert i Kerameikos[43]. (Det er kjent at avskaffelsen av tyrannen ble ansett som en milepæl i Athens historie, og av denne grunn ble tyrannene verdsatt mer av de mest fremtredende heltene.). På et annet punkt der det også er klart at Alexander ønsket å hevne seg for lidelsene Hellas led av de persiske kampanjene, historikeren uttaler det, kom akkurat til Pasargades, satte fyr på palassene til tross for Parmenions råd om det motsatte, som ikke ønsket at Alexander skulle regnes som en inntrenger og erobrer i Asia. Alexander, men - Arrian forteller - han svarte at han ønsket å straffe perserne, fordi de angrep Hellas, de gravde opp Athen, de brente helligdommene og forårsaket mange ulykker for grekerne. ‘Ta en prøve for disse[44]’. Av hvilken legitimitet, er det?, hvis Alexander ikke var det, det samme, gresk?
d. Kallisthenis
I den fjerde boka, i den fortellende delen, der Arrian viser til Alexanders avvik til persiske skikker og oppførsel, Den dristige filosofen Kallisthenes veltalende taler holdes, fra Olynthos, elev av Aristoteles, som svar på det Anaxarchos hadde sagt, til fordel for Alexanders påstand om å bli tilbedt, en påstand oppmuntret av sofister og fremtredende medere og persere i hoffet hans. “Eller sønnen til Philip, etterkommer av Hercules og Aeacus, at hans forfedre kom fra Argos til Makedonia og var herskere over makedonerne ved lov og ikke med makt;. Og hvis vi må tenke som barbarene, fordi vi er i et barbarisk land, Jeg, Alexandre, Jeg krever at du husker Hellas, for hvis skyld du gjorde hele kampanjen, å plassere Asia under gresk styre. Tenk når du kommer tilbake til Hellas, kanskje du vil tvinge grekerne også, «Den mest frigjorte, i prequel? Eller du vil trekke deg tilbake fra grekerne og legge denne vanæren til makedonerne? De, gjør, du vil skille prisene en gang for alle og du vil bli hedret på en gresk måte av grekerne, barbarisk, de, fra barbarene”[45]?
Ovennevnte passasje taler også for seg selv.
(e). For grekernes frihet
Da han sendte tilbake til Hellas makedonerne som ikke lenger kunne kjempe på grunn av alder, sykdom eller skade, ledet av sin mest lojale følgesvenn, til General Crater, spurte ham 'å lede soldatene tilbake og overta Thrakias anliggender, av Makedonia, av Thessalia og vokten av grekernes frihet[46]’.
(f). En greker i Armozia
på "indiske", boken der Arrian beskriver reisen til Nearchus, fra Indus-elven til Susa, over Det indiske hav og Persiabukta, (en fascinerende reiselesning), bemerkelsesverdig er et utdrag, karakteristisk for den allestedsnærværende tilstedeværelsen av det greske elementet:
Etter måneder med lidelse, den vågale utforskningen fortsatte. «Det har vi rett og slett fått vite, De krysset hundre trinn og landet nær elven Anami, i et område kalt Armozia. Det var nok av alt, unntatt oliven. Mannskapene kom ned for å hvile, glad for at deres lidelser stoppet. De husket lidelsene til sjøs, landet til fiskespisere, ørkenene de gikk gjennom, brutaliteten til stammene de møtte, men også sine egne problemer. Noen spredte seg og gikk inn for å utforske. Der så de noen som hadde på seg gresk kappe, oppførte seg som grekerne og snakket gresk. De første som så ham gråt. Det virket så uventet for dem, etter så mange ulykker, å se en gresk og høre det greske språket. De spurte ham hvor han kom fra og hvem han var. Han fortalte dem at han hadde forlatt Alexanders leir og at Alexanders leir ikke var langt unna.. Applauderende og ropende tok de ham med til Nearchos. Hun fortalte ham alt. Leiren var fem dager unna sjøen."[47]
g. De makedonske triarkene
I beskrivelsen av forberedelsene til overfarten, Arrian nevner triarkene ved navn, angir byen de kom fra. I forhold til makedonerne[48] de nevnte byene ligger i området Pieria, av Imathia, fra Halkidiki (Pella, Amphipolis, Orestiada, Εορδαία, Πύδνα, Mieza - sør, til Thessalien- Aegae, Alcomenes, Veria, Tymfi, Alorida). På en tilfeldig måte, som henne, liste over makedonske byer, er, ingen tvil, Det er bemerkelsesverdig at ingen av dem slipper unna det geografiske kartet, slik Thukydides beskriver det for oss, hvilke steder, som nevnt ovenfor, Makedonia helt innenfor det greske territoriet og faktisk i betydelig avstand fra i dag, til Nord, grenser.
- O DIMOSTHENIS
Den, riktignok, Demosthenes mest karakteristiske trekk var intensiteten i hans anti-makedonske følelser, som han identifiserte - mer enn noe annet – det politiske stigmaet til mannen. Hans klarsyn og politiske visdom ledet Demosthenes, lenge før sine medborgere, i realiseringen av det uunngåelige, endelig, makedonernes dominans. Nostalgien etter Athens storhet, som plaget taleren - en brennende patriot i en tid med lavkonjunktur, slapphet og likegyldighet til allmenningen- og hans tilslutning til idealet om frihet og demokrati, de nominerte denne politikeren, som den største motstanderen av Philip, i hvis politikk han forutså den endelige slutten på det athenske hegemoniet og den største trusselen mot demokratiet. Ovennevnte er slettet i relieff i hans retoriske taler om emnet - tre Olynthians og fire mot Philip. I den tredje mot Philip, skjønt, eskaleringen av hans lidenskap mot den makedonske kongen, får Demosthenes til å formulere karakteriseringer[49] som ble brukt som grunnlag for å konstruere teorier om ikke-greskheten til det makedonske dynastiet.
Studiet av alle Demosthenes taler, Likevel, levner ingen tvil om at ovenstående er et utbrudd av retorisk lidenskap, som ikke har noe med historisk sannhet å gjøre. Iingen annen tale det er ingen tilsvarende referanse, da det er åpenbart for alle at taleren ikke ser på Philip som en heteroseksuell fiende, men som motstander av Athen, hvordan det var, eldre, motstander Sparta (før og etter slutten av den peloponnesiske krigen). Det er historisk bevist at slike avvik tjente, som regel, fremme av snevert forstått fraksjonsmål, i en urolig, politisk fallende Athen. Det er bemerkelsesverdig, at karakteristikkene ble tilskrevet av Demosthenes ikke til folket i Makedonia, men bare til Philip. Det er karakteristisk at Demosthenes' lidenskap var slik, slik at han ikke nølte med å kalle athenerne i allianse med dem til og med perserne mot Filip[50], på et tidspunkt da Isokrates, den store læreren i retorikk, så til kongene av Makedonia som ba om en pan-hellenisk mobilisering, under deres ledelse, mot perserne - som fant sted, endelig, under Alexander.
- ISOKRATER
(a). I Asia føres det krig…
I brevet hans, som ble skrevet kort tid etter slaget ved Chaeronia[51], Isokrates oppfordrer Philip varmt: "... for å forsone Athen med Sparta, Theben og Argos og for å bringe enhet til grekerne[52]… Sett en stopper for galskapen og grådigheten som kjennetegner forholdet deres og overføre krigens gjennomføring til Asia”. Det fremgår av brevet at en stor del av publikum i Athen presset på for å fremme ideen om kampanjen mot perserne under Filip fordi - skriver Isokrates "...ingen prestasjon kunne vært vakrere, mer nyttig for grekerne og mer egnet for de historiske konjunkturene ” [53]. Og nedenfor: “Vær sikker på at du da vil få uovertruffen ære og verdig dine prestasjoner når du tvinger barbarene ... til å være slaver av grekerne og når du tvinger kongen som nå kalles stor til å gjøre alt,hvilke bestemmelser gjør du. Da har du ingenting igjen enn å bli en gud" [54].
Ville ikke være, selvfølgelig er det mulig for Isokrates - den mest fremtredende læreren i retorikk og den største forsvareren av det athenske regimets moralske storhet - å snakke om en krig mellom grekerne mot barbarene- hvis Filip ikke var gresk og Makedonia ikke var en integrert del av Hellas[55].
(b). Athen er beskytter av forfedrene til de makedonske kongene
Faktum er også verdt å nevne, som lovpriser Athens storhet, Isokrates viser at byen alltid har vært alle grekeres beskytter. Faktisk går det tilbake til årene før den trojanske krigen, fordi, som han skriver, “de som ønsker å forsvare hjemlandet sitt, må hente bevisene fra så lenge siden”[56] (Dette, parentes, som svar på de som devaluerer historien, når deres ubegrunnede påstander skal tilbakevises). Så i dette tilbakeblikket, beskriver den store retorikeren, πώς οι απόγονοι του Ηρακλή (και πρόγονοι των Μακεδόνων βασιλέων), καταδιωκόμενοι από τους Πελοποννησίους με επικεφαλής τον Ευρυσθέα “θεώρησαν την Αθήνα ως την μόνη ικανή να ξεπληρώσει τις υπηρεσίες που ο πατέρας τους είχε προσφέρει σε όλους τους ανθρώπους”. Οι πρόγονοί μας, συνεχίζει ο Ισοκράτης, βάδισαν εναντίον τους, τους νίκησαν και έθεσαν τέλος σε αυτήν την ύβρη[57]: εξ ου και ο ιδιαίτερος σεβασμός που οι Μακεδόνες βασιλείς και, ειδικώτερα, ο Αλέξανδρος έτρεφαν πάντοτε για την Αθήνα.
- O ΠΟΛΥΒΙΟΣ
(a). Υπήκοον την Ασίαν εποίησεν τοις Έλλησι
Στο ένατο βιβλίο των Ιστοριών του ο Πολύβιος αναφέρεται, blant annet, στη συμμαχία των Αιτωλών με τους Ρωμαίους εναντίον του Φιλίππου του Ε’ της Μακεδονίας, των Αχαιών, των Ακαρνάνων και των συμμάχων τους (210 f.eks). Σε ομιλία του ενώπιον της συνέλευσης των Λακεδαιμονίων, ο εκπρόσωπος του κοινού των Ακαρνάνων Λυκίσκος, προσπαθεί να αποτρέψει τους Σπαρτιάτες από του να συμμαχήσουν με τους Αιτωλούς και τους Ρωμαίους εναντίον των Μακεδόνων και των Αχαιών: Στον Αιτωλό Χλεναία, ο οποίος είχε προηγουμένως μιλήσει υπέρ της συμμαχίας των Σπαρτιατών με τους εχθρούς του Φιλίππου, sier: “Τον Αλέξανδρο που τιμώρησε τους Θηβαίους, επειδή πίστεψε ότι αδικείται, τον κατηγόρησες αυστηρά. Το ότι όμως πήρε εκδίκηση από τους Πέρσες για την προσβολή που έκαναν σε όλους τους Έλληνες, δεν το ανέφερες, ούτε το ότι μας απάλλαξε όλους από κοινές και μεγάλες συμφορές, υποδουλώνοντας τους βαρβάρους και αφαιρώντας τους τα μέσα με τα οποία κατέστρεφαν την Ελλάδα … και τελικά υπέταξε (Alexander) την Ασία στους Έλληνες” [58]. Στην ίδια ομιλία ο Πολύβιος γράφει ότι ο Λυκίας αναρωτήθηκε : "... ποια και πόσο μεγάλη τιμή αξίζουν οι Μακεδόνες, οι οποίοι τον περισσότερο χρόνο της ζωής τους δεν σταματούν να αγωνίζονται εναντίον των βαρβάρων για την ασφάλεια των Ελλήνων? Ότι πάντοτε η Ελλάδα θα αντιμετώπιζε μεγάλους κινδύνους, αν δεν είχαμε για προπύργιο τους Μακεδόνες και την φιλοτιμία των βασιλέων τους, ποιος δεν το γνωρίζει? …”
(b). Προς Αχαιούς και Μακεδόνας ομοφύλους …
Στην ίδια ομιλία ο Λυκίας συμπληρώνει απευθυνόμενος στους Λακεδαιμονίους: “τότε αγωνιζόσαστε με ζήλο για την ηγεμονία και τη δόξα απέναντι σε ομοφύλους σας, τους Αχαιούς και τους Μακεδόνες … τώρα όμως το θέμα είναι η υποδούλωση των Ελλήνων σε αλλοφύλους (dvs.. Romerne)[59].
Η επανειλημμένη αναφορά στους ομοφύλους Μακεδόνες -στο ίδιο επίπεδο με τους Αχαιούς- και σε αντιδιαστολή προς τους αλλοφύλους, δηλώνει σαφώς περί της εθνικότητας των πρώτων.
KAI O KHALED HOSSEINI
Η περιδιάβαση στα της Μακεδονίας και του Αλέξανδρου συμπληρώθηκε αναπάντεχα με ένα εύρημα στο best seller του Αφγανο – Αμερικανού συγγραφέα Khaled Hosseini με τίτλο ‘Οne Thousand Splendid Suns’. Eκτός από τις αναφορές στην καθημερινότητα του Αφγανιστάν (πριν από τον εισβολή της Ρωσσίας) που κάνουν λόγο για συνήθειες όπως κόκκινα αυγά, εδέσματα με γιαούρτι και αγγούρι, διαγωνισμούς με χαρταετούς (σαν και αυτούς που γίνονταν παλαιότερα στην ελληνική επαρχία) και άλλα συναφή, στην ηρωίδα εξηγούν ότι οι άνθρωποι πρέπει να σέβονται και να εφαρμόζουν απαρεγκλίτως το νόμο (κατ’ εξοχήν ελληνική ηθική και πολιτική αρχή, η βάση και ο στυλοβάτης της αθηναϊκής δημοκρατίας). Και όπως συχνά στο κείμενο, ο συγγραφέας παραθέτει την αφγανική λέξη: qanoon[60]: ‘Kανών’, Angivelig (και έχουμε εδώ μια παράπλευρη απόδειξη για την μακρά εκφορά των μακρών φωνηέντων όπως το ωμέγα). Θα είχε, Kanskje, ενδιαφέρον η πραγματοποίηση μιας συγκριτικής γλωσσολογικής μελέτης μεταξύ της ελληνικής και των γλωσσών των χωρών από όπου πέρασε η στρατιά του Αλέξανδρου, η οποία διέδωσε την γλώσσα και τον πολιτισμό της Ελλάδος στα βάθη της Ασίας. ‘Προς δόξαν των Αθηναίων’, όπως δηλώνει ο Πλούταρχος…
ΕΠΙΛΟΓΟΣ
Τα προαναφερόμενα είναι ορισμένα μόνον από τα στοιχεία στην αφήγηση του Ηρόδοτου, του Θουκυδίδη, του Πλούταρχου, av Arrian, του Πολύβιου, αλλά και στα κείμενα του Δημοσθένη και του Ισοκράτη, που μιλούν, εμμέσως ή και σαφώς, για την καταγωγή του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Η αξία της ιστορικής αλήθειας, όπως καταγράφεται σε έργα σαν αυτά, er, για τα έθνη που έχουν μεγάλη παράδοση, ιερή και απαραβίαστη. Για νεόκοπες, skjønt, land, οι οποίες βρίσκονται σε αναζήτηση ταυτότητας και προσπαθούν να χτίσουν οντότητα σε βάρος της Ιστορίας, η αξία της αλήθειας είναι σχετική και μεταβαλλόμενη. Για τις τελευταίες αυτές περιπτώσεις, ιστορικά μεγέθη όπως οι προαναφερόμενοι αρχαίοι Έλληνες συγγραφείς, επιφυλάσσουν, από τα βάθη των αιώνων, ετυμηγορίες αμετακλήτως καταδικαστικές στην συνείδηση όλων εκείνων που ξέρουν και επιμένουν να θυμούνται.
[1] Ο Έλληνας ήταν γιος του Δευκαλίωνος. (Γιοί του Έλληνα ήταν ο Ίων, ο Αίολος, ο Δώρος και ο Ξούθος).
[2] Θουκυδίδου Ιστορίαι, Βιβλίο Α’, ΙΙΙ «… ουδέ μη βαρβάρους είρηκε δια το μηδέ Έλληνάς πω αντίπαλον εις έν όναμα αποκεκρίσθαι.»
[3] Αλέξανδρος Ρ. Ραγκαβής, ‘Λεξικόν της Ελληνικής Αρχαιολογίας’, Τόμος Α, λήμμα ‘Ελλάς’.
[4] Θουκυδίδου Ιστορίαι, Βιβλίο Β’, XCIX.
[5] Στον ελληνικό σήμερα χώρο, δυτικά της Ημαθίας.
[6] Nοτίως της Καστοριάς (Ελιμαία λίμνη)
[7] ‘Αλεξάνδρου Ανάβασις’ Αρριανός, βιβλίο Β’, 7, ΣΕΛ. 148 ‘Οι Έλληνες’ Εκδόσεις ‘Χατζόπουλος’
[8] ‘Οι πρόγονοι του οποίου ήσαν ‘οι Τημενίδαι το αρχαίον όντες εξ Άργους’ Θουκυδίδης XCIX.
[9] Τα στοιχεία των ιστορικών πηγών καταγράφονται λεπτομερώς στο ‘Λεξικό της Ελληνικής Αρχαιολογίας’ του Αλέξανδρου Ρ. Ραγκαβή υπό το λήμμα ‘Μακεδονία’.
[10] Ο Αμύντας είχε υποταγεί κατά την εκστρατεία του Δαρείου του Υστάσπη. Σύμμαχοι των Περσών ήσαν οι μηδίσαντες Βοιωτοί, Θεσσαλοί και Αργείοι.
[11] «…αυτός τε γαρ Έλλην γένος ειμί τωρχαίον, και αντ’ ελευθέρης δεδουλωμένην ουκ αν εθέλοιμι οράν την Ελλάδα.» Herodot, Βιβλίο Θ’– Καλλιόπη, ch. 44 – 45, ΣΕΛ. 174 – 176, ‘Αρχαίοι Συγγραφείς’, Εκδόσεις Ζήτρος.
[12] Ο Αλέξανδρος ο Α’ ήταν ο πατέρας του Αμύντα του Β’, υιοί του οποίου ήσαν ο Αλέξανδρος ο Β’, και ο Φίλιππος, πατέρας του Μεγάλου Αλεξάνδρου.
[13] Herodot, Historie 8, Himmelen 139, Εκδόσεις Χατζόπουλου ‘Οι Έλληνες’.
[14] Ο Κάρανος, fra Argos, απόγονος του Ηρακλή, κυρίευσε πόλη κοντά στην Έδεσσα, στην οποία έδωσε το όνομα ‘Αιγαί’ και ίδρυσε εκεί την Μακεδονική δυναστεία. Επ’ αυτού συμφωνεί και ο Αρριανός.
[15] kapittel 2. εδάφιο 2. Οι παραπομπές χωρίς προσδιορισμό της πηγής, στο παρόν κεφάλαιο, αφορούν στο έργο του Πλούταρχου «Βίοι Παράλληλοι , Αλέξανδρος – Καίσαρ» από τις Εκδόσεις Αρχαίας Ελληνικής Γραμματείας ‘Οι Έλληνες’ του Οδυσσέα Χατζόπουλου.
[16] Arrian, Anabasis Alexandrou, Βιβλίο Ε’ 19, Εκδόσεις ‘Οι Έλληνες’ Οδυσσέα Χατζόπουλου.
[17] Kapittel. 5, εδ. 7,8. Ο Λυσίμαχος παρομοίαζε τον Αλέξανδρο με τον Αχιλλέα, τον Φίλιππο με τον Πηλέα και τον ευατό του με τον Φοίνικα, δάσκαλο του Αχιλλέα.
[18] Kapittel. 8, εδ. 4: ‘Αριστοτέλην δε θαυμάζων εν αρχή και αγαπών ουχ ήττον του πατρός, ως δι’ εκείνον μεν ζων, δια τούτον δε καλώς ζων’.
[22] Και μάλιστα της επιστημονικής – ο Αλέξανδρος είχε ιδιαίτερη κλίση στην ιατρική (Kapittel. 8).
[27] Τιμές νοητές μόνο προς Έλληνες είχαν αποδοθεί, σε Ολυμπιακούς Αγώνες, ήδη στον προπάππου του Αλέξανδρου, Αλέξανδρο τον Α’.
[28] Η ετυμολογία της λέξεως ‘βάρβαρος’ δηλώνει το ακατάληπτο, από γλωσσικής απόψεως, και το αλλοεθνές (επανάληψη του ήχου ‘βαρ’ που δεν σημαίνει τίποτε στα ελληνικά).
[29]‘ Θουκυδίδου Ιστορίαι’ Βιβλίο Α’ ΙΙΙ σελ. 62 , Εκδόσεις Γκοβόστη.
[33] Αυτός ήταν ο τρόπος σύνταξης επιγραμμάτων (: f.eks. «Παυσανίας ο Κλεομβρότου, Λακεδαιμόνιος, ελευθερώσας την Ελλάδα από των Μήδων μετά Ελλήνων των εθελησάντων ξυνάρασθαι τον κίνδυνον της μάχης». Ο Αλέξανδρος μάλιστα δεν πρόσθεσε τον όρο ‘Μακεδών, όπως ο Παυσανίας τον όρο ‘Λακεδαιμόνιος’).
[40] Kapittel. 60 εδ. 6. ‘Ω Αθηναίοι, άρα γε πιστεύσαιτ’ αν ηλίκους υπομένω κινδύνους ένεκα της παρ’ υμίν ευδοξίας?’
[41] Arrian, Anabasis Alexandrou, Βιβλίο Α’, 29 Εκδόσεις ‘Οι Έλληνες’ Οδυσσέα Χατζόπουλου.
[42] Arrian , Αλεξάνδρου Ανάβασις Βιβλίο Β’, 14.
[43] Arrian , Αλεξάνδρου Ανάβασις Βιβλίο Γ’, 16.
[44] Arrian , Anabasis Alexandrou, Βιβλίο Γ’, 18.
[45] Anabasis Alexandrou, Αρριανός Βιβλίο Δ’, 11.
[46] Anabasis Alexandrou, Αρριανός Βιβλίο Ζ’, 12.
[47] Anabasis Alexandrou, Αρριανός Ινδική 32.
[48]Υπάρχει και η αντίστοιχη παράθεση για τριήραρχους προερχόμενους από πόλεις της υπόλοιπης Ελλάδος.
[49] ‘΄…όχι μόνον Έλληνας δεν είναι, αλλά δεν είναι ούτε καν βάρβαρος με καταγωγή από κάποιο καλό τόπο, αλλά είναι ένας ολέθριος Μακεδόνας, από μέρος, όπου παλιότερα δεν μπορούσες να αγοράσεις ούτε δούλο της προκοπής.’ Demosthenes, ‘Κατά Φιλίππου Γ΄’ 31 ‘Οι Έλληνες’ , Εκδόσεις ‘Κάκτος’. Ο Δημοσθένης κατηγορούσε και συμπολίτες του ως βαρβάρους, όταν έκρινε ότι δεν σέβονταν τις αξίες, τις αρχές και τα ιδεώδη της Ελλάδος.
[50] Demosthenes, ‘Κατά Φιλίππου Γ΄’ 51 ‘Οι Έλληνες’ , Εκδόσεις ‘Κάκτος’
[52] … εις ομόνοιαν καταστήσαι τους Έλληνας … και ες την Ασίαν τον πόλεμον εξενεγκείν.
‘Προς Φίλιππον (III)’ 2 Isokrates, Αρχαίοι Συγγραφείς, Εκδόσεις Ζήτρος
[53] … ούτε καλλιόνων έργων ούτ’ ωφελιμώτερον τοις Έλλησιν ούτ’ εν καιρώ μάλλον πραχθησομένων.
Προς Φίλιππον (III 3 Isokrates, Αρχαίοι Συγγραφείς, Εκδόσεις Ζήτρος
[54] … Ηγού δε τόθ’ έξειν ανυπέρβλητον αυτήν και των σοί πεπραγμένων αξίαν, όταν τους μεν βαρβάρους αναγκάσης ειλωτεύειν τοις Έλλησιν … Ουδέν γαρ έσται λοιπόν έτι πλην θεόν γενέσθαι. Idem.
[55] Την ιδέα αναπτύσσει λεπτομερώς ο Ισοκράτης στον ‘Πανηγυρικό’, που δημοσιεύθηκε πολύ πριν από την προαναφερόμενη επιστολή (380 f.eks).
[56] πολύ δε προ των Τρωικών, – εκείθεν γαρ δίκαιον τας πίστεις λαμβάνειν τους υπέρ των πατρίων αμφισβητούντας… ‘Πανηγυρικός’, Isokrates, 54, ‘Οι Έλληνες’, 113 Εκδόσεις Χατζόπουλου
[57] ‘Πανηγυρικός’, Isokrates 56-57-58 ‘Οι Έλληνες’ Εκδόσεις Χατζόπουλου
[58] ‘… υπήκοον εποίησεν την Ασίαν τοις Έλλησι’ Polybius, Ιστοριών Θ’ 34.3 «Οι Έλληνες» Εκδόσεις ‘Κάκτος’
[59] ‘τότε μεν γαρ υπέρ ηγεμονίας και δόξης εφιλοτιμείσθε προς Αχαιούς και Μακεδόνας ομοφύλους… νυν δε περί δουλείας ενίσταται πόλεμος τοις Έλλησι προς αλλοφύλους’ Πολύβιος Ιστοριών Θ’ 37, Grekerne
55 Κhaled Hosseini ‘Α Thousand Splendid Suns’, Riverhead Books, New York 2007 ΣΕΛ. 284.
