Amphipolis.gr | «Buried gull "vene Amfipolis, Serres

I de kommende ukene vil starte ferge Izmir-Thessaloniki lenke, sa prefekten over Sentral-Makedonia, Apostolos Tzitzikostas, Uttaler på arrangementet "Roads of-town kultur ruter", organisert av regionen og distriktsutviklingsfond…

Samtidig, Mr. Tzitzikostas snakket restart, de kommende dagene, Turistorganisasjon fra Thessaloniki, med annen sammensetning og fleksibilitet i funksjon av. Sa, selv, at den nye ESPA vil slutte seg til kampanjen og restaurering av den vestlige strandpromenaden i Thessaloniki.

Når det gjelder turistankomster til byen, understreket at, sett fra flyplassen ankomster og overnattinger på hotell, betydelig økning.

Som nevnt på arrangementet, Sentral-Makedonia har mye å tilby besøkende på utkikk etter noe mer enn naturlig skjønnhet og bemerket at Vergina, Mount Athos, Amfipolis, Bysantinske monumenter av Thessaloniki er kulturskatt og “begravet gull vene”, som kanskje ikke har vært tilstrekkelig utnyttet for å tiltrekke turister.

Behovet for synergier, mellom institusjoner for kultur og reiseliv, spisse Chrysa Zarkali, museologist, Kommunikasjonssjef i Statens Museum of Contemporary Art, hosting 1.277 verk av Costakis Collection. Han påpekte at kulturell turisme kan arbeide til beste for alle involverte, Men, som sa, Det er nødvendig med en rekke tiltak i infrastrukturen, transport, rammebetingelsene (f.eks. fleksibel arbeidstid) og konkurransedyktige tjenestetilbud.

Det tiltrekker seg mange turister og er Thessaloniki Museum for bysantinsk kultur, som ble tildelt 2005 som Europarådet Museum. Direktøren for, arkeologen, Agathonikos Tsilipakou, understreket at 2011 til den 2014 trafikk steg 120% og det hvite tårnet, faller på museet 135%.

Journalisten og forfatteren, Christos Zafiris, Han understreket at turisme strategiske mål og manglende spillere jobber stykkevis.

Hilsen på arrangementet adressert, også, Nestleder i Sentral-Makedonia, Ioannis Giorgos, Voula Patoulidou og Sophia Mavridou, og president i den makedonske Museum of Contemporary Art, Xanthippe Heupel.

Kilde: ANA-MPA

Amphipolis.gr | Den modulære strukturen av monument på Hill kaste

P9211254-0-

vEIEN – TIME – Semantikk -THE Metron -TIS bygget monumenter

Dimitrios S. Dendrinos

Professor emeritus, Arkitektur og byplanlegging skole, University of Kansas, Lawrence, Kansas, USA. i bolig, på City of Ormond Beach, Florida, USA.

sammendrag

Denne artikkelen tar for seg en uventet oppdagelse, på den modulære strukturen til bygningen viste kaste bakken Amphipolis . Som alle store bygninger i antikken, dokumentert her ved hjelp av relativt enkle algebraiske relasjoner, at dette tempelet / monument / Graven ble bygget med en underliggende modulær struktur som forbinder innholdet (dem begravet) i himmelen, nemlig på nattehimmelen ,som kan være (deretter) Jordobservasjon

Det er påvist ved å bruke en regel ,en astronomisk konstant, bygget siden utformingen av dette monumentet . Dette tiltaket vises både utendørs og i marmor dekke innvendige vegger. Dette viser at plasseringen av inngangsdøren til kirken / monument / graven identifiserer en bestemt dag i året og enda større nøyaktighet, en spesiell, 6-time på denne dagen.

Ekstra, nordøst (NE) oppføring i sør-vest aksen kan indikere en astronomisk justering. Fra dette synspunkt, denne bygningen er et unikt arkitektonisk skapelse. I modulær design, modulenheten, blant en rekke andre ,med de samme prinsipper som finnes i, regelen "balanse" synes å regulere høyden på Caryatids i basen.

Men, Denne enheten av tempelet / monument / graven på bakken kastene , som den dyktige arkitekt anvendte ,Det var mye mer forseggjort og komplekse fra en symmetri prinsippet basert på en enkel regel.

Arbeidet som vises her hele teksten på engelsk på slutten kan du lese i oversettelse.

Den modulære konstruksjon av graven ved Kasta Hill.

Dimitrios S. Dendrinos

professor emeritus, School of Architecture og Urban Design, The University of Kansas, Lawrence, Kansas, USA. i bolig, på City of Ormond Beach, Florida, USA.

Desember 4, 2014

E-postadresse for kommentarer: cbf-jf@earthlink.net

Abstrakt
I denne utredningen et uventet funn er rapportert, angående den modulære strukturen til byggverk avdekket ved Kasta Hill. Som alle store bygninger i antikken, det er bevist en gang ved hjelp av relativt enkle algebraiske relasjoner, dette hus / Monument / grav også ble bygget med en underliggende modulær struktur som forbinder det (og opptar den) til himmelen, og nattehimmelen. Bruken av et astronomisk konstant detekteres, innebygd i sin utforming modulus. Denne modulen er vist både utvendig og innvendige vegger marmor dekning. Det viser at plasseringen av tempelet / monument / graven inngang identifiserer en bestemt dag i året, og enda mer nøyaktig, en spesiell 6-timers segment av den dagen. Videre, inngangen Nord-Øst til Sør-vest akse kan peke til en astronomisk justering. I denne forbindelse, Dette byggverket er et unikt arkitektonisk skapelse. I sin kompleks modulær design, Blant de tallrike modulære prinsipper som finnes i det, en “gyldne snitt” regelen er vist å styre Karyatides høyden til sin base. Men, modulen av Kasta Hill tempel / monument / graven som dyktig arkitekt ansatt var langt mer forseggjort og komplisert enn en enkel regel basert symmetri prinsippet.

Introduksjon.
Dette notatet rapporterer et funn som involverer en astronomiske tilkobling bygget inn i den modulære strukturen til en nylig avdekket grav-monumentet på Amphipolis, i den nordlige regionen Makedonia, Hellas. Monumentet på Kasta Hill har en symmetri i det, langt mer kompleks enn en enkel “gylden regel” -prinsippet. Den innebygde strukturelle kode er svært kompleks, og dette papiret er et første forsøk på å dekode det. Ved enda enkel analyse av sin modulære struktur, mange emner dukke opp behov for videre studier. De påpeker nivået av matematiske og tekniske raffinement karakter arkitekten som bygde denne graven. Han må ha hatt avansert kunnskap om algebra, ingeniørkunst, fantasifulle arkitektoniske prinsipper og astronomisk kunnskap. Slik dyktig sammenslåing av konstruksjons- og ingeniørteknikk er sjelden i monumental arkitektur.

Den komplekse modul som brukes av arkitekten av monumentet, både innenfor og utenfor dette vidunder av arkitektur og ingeniør må nøye analyse, og noen av dens innebygde relasjoner er fortsatt å bli oppdaget. Dette papiret undersøker og identifiserer nøyaktig bare visse komponenter av den komplekse tredimensjonale modulen, den KANABOS (eller gitter) brukes av arkitekten: modulen’lengde, og dens bredde, men ikke dens høyde helt - på grunn av manglende data. Dermed funnene vil trenge ytterligere bekreftelse etter hvert som flere data blir tilgjengelige. Den utvilsomt betydelig symbolsk aspekter av hele modulen er ikke adressert til enhver lengden her, men er overlatt til den interesserte leser.
Noen notater må gjøres ved utbruddet. Monumentet har en komplekset modul (Nett) struktur. Modulen lengde er nøkkelen i å identifisere den tredimensjonale struktur av både modul og bygningen. Det tillater oss å trenge inn i arkitektens tilnærming og mål i utformingen av dette byggverket. Vi har nok data fra arkeologiske teamet i dag for å nøyaktig definere Lengden av modulen, nok data for å tilnærme dens bredde, men ikke nok til å beregne den nøyaktige programmet for alle høyder inne monumentet, med materiale som har blitt offentliggjort. Det er tydelig nå, som et resultat av denne studien, at modulens lengde brukes både inne i graven så vel som utenfor, og det fungerer som hjørnesteinen i monumentet konstruksjon. Nøyaktig estimering rutenettet lengde tillater oss å sette pris på arkitektens estetikk, potensial symbolikk, så vel som hans overordnede bygge mål.
En vedvarende spørsmålet, ettersom graven oppdagelse, har vært hvorfor arkitekt bygget et så stort grav haug med en 497 meter omkretsen, bare for å huse et byggverk bare 4.5 meter bred og ca 25 meter lang? Det blir tydelig ved denne studien at arkitekten hovedmål var ikke så mye å oppnå storhet ved å bygge et slikt gigantisk med noen konto monument. I stedet hans mål var å designe en struktur som ville gjenskape den årlige syklusen og innenfor det finne en bestemt kalender dato og tid på døgnet, muligens relatert til en betydelig hendelse i tid for den personen dette monumentet-graven var ment. Mest sannsynlig, ritualet element av en årlig gjentatt rite var arkitekt viktig formål. Det er en imponerende symmetri både innenfor og utenfor monumentet. Men, symmetri var ikke det endelige målet for arkitekten i å bygge denne struktur. Det var noe ganske langt mer kompleks og omfattende enn symmetri. Det var et forsøk på å etablere et forum for en årlig overholdelse av en hendelse, ved stirre på bestemte punkt i de Himmel ved en bestemt dato og tid.
Diskusjon


The Outside Modulus.
tilnærming. Vi blir fortalt av den arkeologiske teamet gjennomføre utgraving på Kasta Hill at den sirkulære (i planløsning, elliptisk i virkeligheten) graven omkrets er 497 meter lang. Den estimerte omkretsen Lengden bør ha blitt gjort tilgjengelig med minst to desimalsifre tilnærmelse - en nøyaktighet som kreves av byggverk modulær struktur. Men, selv uten denne nødvendige grad av nøyaktighet, vi kan fruktbart samarbeide med denne “497 meters lengde” grov tilnærming. For detaljer, se arkeologiske lagets fotografiske bevis i

Bakkens helning. Det er en nord-sør-bakken skråningen i Hill areal tatt opp av graven omkrets veggen. Den nøyaktige helning, y, har ikke blitt offentliggjort. Casual titt på noen bilder av omkretsen marmor veggbelegg (kledd – ORTHOMARMAROSH) gjøres tilgjengelig fører til den konklusjon at denne første skråning er ikke vesentlig i forhold til omkretsen lengde. Åpenbart, på en naturlig Hill, man kan ikke forvente en glatt og jevn overflate. Like usannsynlig er det faktum at alle høydekurvene til en bestemt høyde (Dette Hill er gulvet står ca. 85 meter, på gjennomsnittet, over havet, ved foreliggende) vil danne perfekte sirkler eller ellipser. Naturen tilbyr ikke oss slik luksus. Ingeniører må bruke kreative måter for å oppnå hensiktsmessig flatere bunn grøfter for å oppnå jevn kontur kurver til deres smak. På toppen av dette problemet, arkitekten behov for å gi rømningsveier med passende bakker å kanalisere vannavrenning, i stand til å håndtere vannfalls betingelser som hersker i området. Den måte på hvilken dette kompleks oppgave gjøres, indikerer nivået av raffinement karakter konstruksjon og dens arkitekt og ingeniør evne til å håndtere og plassere en stor i omfang bygning i sin naturlige stedets omgivelser.

Den perimeterveggen. Seks parallelle lag av murverk komponere den ytre veggens struktur, bestående av seks ringer, hviler på en grunn grøft gravd av byggverk er ingeniør. Veggen følger bakkens helning. I bakken ring A er sammensatt av kalkstein. Liggende ringer B, C, D, E og F er marmor clads, dekker lag av kalkstein, og definerer den synlige delen av den ytre perimeterveggen. ringer B, C, D er laget av marmor steintypen som er mest brukt i stor utstrekning i momumentets indre og ytre struktur og av sentral betydning for denne analysen: en marmor stein med dimensjoner, lengde (L) 1.36 meter, høyde (H) .19 m, og bredde (W) .72 m ligger enten transversalt mot kalksten eller vendt opp. Ringene B og D's marmor steiner er forankret inne i kalksteinsplater som bak seg, å utsette deres lengde og høyde til veggoverflaten (det vil si en flate 1.36x.19), å ligge flatt på deres bredde (.72). Ring C eksponerer dens lengde og bredde til veggen (overflaten 1.36x.72), ligger på høyden (.19). Ovenfor ringen D ligger ring E, som har en lengde 1.36 (og en udefinert høyde) også. Over den ligger ring F, veggens gesims, også av en udefinert høyde; men, den oscillerende mønster av gesimsen topp indikerer en frekvens på halve 1.36 modulære lengde (.68 m). ringer B, D, F er innrettet, og så er ringene C og E, ved midtpunktet av steinene ovenfor og nedenfor. Den arkeologiske teamet har sagt at ytterveggen har en total høyde på ca tre meter; men, denne tilnærmelsen tillater ikke nøyaktig estimat av ringene E og F høyden. ring B (det synlige “base” av marmor kledd) har ingen lettelse. ringer C, D og E har en relieff med en omtrentlig 3 cm margin i alle fire av sine sider som er synlige.
Alle fem av det synlige utvendige vegg ringer, B, C, D, E, og F har identiske lengder. Det konkluderes med at denne lengden må være den hjørnestein i byggets modulen. Denne lengden er oppstått inne i byggverket, samt (se avsnittet nedenfor). faktisk, ikke bare stenenes lengde blir gjentatt på innsiden, men også gesimsen mønster samt ved EPISTYLIO ovenfor Karyatides (eller Klodones, eller Kores, eller Mainades - hva disse tallene nøyaktig representerer er ikke et tema av interesse her) i kammeret #1. Videreføring av den på langs så vel som tematiske mønstre fra utsiden og inn i graven indre punctuates den kontinuerlige strøm i bevegelse arkitekten beregnet på å tillegge til monumentet, demonstreres ved den allestedsnærværende nærvær av modulen på innsiden og utsiden områder.

Før vi tar en titt på innsiden av byggverk, en bemerkning er nødvendig: gjennom visuell inspeksjon av bilder, man anerkjenner at utsiden marmor dekket vegg viser en svak skråning mot Hilltop. Det gjør det åpenbart for å gi mer støtte for å unngå jorderosjon (ved kunstig formet haugen), og for statikk messige årsaker, slik at den bedre kan motstå trykket fra landmassen bak og omsluttende den. La oss indikere dette innover mot den vertikale linjen skråning ved vinkelen oh. Vi skal nevne det igjen, i referanse til en annen vinkel av interesse her, bakkens helning y.
Videre, et notat må gjøres med hensyn til inngangen til graven, og dens tilkobling til den utvendige veggen. På nåværende tilstand av graven, er det en trapp som fører til inngangen, hvor den mellomgulv vegg med de to Sphinxes på toppen er plassert. Trappen starter på toppen nivået av perimeterveggen. Dette tyder på at på et tidspunkt perimeterveggen ble begravet, og trappen laget av kalkstein ble tilsatt. Siden ingen arkitekt ville bygge en slik trapp (forlater ubeskyttet inngangen fra værforhold som regn, snø, flash flom, osv., og fra uønskede besøkende), Det må konkluderes med at på et tidspunkt godt etter omkretsen vegg og den indre marmor kledd ble tilsatt til graven (graven selv muligens gjort på noen enda tidligere tidsperiode) og for noen grunn som ikke er gjenstand for denne artikkelen, en beslutning av noen enhet ble gjort for å begrave omkretsen veggen og bygge trapp. For dette papiret, det faktum av interesse er at omkretsen veggens base og inngangen til graven er omtrent på samme nivå (eventuelt telling av et svakt fall mot inngangen for dreneringsformål). Det er også av import her, at når marmorkledde ble gjennomført, det ble gjort innvendig og utvendig på samme tid periode, og begge er i en romlig kontinuum. Flere detaljer om denne delen av graven konstruksjon er imøtekommende i en artikkel av forfatteren.

The Inside Modulus.
Den Karyatides basen. Når de to Karyatides ble åpenbart for oss ved utgraving teamet, Vi ble fortalt at deres rektangulært prisme basen var i.36 meter i lengde, 1.40 meter i høyden, og .72 meter i bredde

I denne referansen andre tiltak og fotografisk bevis frigitt til offentligheten er også vist. Av særlig betydning her er lengden, den 1.36 meter måle. Det bør merkes, men, at alle disse er målinger som er gitt til oss fra det arkeologiske teamet. Vi vet ikke hvor nøyaktige de er, og hvis de har en betydelig sifferet i tredje desimal nivå. I alle fall, Det vil bli brukt her som om de er nøyaktige. Bunnen av disse to Karyatides er de grunner som denne analysen er seg fundamentalt basert. Det gir svært klare bevis for å sette opp modulen brukes av monument arkitekt.

Den Karyatides basen. først og fremst, selv en casual look på bildet ovenfor fra Karyatides’ base avslører at arkitekten av monumentet ikke bruke ‘gylne snitt’ regelen og dens ratio F, som regel å utforme denne basen. Det var absolutt ikke gjort på grunn av uvitenhet om de “gylne snitt” proporsjoner. faktisk, vi vet at han må ha kjent den gylne regel ganske godt, siden han brukte den, som vi skal se litt senere. Det vil bli hevdet at arkitekten ikke tenkt å bruke det her på denne basen, fordi arkitekten ønsket en mer kompleks modulær struktur for hans byggverk.
La oss ta en nærmere titt på denne basen de to Karyatides stå på. Symmetri spørsmål om den generelle ordningen inne i graven vil bli utredet veldig oversiktlig senere, ved at vekten her i dette papir er utledningen av modulen og ikke aspekter av symmetri i konstruksjonen.

Hver Karyatida base består av fire distinkte sjikt. Vi skal utpeke fra gulvet opp disse lagene som, lag A, B, C og D. Lag A er laget av en enkelt marmor stein, lag B består av to marmor steiner, lag C fra et enkelt stykke marmor, og som også er endelig D's ganske tynt lag på hvor Karyatides føttene hvile.

Den nøyaktige avledning av hvert lag og stein tre-dimensjonale tiltak krever at fra summene som tilbys offentligheten, de forskjellige seksjonenes målinger utledes.

Fra analyse av fotografiske bevis i ovennevnte referanse, det oppnås at de følgende relasjoner er proporsjonale holde så langt som de fire lag høyde er opptatt: la h være måleenhet for høyde, i forbindelse med høyden av laget A; da det er observert at 2h er høyden mål for laget B, h / 2 er den tilsvarende mål for lag C, og h / 6 den av laget D. Siden vi vet at den totale høyden er 1.40 meter, det følger at

h + 2h + h / 2 + h / 6 = 1.40 (1)

Fra ovennevnte vi får det h = 0,38 meter. Dermed, lag A har dimensjoner lengde (L) 1.40 meter, høyde (H) .38 m, bredde (dybde) (W) .72 m. Det er en fordypning av om 4 centimeter der det lag B hviler på en. Lag B høyde er 2x.38 = .76 meter. Høyden av sjiktet C, ligger direkte på toppen av lag B, er .19 m; mens endelig lag D's høyde er .06 m. Vi identifiserer dermed h er høyden av de indre MODUL. Alle høyder i basen er multipler av dette tiltaket h. Vi har ikke en fullstendig oversikt over interiøret kledd, så om dette tiltaket (h = 0,38 m) er en base for alle innvendige høyder må videre kontrolleres en gang mer bevis blir tilgjengelig.
Den Karyatides høyde (2.27 m) er et multiplum av høyden element av det indre modulen (.38), ettersom 2,27 / 0,38 = 6.

Nå, vi vender vår oppmerksomhet til frontal lengde komponent (gitt oss av det arkeologiske teamet og beregnet på nøyaktig 1.36 meter) av det tredimensjonale gitter som finnes i monumentet. Beregning av front lengdene L av disse lag er rett frem så langt som lag A, C og D er bekymret (1.40, 1.36, og 1.33 m tilsvar). Estimering av de to stener lengde i lag B krever finne sin proporsjonale forholdet; ved visuell inspeksjon, og hvis vi utpeke som x front lengden av steinen til høyre og ved y som til venstre, og z som deres sum, det er avledet at:

x + y = 1.36 (2)

og / (x + og) = .68 (3)
Fra det ovennevnte system av to algebraiske ligninger utlede vi dimensjonene til de to marmor steiner av lag B, som:

x * = .44 m og y * = .92 m (4)
Helt klart, disse front lengder for de to marmorsteiner av lag B ikke adlyder en “gyldne snitt” regelen. Den høyre stein side er litt mindre enn halvparten i lengde enn den til venstre - og dermed åpenbart ikke adlyde denne regelen. Grunnen til at disse to spesielle lengder ble plukket av designeren av dette byggverket vil bli vist i en bit, under.
gylne snitt. Det minnes om at den “gyldne regelen” eller “golden ratio” eller “gyldne snitt” er slik at hvis lengde A og B lengde er slik at: (A + B)/A = A / B = F = 1,6180339887 ... hvor F er et tall irrasjonell, så er A og B er sagt å være forbundet med en “gylden regel”. En slik kobling har tiltrukket seg mye oppmerksomhet i både matematikk og kunst og arkitektur i særdeleshet. Spørsmålet er om, gjelder det til denne monument? Og hvis så, hva er nøkkelen lengde “modul” eller “base” (for enten A eller B) Her i denne graven? Videre, hvordan nøyaktig en arkitekt duplisere dette forholdet er en indikasjon på arkitekten er både matematisk og bygging raffinement. I dette tilfellet, arkitekten oppnådd dette tilnærming på en bemerkelsesverdig for sin tid nivå. Selv om de to rektangler på basen er lag B ikke adlyder denne spesielle regelen, den Karyatides’ høyde (2.27 meter) til den totale basishøyde (1.40 meter) vil adlyde det gyldne snitt regelen 2,27 / 1,40 = 1,6214 med en tilnærming av 3/10-deler av en prosent. Dermed vet vi at arkitekten var veldig kjent med denne regelen. Hvis arkitekten av monumentet ønsket å bruke den gylne regel på Karyatides’ base, deretter høyre rektangelet er basen lengde (x) ville vært .53 m, mens den venstre rektangelet base (og) ville være y = 1,36 til 0,53 = 0,83 m. Men slik er åpenbart ikke tilfelle. I stedet, et annet forhold var i designerens tankene når plukke disse to lengder, x * og y * som vi vil se et øyeblikk.

modulen. For å fullføre størrelse estimering av alle marmor steiner av Karyatides’ basene vi nå har: lag Et enkelt stein (H: .38 m, L: 1.40 m, W: .72 m); lag B stein til høyre (H: .76 m, L: .44 m, W: .68 m) og stein til venstre (H: .76 m, L: .92 m, W: .68 m); lag Cs eneste stein (H: .19 m, L: 1.36 m, W: .68 m); endelig, lag D's tynne sten dimensjoner (H .06 m, L: 1.33 m, W: .68). Steiner i lag B og C, på sine eksponerte overflater har et relieff med en ramme på ca. 3 cm.

Den virkelige arbeidshest av bygningen, i form av marmor dekning er steinen av lag C. Denne steinen har vært brukt mye både på interiør, men viktigst ytterveggen er kledd. Det er steinen som forbinder interiøret med eksteriøret, som bygningen strømmer fra innsiden til utsiden. Den arkeologiske teamet rapporterte at interiøret kledd strekker på utsiden. Dette kan også bli kontrollert av det fotografiske materiale som er gjort offentlig, og tilgjengelig i den ovenfor gitte referanse.

La oss kalle z * summen av x * og y * (z * = x * + y * = 1.36 meter) av laget B er steiner frontal lengde; det er den frontale lengde samt av steinen i sjikt C. Lengde z * er således den modulære frontal lengde basis, med dens dybde messig (eller bredde) lengde er omtrent halvparten av det (.68 m). Følgelig, DENNE z * er interiøret LENGDE modul i to dimensjoner.

Nå, spørsmålet om hvorfor arkitekten velger å ha disse to spesielle lengde størrelser (.44 m og .92 m) så tydelig synlig ved Karyatides’ base blir tydelig. Ingeniøren innsiden av mannen diktert sannsynligvis denne splitten gitt vekten av disse steinene. Men det er også arkitekten siden av denne mannen som tilbød svaret, siden disse to lengder nøyaktig viser de to størrelser av modulen. Det minnes om at z * = x * + y * =. 44 + .92 = 1,36 meter; og deres forskjell y * -x * =. 92 til 0,44 = .38 meter = h *. Dermed, deres sum viser den frontale vannrette modulen, med *, mens deres forskjell viser høyden av modulen, h *. I disse to forholdene arkitektens geni vises.

Man kan bli motivert til å studere sammenhengen av modulus lengde (1.36), bredde (.68) og høyde (.38) til konkrete tiltak som brukes tilbake da. Det er igjen for fremtidig forskning. Venstre til fremtidig forskning er noen sammenheng med denne modulære strukturen til fløy marmor døren og mosaikkgulv av kammeret #2. Når mer nøyaktige målinger blir tilgjengelige fra arkeologiske teamet, dette tiltaket må også nærmere sjekket. La oss nå gå tilbake til utsiden av graven.
Tilbake utenfor graven: den astronomiske ledd.
Sirkelen og ellipsen av perimeterveggen. Vi vet nå at utenfor omkretsen er en faktisk ellipse; men på vertikalprojeksjon (det er som en planløsning, eller KATOPSH) det er en “perfekt sirkel” (Ifølge arkeologiske teamet, som ikke har gjort tilgjengelig noen nøyaktig, digitalt innhentet site planer, plantegninger eller noe tilsvarende for å informere offentligheten). Dermed vil vi bruke “perfekt sirkel med en 497 meters omkrets vegg”setning som et flatt plan (vinkelrett på dens akse) å skjære en rett sirkulær sylinder med en radius, R, av 79.14 meter eller med en diameter, (2R), av 158.8 meter (forutsatt at er, Det er det de er ment, da de sa graven er en perfekt sirkel med en omkrets på 497 meter). Vi vil utpeke som P selve elliptiske omkrets lengde, slik som åpenbart: P *

P * ≈ P. Den vinkel i forhold til horisontalplanet (det er, et plan loddrett på sylinderens akse) denne helling har betegnes som y. Åpenbart, P er en funksjon av både P * og y. Den faktiske lengde omkretsen av en ellipse P oppnås ved en komplisert funksjon, basert på y, og R, som ikke er nødvendig her i forbindelse med denne utredningen.
Som omtalt allerede, alle marmorplater synlige på overflaten av veggen har en lik lengde, og denne lengde må være lik til z * (det er akkurat 1.36 meter.) Dette z * er i realiteten graven sin Utvendige horisontale Modulus. Denne modulen er direkte knyttet til lengden av Karyatides’ base og således den indre horisontale modulus.
Majoren funn. Siden monumentet er omkranset i all sin (sirkulær projiserte omkrets P * = 497 meters) av marmorplater av denne lengden, Da omkretsen lengde (projiseres som en sirkel med et flatt plan vinkelrett på flaskens akse) må være (nøyaktig) dividert med denne utenfor modulus. og ja, Det er; og med en stor overraskelse i vente.

Hvis man dividerer den totale lengde av denne perimeter P * av lengden av den ytre modulus z * Man oppnår det totale antall marmorplater som trengs for å dekke det totale perimeter vegg i hver rekke av plater N *:

N * = P * / z * = 497 / 1.36 = 365.44 (5)
I praksis, dette nummer N * er av rutenettet ved en lengde av .5984 meter (.44×1.36= 0,5984 om 60 centimeter i en nesten en halv kilometer lang perimeter). Det kan være at dette er forskjellen mellom den virkelige elliptiske omkrets av graven P, og det projiserte sirkulære omkrets P * pluss en hvilken som helst plass som er nødvendig for å feste og tette plater. Men, det er langt mer til denne lengden enn bare at slakk.
N * er bemerkelsesverdig mange med en astronomisk tilkobling. Vi vet nå fra presise astronomiske målinger at det er 365.22 dager i året. Arkitekt tilnærmet med N * gjennom sin modul et astronomisk antall. Dagene-in-a-års tall produsert av monument arkitekt er seks hundredeler av en prosent (0.0006) annerledes enn det faktiske antall astronomisk avledet. Man kan godt si, det er et eksakt anslag. Dette astronomiske koblingen er ganske informativ, og i kraft imponerende, gitt alder av monumentet. Mennesket har konstruert monumentale strukturer adlyder den daglige syklus, månens syklus og dette monumentet ble bygget adlyde en betydelig del av den årlige syklusen, hele kalenderåret. her, i kraft, hver marmor stein på periferien vegg tilsvarer omtrent en grad, i en omtrentlig 360 graders sirkel.
Siden dette funnet peker direkte mot en link som involverer en astronomisk antall betydelig import; og siden arkitekttegnet sin modul slik at han var fullt klar over denne sammenhengen (sjansene for at dette N * er en tilfeldig hendelse er ved siden av null); man trenger å spørre om det er mer til dette funnet. Åpenbart, Det er nå på tide å utforske sin betydning og symbolikk videre i referanse til dette monumentet. For eksempel, er plasseringen av inngangen betydelig, gitt at stedet den opptar tilsvarer bestemte dager i året, hvis man antar at enkelte punkt på omkretsen (si, den nordligste punktet) tilsvarer den første dagen i året, hvis årets strømmen følger med urviseren? Denne tolkningen vil peke på en inngang på perioden juni-juli, avhengig hvor inngangen er. Det ville peke på et sent tidspunkt mai begynnelsen av juni hvis strømmen er klokken. Dette kan gi noen flere ledetråder til intensjonen i graven arkitekt, hensikten med monumentet, og muligens noen ekstraordinære dato i livet til sin beboer. Men, denne symbolske aspektet ved graven eksterne strukturen vil ikke bli gjort her. Behovet for å vurdere mer nøyaktigheten av denne ekstraordinære funn krever at vi tar en nærmere titt som til størrelsen på sirkelen og ellipsen på hånden, og deres vesentlige forskjeller.
Sirkelen og ellipsen undersøkes nøye. En rekke punkter må holdes i bakhodet; første, den ovenstående ligning (5) er en beregning basert på en vertikal projeksjon av en rett sirkulær sylinder på en flat overflate og dens omkrets P *. Det er ikke selve omkretsen P av selve elliptiske form flate, oppnådd ved et flatt plan skjæring langs aksen til en rett sirkulær sylinder med en vinkel y. Så, spørsmålet er reist om hvorvidt denne forskjellen er uvesentlig for våre funn, det er med andre ord, hvorvidt det funn om N * gjelder P så vel. Kort oppsummert, svaret er ja.
selvfølgelig, P er en funksjon av vinkelen y, og legge mer formelt:

P = f[y,R] (6)
Hvor, P er lengden av ellipsen, og R er sylinderens radius; F[ ] står for den algebraiske uttrykk “funksjon”. Som allerede nevnt, P * og P er omtrent de samme for alle praktiske formål. Dette kravet om bør og kan påvises ganske lett. Siden elliptiske plan (det er, det plan som inneholder ellipsen) skjærer sylinderen følger det at diameteren av ellipsens korte akse er identisk med sirkelens diameter. på den andre siden, ellipsens lange akse er større enn sirkelens diameter (men ikke mye i denne saken). For å bevise dette, la oss utpeke etter e forskjellen mellom (P * – P). Ved Pythagoras’ teorem, ellipsens lengste akse må være den positive kvadratroten av kvadratet av sirkelens diameter pluss kvadratet av e. Gitt at kvadratet av 158.28 (lengden på sirkelens diameter) er 25,052.36; for å oppnå en størrelsesorden i lengden på P lik en meter (husk at hver stein er 1.36 m lengde) en trenger en e av 17.8 meter. Slik er åpenbart ikke tilfelle, som høydeforskjellen mellom de nordligste punktet i graven ytre vegg og den sørlige punkt er langt mindre enn det. Dermed, elliptiske overflaten fortsatt svært nær en sirkel, og en sirkel for alle praktiske formål. Dette kan bekreftes ved en tilfeldig titt på Kasta Hill google earth kartet.
Den arkeologiske teamet har ikke produsert for oss vinkelen ψ, Nord til Sør-skråningen de annonserte november 29th, 2014; således ingen nøyaktige beregninger av den faktiske lengden P i likning (3) kan fås). En lurer imidlertid uunngåelig hvis det er en sammenheng mellom vinkelen oh omtalt tidligere og vinkelen y. En antydning er at de er identiske, en annen spekulativ statement, en formodning man kan si, som trenger forskning. Dermed, formodning (C.1) er:
Y = O. ? (7)

Platen sømløse feste. Tetningen mellom platene (både horisontalt og vertikalt) er så tynn (på grunn av det gode arbeidet som er gjort på å jevne ut overflaten av marmorplater) det er nesten usynlig. Men, det er der og tar litt plass, selvfølgelig. Over et sett av 365 steiner, det blir av noen import. La oss kalle dette totalt spaltene lengde ᴧ, involverer N * slisser, hver sliss åpenbart strekker seg i en lengde av l = ᴧ / N *. På dette punktet må man bemerke på murere presisjon i laging hver stein side, med et passende dybdeaktig vinkel med nesten halvparten av en grad på hver side av hver skive, således fitting 365 plater i 360 grader sirkel (en presisjon som roboter oppnå disse dager). Ved denne konstruksjonen, arkitekten av monumentet oppnådd en unik prestasjon; hver av steinene i alle ringer av perimeterveggen tilsvarer både (i et sett med flotte tilnærmelser) til en dag (av et år) og en grad (i 360-graders omtrentlig) sirkel. I å oppnå denne dobbeltfunksjon for hver stein kan vi oppdage ønsket av arkitekt for å bygge en så stor omkrets til graven / tempel / monument, ikke søker storhet på grunn av størrelse.
Den totale lengden tatt opp av spaltene mellom platene må ha blitt ubetydelig gitt omkretsen lengde (om 497 meter med 365 plater) men ikke null. Hvordan det sannsynlige betydningen påvirket graven eksteriør design vil bli behandlet litt mer i neste avsnitt. Selv om ekstra lengde er nødvendig for å være dekket på grunn av selve elliptiske form av omkretsen, det område som kreves for å feste og forsegle alle 365 plater må ha blitt kompensert nok av innflytelse ellipsen tilbys for alle fire rader-ringer som er sirkle omkretsen veggen. Mer presist, den faktiske forskjell mellom P og P * må ikke ha vært slik at beregningen i ligning (5) ble vesentlig påvirket gitt en relativt liten l i tetnings- og feste lengde mellom plater. Men, en nøyaktig estimering av ψ ville tillate noen å verifisere dette formodning. dermed formodning (C.2) er:
N *[med ** + l] -> N *[med *] ? (8)
Det innebærer at N * er vesentlig upåvirket av den horisontale spalte størrelse blant kledd av 365 marmor steiner. Størrelsen = 365l tilbyr et estimat av den totale lengde ble tatt opp for å tette tilstøtende marmor steiner i hver ring.

Inngangen
Den modulære størrelsen av inngangs. Vi blir fortalt at nettet (eller fjerne) Bredden på innsiden av Monument / graven, det vil si avstanden mellom de to parallelle marmor isolasjonen på de sideveggene (innvendig kledd, eller ORTHOMARMAROSH), er ca 4.50 meter. Graven ikke begrense eller utvide når man beveger seg inne i det, den gjenværende bredden konstant i alle tre kammere. Denne bredde innebærer at momumentets inngangen, Bladene en omkrets lengde lik 497-4.50 = 492,5 meters. Dette er en åpning som svarer til tre stein lengder pluss en fjerdedel av en stein. I daglige teller, den representerer tre dager og seks timer.

Feilmarginen. Ved å se på det fra en litt annen vinkel, åpningen mellom de to Karyatides’ marmor dekket rektangulære prismer (sine to baser) er 4,50 til 2×1.38= 1,74 meter. Dette representerer en avstand på en plate (1.36 meter) Plus .38 meter. den ekstra 38 centimeter tilsvarer omtrent en fjerdedel av en skive lengde og en lengde nærmer x * bunnen av det indre modulus, off bare med om noen få centimeter. Gitt at 4.5 meter bredde er en omtrentlig størrelse gitt til offentligheten av arkeologiske teamet, det er trygt å hevde at faktisk bredden av graven inne adlyder den indre lengde modulstørrelse z * i tillegg. Videre, de ekstra centimeter ikke redegjort for, kan tilveiebringe en øvre grense for den mengde nevnt tidligere. Justert for dette kvantumet per marmor stein, inngangen ville adlyde nøyaktig tre dager og seks timer plass, som omtalt.

Det astronomiske binding ekspanderte. Inngangen av monumentet er plassert på et punkt litt mot SW; den nøyaktige plasseringen har ikke blitt annonsert. Det er ikke kjent hvor Nord pekte tilbake da, men astronomisk forskning viser at Nordpolen (aksen jordens rotasjon) har blitt gjentok gjennom århundrene. sikkert, 23 århundrer siden Nordpolen var på en litt annen posisjon enn dagens nordligste retning. Nøyaktig beregning av Nord tilbake da, ville mer nøyaktig identifisere de spesifikke dagene av året denne inngangen ment å skildre, forutsatt at Nord var begynnelsen av året, Første skildrer januar.

selvfølgelig, ulike tolkninger kan eksistere, Hvis for eksempel East (eller vest eller sør) ble tatt som den årlige oppstart eller anker dag. Videre, man kunne vurdere at noen av punktene som svarer til antikken rituelle seremonier (Vinter og Sommersolverv, eller våren og høsten Equinox) ble det tilsvarende av marmorplater utgangs eller ankerfester for 365 dager streng med marmor steiner. Slik at retningen på inngangen på den aktuelle NE-SW akse kunne tilsvare slik astronomiske innretting. Endelig, inngangen av monumentet kan peke mot bestemte konstellasjoner eller høyt i størrelse og lysstyrke stjerner av spesiell import til religiøse skikker av rom-tid under vurdering, slik de vises på himmelen på bestemte datoer i året. Temaet for astronomiske justeringer i store monumenter fra antikken er en stor gjenstand for forskning, spesielt for de egyptiske pyramidene i Giza-platået, se for eksempel Anthony Fairall avhandling: http://www.antiquityofman.com/Fairall_Orion_precession.html
Men en mer fullstendig behandling av dette emnet er igjen for videre forskning. Slik forskning må kombinere denne inngangen innretting med andre symbolske komponenter funnet inne i graven, som for eksempel bevegelse av vognen i den mosaikk av kammeret #2. Man kan bli motivert til å tenke sving spesifikke steiner på ytterveggen, eller bestemte punkter i gesimsen’oscillerende mønster, arkitekten planla å reise statuer som tilsvarer bestemte personer / guddommer av import på de spesielle dager i året. En offentlig kalender slags.
Dato og klokkeslett avbildet. Forutsatt urviseren og strømmen nord som begynnelsen av kalenderen vist ved 365 marmor steiner av ytterveggen (noe som synes å være den mest sannsynlige saken og den enkleste scenariet her), inngangen gjør avbildet tre dager og de første seks timer den dagen i slutten av juni og begynnelsen av juli. Disse dager og timer kan hadde blitt koblet til noen religiøse høytidsdager 23 århundrer siden, eller til den tiden av året beboer av graven døde (eller ble født, eller noe av betydning som skjedde med hans / hennes liv). Slike symbolske tolkninger men, er overlatt til den interesserte leser.
konklusjoner.
Et første og foreløpig forsøk ble gjennomført for å de-kode dette svært sofistikert monumental struktur. Første, en modul ble produsert for graven, som replikerer nøyaktig både den indre og den ytre marmor kledd av graven vegger. Denne tre-dimensjonale Modulen ble vist å være 1.36 meter i lengde, .70 m dypt, og .38 meter i høyden (selv om den siste tiltaket er i behov av ytterligere bekreftelse). Gitteret er funnet å gjelde både den indre fire lag av stein som finnes i Karyatides’ baser, og ytterveggen seks Rings of parallelt og overliggende stein dekning.

Andre, ble det funnet at Karyatides høyde (2.27 meter) i forhold til basis’høyden (1.40 meter) adlyder “gylne snitt” regelen.

Tredje, den sentrale funn av denne forskningen, var den oppdagelse at arkitekten av graven hadde utviklet en generell grav modul der det bygges inn i det en astronomisk konstant. Gjennom sin ytre langs modulære manifestasjon arkitekten forbinder monument til den årlige syklusen. Spesielt, fire ringer av marmor stein på monumentet er yttervegg, hver inneholdende akkurat 365 steiner av marmor koble dette monumentet til jordas heliosentriske bevegelse. Denne forbindelse oppnås med en ekstraordinær tilnærmelse. Spesielt, arkitektens estimat (365.44 dager) skiller seg fra selve (365.22) av en imponerende for tiden aktuelle miniscule varians. mens, utvendig modulen vist på monumentet marmor kledd veggen ble funnet å skildre dager, den indre modulen (gjennom monumentet inngang) ble funnet å skildre en fjerdedel av en dag (det er, en seks-timers intervall). Den tilhørende symbolikk i kombinasjon med inngangs orientering må videre undersøkt.

Endelig, det fremstilte papir en formodning (C.2): er det en forbindelse mellom det skjeve av den ytre vegg ved en vinkel oh og hellingen av bakken plukket opp av vinkel y? Det er foreslått at en slik forbindelse eksisterer; når flere data blir tilgjengelige, Det er forventet at formodning vil holde. Som graven er plassert i en vinkel med radien på inngangspunkt, p, ytterligere et verk om forbindelsen av at vinkelen til de to vinklene, oh og y. Avisens tredje og siste formodning (C.3) er:

p = m + y ? (9)

Dette monumentet er en skattekiste av forskes emner, som alle store kunstverk og arkitektur. Sin størrelse bør ikke være det som må tiltrekke oppmerksomhet til det. Heller, det ble vist her, det er dens raffinement som burde rolle når analysere det. Innenfor et bredere rammeverk, Dette 4th århundre f.Kr. monument på Amphipolis skal rangere høyt i verdens hierarki av monumentale arkitektur. Kompleksitet i dens underliggende design struktur er uten sidestykke i historien av templene, monumenter, eller graver, ettersom denne bygningen ser ut til å kombinere alle tre kategorienes funksjoner gjennom en kompleks strukturell kode: sin modul.

Anerkjennelser. Forfatteren ønsker å takke Panagiotis Petropoulos og Effie Tsilibari for å oversette deler av denne artikkelen til gresk og for svært nyttige kommentarer.

Siste revisjon: 7:15 PM US EST, Desember 12, 2014

Denne artikkelen ble skrevet i løpet av november måned 2014. Den er basert på informasjon som er offentliggjort i november 29th 2014.

FØLGENDE ER VERKET OVERSETT TIL GRESK VED HJELP AV ONLINE OVERSETTELSE OG RELATERT UTTRYKKELIG KORREKSJON

BILDER FRA plassert ARCHAIOGNOMONA -Den TRANSLATION kan inneholde feil og tekniske uttrykks ASAFEIES ved hjelp av internett TRANSLATION- For nøyaktig forståelse av begrepene kan leses i den engelske teksten ovenfor

introduksjon.
Dette dokumentet nevner et funn basert på en astronomiske tilkobling innlemmet i den modulære strukturen til det nylig avdekkede gravmonumentet ved Amphipolis, i den nordlige delen av Makedonia, i Hellas. Monumentet på Kasta Hill har en symmetri til seg, mye mer komplisert enn, for et enkelt prinsipp med den "gyldne regelen". Innebygd i strukturelle konstruksjoner ,"koden" til dette monumentet er veldig komplisert, og dette verket er et første forsøk på å dekode det.

Med til og med enkel analyse av dens modulære struktur, mange problemer dukker opp og trenger videre studier. Alle peker til nivået i matematikk og ingeniør kompleksitet som preger arkitekten som bygde denne graven. Du må ha hatt avansert kunnskap om algebra, ingeniørferdigheter, fantasifull arkitektur i prinsipper og astronomisk kunnskap. En slik behendig fusjon av unnfangelse og teknisk ingeniørkunst sees sjelden i monumental arkitektur..
Den delen av komplekset er brukt ved denne ingeniør, både på innsiden og utsiden, vidunderet av arkitektur og ingeniørkunst trenger nøye analyse, så vel som noen av de innebygde elementene og deres relasjoner er fortsatt noe å oppdage . Dette papiret undersøker og identifiserer nøyaktig bare visse komponenter av den komplekse tredimensjonale enhet, η KANABOS (eller gitter) de matematiske og ikke bare relasjoner brukt av arkitekten, nemlig enheten «lengde – dens bredde, men ikke høyden hans (helt) – på grunn av mangel på data. Så, konklusjonene vil trenge ytterligere verifisering når flere data blir tilgjengelige.
De unektelig viktige symbolsk aspekter ved hele enheten (målet ) de tar ikke opp et eneste spesifikt konsept her, men overlates til den interesserte leser.

Noen få notater å gjøre når du kommer i gang.

Monumentet har en kompleks modulær (Nettverk) struktur. Konseptet "modul" er nøkkelen til å bestemme den tredimensjonale strukturen til både selve "modulen" og bygningen . Det tillater oss å trenge noen til å nærme seg for arkitekter mål i utformingen av denne bygningen.

Vi har nok bevis fra den arkeologiske lag i øyeblikket som kan fastslå noen nøyaktig lengden av enheten , nok data til å nå sin bredde, men ikke nok til å beregne den nøyaktige anvendelsen for alle høyder innenfor monumentet, med materialet som er offentliggjort. Det er åpenbart nå, som et resultat av denne studien, at hans enhet lengde brukes både inne i graven og utenfor, og fungerer som hjørnesteinen i konstruksjonen av monumentet. Det nøyaktige estimatet av lengden på nettverket lar oss sette pris på arkitektens estetikk, den dynamiske symbolikken, samt dens generelle konstruksjonsmål.
Et vedvarende spørsmål, siden oppdagelsen av graven, det var fordi arkitekten dermed konstruerte en enorm gravhaug med omkrets 497 tiltak, bare for å huse en bygning bare 4,5 meter bred og ca 25 tiltak; Det blir tydelig fra denne studien at hovedformålet med arkitekten var ikke så mye å oppnå storhet ved å bygge en slik gigant i enhver forstand monument. I stedet Målet var å designe en struktur som vil gjengi den årlige syklusen og innen det å finne en bestemt kalender dato og tid på døgnet , muligens knyttet til en viktig hendelse i tid ,for denne personen ble monumentgraven bygget og det var målet. Det mest sannsynlige, det rituelle elementet i en gjentatt årlig som en rite var et hovedmål for arkitekten.

Det er en slående element er symmetri både innenfor og utenfor monumentet. Men, symmetri var ikke arkitektens endelige mål med å bygge denne strukturen. Det var noe mye mer komplekst og forseggjort enn en symmetri. Det var et forsøk på å skape et forum for den årlige overholdelse av en hendelse, stirrer på dette punktet på himmelen på en gitt dato og tid.
Utenfor "Mål"
tilnærmingen . Vi blir fortalt av den arkeologiske teamet gjennomført utgravninger i Kasta bakke som omkretsen av den sirkulære (i plan, faktisk elliptisk) graven er lang 497 tiltak. Den estimerte omkretslengden bør ha vært angitt med minst to desimaler i tilnærming – en presisjon som kreves av den modulære strukturen til bygningen. Men, selv uten dette nødvendige nivået av nøyaktighet, vi kan jobbe konstruktivt med dette “497 meter lang” grov tilnærming.

Bakkens helling . Det er en nord-sør skråning av bakken på overflaten av bakken tatt fra omkretsveggen til graven. Den nøyaktige helningen, y , har ikke blitt offentliggjort. -Bare se på noen bilder av marmorveggene (belagt – ORTHOMARMAROSH) tilgjengelig føre til konklusjonen at denne helningen av bakken ikke er signifikant i forhold til lengden på omkretsen.

Angivelig, på en naturlig høyde, man kan ikke forvente en jevn og flat overflate. Like usannsynlig er det at alle kurver i omrisset av et visst plan i høyden (etasje i denne bakken står ca 85 tiltak, gjennomsnitt, over havet for tiden) de vil danne perfekte sirkler eller ellipser. Naturen tilbyr oss ingen slik luksus. Ingeniører må ha brukt kreative midler, for å ta passende flat mark og grøfter for å oppnå jevn med kurver ,omrisset av deres smak.

På toppen av denne vanskeligheten, arkitekt må sørge for rømningsganger med egnede fall i vannavløpskanalen, i stand til å håndtere fossefallsforhold med nedbøren som råder i området. Hvordan denne komplekse virksomheten utføres, viser kompleksitetsnivået som kjennetegner konstruksjonen og dens arkitekt og ingeniørens evne til å håndtere og plassere en storskala bygning, med en slik ordning, i sitt naturlige rom.

Omkretsveggen . Seks parallelle lag med murverk utgjør ytterveggstrukturen, som inkluderer seks ringer , hviler på en grøft i bakken gravd av bygningsingeniøren. Muren følger skråningen av bakken. Ring A fra grunnen består av kalkstein. Disse superposisjon ringer B, C, D, E og F er marmor clads, dekker lag av kalkstein, og hele horisonten i den synlige del av den ytre perifere vegg.
Ringene B, C, D er laget utvendig er av marmor som er mye brukt i den indre og ytre strukturen til monumentet, men som også er av sentral betydning for denne analysen: en marmorplate med dimensjoner, på lengden (L) 1,36 tiltak, høyde (DEN) 0,19 m, og bredden (W)0,72 m av planet eller på tvers ,i retning av kalksteinen eller vertikalt . B og Ds marmorsteinringer ender i kalksteinsplater bak dem, eksponerer lengden og høyden deres på veggoverflaten (dvs. et område på 1,36x 0.19), bredde-bredde , i deres bredde (0.72). C-ringen eksponerer lengden og bredden til veggen (overflate 1,36x.72), som er på høyden (0 .19). Den øvre ringen dannet av ringene D og E , De har en lengde på 1,36 og og en uspesifisert mengde), . Over dette er ringen F, som veggen gesims, også,i en uspesifisert mengde.- Men, det oscillerende mønsteret til den øvre gesimsen viser en frekvens på det halve 1,36 modulært- lengde (0,68 m). B-ringene, D, F er på linje og det samme er ringene C og E, i midten av øvre og nedre flate . Det arkeologiske teamet har fortalt at ytterveggen har en total høyde på rundt tre meter.- Men, denne tilnærmingen tillater ikke en nøyaktig estimering av ringene E og i høyden F. Ring B (ξ synlig “utgangspunkt” av den belagte marmoren) den har ingen relieff C-ringen, D og E har et relieff med omtrentlig margin 3 cm på de fire synlige sidene.

Alle fem ringene til den synlige ytterveggen, dvs. B, (C), (D), E og F er like lange. Konklusjonen er at-denne størrelsen er den lengde som er , bør være hjørnestein i enhet av bygningen . Denne lengden finnes også inne i bygningen (se nedenfor).

faktisk, lengden, ikke bare i steinene går det igjen i interiøret, men også mønsteret på visiret, så vel som i EPISTYLIO over karyatidene (ή Klodones, eller døtre, eller Maenads – (hva disse tallene representerer er ikke et spørsmål for oss her)- i kammeret # 1. Den langstrakte plass her og tematiske motiver fra utsiden til innsiden av graven punctuates showet streaming på bevegelse og arkitekten har til hensikt å legge til monumentet, som det fremgår av denne delens allestedsnærvær, innendørs og utendørs.

Før vi tar en titt inne i bygget, en observasjon er nødvendig: ved visuell inspeksjon av fotografiene, man gjenkjenner at murens ytre marmordekke viser en svak helling mot toppen av bakken. Gjør du det åpenbart gi større støtte for å hindre jorderosjon (en kunstig haugen), og av grunner knyttet til statisk, slik at det bedre kan motstå trykket fra massen til jorden som omgir det. De viser at med den vertikale linje med helning av vinkelen oh . Jeg bør nevne igjen, i forhold til en annen vinkel her, den av bakkens helning y .
Lengre, det må henvises til gravens inngang og dens forbindelse med ytterveggen. I den nåværende tilstanden til graven, Det er en trapp som fører til inngangen, hvor skilleveggen med de to sfinksene på toppen er plassert . Bjelken begynner på øverste nivå i den perifere vegg. Dette viser at på et tidspunkt perimeterveggen begravet, og trappen eller laget av kalkstein da den ble lagt.

Siden arkitekten ikke vil bygge en slik trapp (forlater inngangen ubeskyttet mot været, som regn, snø, oversvømmelser, etc., så vel som fra uønskede besøkende), det må konkluderes med at på et tidspunkt senere ble perimeterveggen og det innvendige marmorinnlegget lagt til graven (selve graven kan ha funnet sted en gang i en enda tidligere tid) og av en eller annen grunn er det ikke temaet for dette dokumentet, beslutningen fra en eller annen enhet ble tatt om å begrave kantmuren og trappen.

For dette arbeidet , det interessante faktum er at bunnen av omkretsveggen og inngangen til graven er omtrent på samme nivå (antagelig måler en liten helning mot inngangen for dreneringsformål). Det er også forstått at når marmorkledningen ble fullført, det ble gjort inn og ut i samme tidsperiode, begge er ikke i et romlig kontinuum. Flere detaljer om denne delen av byggingen av graven vil bli publisert i en artikkel av forfatteren.
Innenriks Mål.

Bunnen av "Caryatids" . Da de to «karyatidene» var blitt avslørt for oss av graveteamet, de fortalte oss at det rektangulære basisprismet deres var I,36 meter langt, 1,40 meter i høyden og 0,72 meter bred:

I denne rapporten presenteres også andre mål og fotografiske bevis tilgjengelig for publikum . Av spesiell betydning her er lengden, Regnestykket 1,36 m.. Det bør merkes, Men, at alle disse er målingene gitt til oss av det arkeologiske teamet. Vi vet ikke hvor dyrt det er, og om de har et signifikant siffer på tredje desimal. I alle fall, vil bli brukt her som om de var nøyaktige. Grunnlaget for disse to karyatidene er årsakene som denne analysen i hovedsak er basert på . Det gir svært klare bevis for skapelse enhet (måle) brukes av denne ingeniøren.
Bunnen av "Caryatids" . Først av alt, selv et tilfeldig blikk på bildet ovenfor av basen ved "Caryatidene" avslører at arkitekten til monumentet ikke brukte regelen "Det gylne snitt" og hans grunn Phi, som regel for utformingen av nevnte base. Det var sikkert at det ikke var på grunn av hennes uvitenhet "Gulllokk" faktisk, vi vet at han må kjenne den gylne regel ganske godt, siden det er han som brukes, som vi skal se litt senere. Det vil vi påstå at arkitekten ikke gjør han har tenkt å bruke ham her på det grunnlaget, fordi arkitekten ønsket en mer kompleks modulstruktur for bygget sitt.
La oss ta en nærmere titt på basen der de to Caryatids har stått. Symmetrien i saker knyttet til et omfattende oppgjør inne i graven, de bør utforskes veldig kort senere, ettersom vekten her i denne artikkelen er på enhetsproduksjon (av hele monumentet ) og ikke aspekter av symmetri i strukturen.

Å anslå at hver består av Caryatid fire distinkte sjikt . Vil sette gulvet Så inntil disse lagene, som, A nivåer, (B), C og D nivåer.
A er laget av et enkelt marmor plate, sjiktet B består av to marmor steiner, det tredje laget av et enkelt stykke av marmor, og da det er også, slutten, et forholdsvis tynt lag D, hvor er foten av Caryatids.
Den nøyaktige opprinnelse i hvert lag og tre-dimensjonale målinger av steinsett krever allment tilgjengelig, utlede målinger av de forskjellige deler ".
En analyse av fotografiske bevis i ovennevnte referanse, oppnås at de følgende proporsjonale relasjoner hold når det gjelder nivået av det fire-lags ": la oss vurdere det h er måleenheten for høyde, relatert til høyden på A-laget- da er det observert at 2h er høydemålet for lag B, h / 2 er tilsvarende mål for lag C og h / 6 at den er av lag D. Fordi vi vet at totalhøyden er 1,40 m, det følger at

h + 2 h + h / 2 + h / 6 = 1.40 (1)

Fra ovenstående får vi det h = 0.38 tiltak. Så, lag A har dimensjoner lengde (L) 1,40 tiltak, høyde (DEN) 0.38 m, Denne statuen ligger på Giza-platået i Egypt og inne i dens berømte nekropolis (dybde) (W) 0.72 m. Det er en fordypning på ca 4 av centimeter der lag B hviler i høyden A Lag B er 2×0.38 = 0.76 tiltak. Høyden på lag C, ligger like over lag B er 0,19 m- mens laget til slutt på Ds høyde er 0.06 m. Dermed oppdager vi det h er høyden på den indre enheten . Alle grunn høyder er multipler av dette tiltaket h. Vi har et fullstendig bilde av interiøret investert, så hvis dette tiltaket (h = 0.38 m) det er det ruvende grunnlaget for alle interne strukturer og bør testes ytterligere en gang til når bevis er tilgjengelig.

Høyden i karyatidene (2,27 m) er et multiplum av høydeelementet til innendørsenheten (0,38), fra 2,27 / 0,38 = 6 .

Nå, vi kan rette oppmerksomheten mot frontal lengderetning Ingrediensen (som ble gitt til oss av det arkeologiske teamet og er beregnet til nøyaktig 1,36 tiltak) fra 3D-nettet funnet i monumentet. Estimering av frontal lengden L av disse lagene er rett frem i form interessert lag A., C og D (1,40, 1,36, og 1,33 henholdsvis m). Beregning av lengden på de to steinflatene » i lag B, et analogt forhold må finnes mellom dem- ved visuell inspeksjon, og hvis vi har definert som x frontlengde på steinen til høyre og y til venstre, og Z som summen deres, kommer det:

x + og = 1,36 (2)

og / (x + og) = 68 (3)

Fra det ovennevnte system av to ligninger for å utlede dimensjonene på begge marmor overflater av laget B, som følger:

x * = 0,44 m og c * = 0,92 m (4)

Angivelig, disse flatelengdene for de to marmorsteinene fra lag B følger ikke regelen "Det gylne snitt". Steinen av den høyre side er litt mindre enn en halv lengde av den venstre annen – så det er klart at ingen bestemt regel. Grunnen til at disse to spesielle lengder ble samlet fra designeren av denne bygningen ser ut til et punkt under.
En avveining . Husk at "gullstandarden" eller "gylne snitt" eller "balanse" er slik at, hvis lengde A og en lengde b er slik at: ((A) + (B)) / A = A / B = Phi = 1,6180339887 … hvor Phi er et tall irrasjonell, da sies A og B å være relatert av en "gyllen regel".

En slik kobling har fått mye oppmerksomhet både matematikk og kunst og spesielt i arkitektur. Spørsmålet er, fordi det ikke gjelder akkurat dette monumentet; Og i så fall, hva er lengden på nøkkelen h “enhet” eller “basen” (for A eller B) her i denne graven; Ekstra, nøyaktig hvordan en arkitekt gjengir dette forholdet og være en indikasjon på både matematikk og konstruksjon og en indikasjon på arkitektens sofistikerte. I dette tilfellet, arkitekten kan oppnås ved en tilnærming til en bemerkelsesverdig nivå for sin tid.

Hvis både vinkelrett på lag B basene ikke adlyde denne spesifikke regelen, høyden på Caryatids' (2,27 tiltak) den totale understellshøyden (1,40 tiltak) overholder ikke regelen for det gylne snitt 2,27 / 1,40 = 1,6214 med tilnærmingen til 3 / 10 på én prosent. Så vi vet at arkitekten var veldig kjent med denne regelen.

Hvis arkitekten av monumentet ønsket å bruke den gylne regel på setet for Caryatids ", Da den grunnleggende lengden av den rette rektangulære (x) vil være 0,53 m, mens bunnen av den venstre rektangelet (og) vil være y = 1,36 – 0,53 = 0,83 m. Men det er tydeligvis ikke tilfelle her . I stedet, et annet forhold var i designerens tanker da han valgte disse to lengdene, x * og y *, som vi snart skal se

Målet . For å fullføre vurderingen av størrelsen på alle marmorplater av "Caryatids" baser vi nå: et sjikt eller en marmorflate (H: .38 m, L: 1,40 m, Denne statuen ligger på Giza-platået i Egypt og inne i dens berømte nekropolis: 0,72 m) – lag B- marmorflate til høyre (H: 0,76 m, L: .44 m, Denne statuen ligger på Giza-platået i Egypt og inne i dens berømte nekropolis: 0,68 m) og marmorflate til venstre (H: 0,76 m, L: 0,92 m, Denne statuen ligger på Giza-platået i Egypt og inne i dens berømte nekropolis: 0,68 m)- lag én stein C (H: .19 m, L: 1,36 m, Denne statuen ligger på Giza-platået i Egypt og inne i dens berømte nekropolis: 0,68 m)-Slutten, marmorflate med madrassmål ((D)) D er det (DEN .06 M, L: 1,33 m, Denne statuen ligger på Giza-platået i Egypt og inne i dens berømte nekropolis: 0,68). Marmorflater i (lag) B og C., på sine eksponerte flater har de et relieff med en ramme på ca 3 cm.

Den virkelige drivkraften bak byggingen av bygget, når det gjelder marmordekning, er marmoroverflaten C . Denne dimensjonen av marmor har blitt brukt mye både i interiøret, men viktigst av alt ,kledd i ytterveggen. Det er den stein som forbinder det indre med det ytre, som bygningen strømmer fra innsiden og på utsiden. Det arkeologiske teamet rapporterte at graven/monumentet er kledd innvendig og strekker seg over utsiden. Dette kan også bli kontrollert av det fotografiske materialet publisert og tilgjengelig ,i den ovenfor gitte referanse.
La oss kalle z * summen av x og y * * (g * = x + c * = 1,36 tiltak) av steinene i lag B frontallengde er frontallengden så vel som av steinen i lag C z Lengde * er dermed den hengslede baselengden frontal, med utvidelsesdybden (eller bredde) lengden, det er omtrent halvparten av det (.68 m). Følgelig, DETTE z * er det indre lengdemålet i to dimensjoner .

Nå, spørsmålet om hvorfor arkitekten bestemmer seg for å være disse to spesielle lengdestørrelsene (0.44 m og 0,92 m) så tydelig synlig ved bunnen av "karyatidene" blir tydelig. Mekanikeren i menneskesinnet er sannsynligvis diktert av denne splittelsen, gitt vekten til disse steinene. Men det er også den siden at arkitekten ,Dette ga svaret, siden disse to lengder nøyaktig å reflektere de to størrelser av enheten.

husker at z * = x + og * = 44 + 0,92 = 1,36 m.? og deres forskjell og * -X * =. 92 – 0,44 = 0,38 m = h *. Så, summen deres representerer den frontale horisontale enheten, g *, mens forskjellen deres illustrerer høyden på enheten, h *. I disse to forholdene dukker arkitektens geni opp.
Man kan være motivert til å studere sammenhengen mellom faktorlengde (1,36), bredden (0,68) og høyden (0,38) med de faktiske tiltakene som da er i bruk, tilbake i tid . Det er noe som er igjen for fremtidig forskning. Også for fremtidig forskning er en kobling som leddstrukturen til døren som marmor og mosaikk kammer # 2. Når mer nøyaktige målinger er tilgjengelige fra gruppen arkeologiske, Dette tiltaket skal også gjennomgå mer kontroll. La oss nå gå tilbake til utsiden av graven.

Tilbake ut av graven: Den astronomiske tilkobling .

Sirkelen og mangel på perimeterveggen . Vi vet nå at den ytre perimeter er en reell mangel- men i vertikal projeksjon (dvs. som plantegning, ) det er en “perfekt sirkel" (ifølge det arkeologiske teamet, som ikke er offentlig tilgjengelig eller nøyaktig, digitalt tatt inn planene fra nettsiden, med plantegninger eller noe tilsvarende til offentlig informasjon ). Slik skal vi bruke ham “perfekt sirkel med 497 meter veggomkrets” frase som en flat overflate (vinkelrett på sin akse) kutte den høyre sirkulære sylinderen med en radius, R, av 79,14 meter eller med en diameter, (2R), av 158,8 tiltak (forutsatt at det også er det, hva mente de med det, da de sa at graven er en perfekt sirkel med en omkrets 497 tiltak). Det vil sette P til å være den faktiske elliptiske lengden av omkretsen, så det åpenbart: P * < P. Det bemerkes at, jordplanet representerer et tverrsnitt av en sylinder langt nok unna å være parallell med sylinderens akse, det er greit å betrakte formen på tverrsnittet som "mangler".

Det bør også gjøres klart, gitte dimensjoner på bakken, P * og P er veldig nær virkeligheten, og for alle praktiske formål, det er trygt å anta det P * ≈ P . Vinkelen til horisontalplanet (dvs., et plan vinkelrett på sylinderaksen) denne spesielle tilbøyeligheten har blitt karakterisert som y . Angivelig, P er en funksjon av begge P * og y . Den faktiske lengden på omkretsen til en ellipse P oppnås med en kompleks funksjon, basert på y , og R-ene, som ikke er nødvendige her for formålet med dette dokumentet.
Som allerede diskutert, alle marmorplater som er synlige på veggflaten har lik lengde og denne lengden må være lik z * (altså akkurat 1,36 m.) Denne n z * er i kraft av graven den EKSTERNE HORISONTALLE KOEFFISIENTEN . Denne enheten er direkte relatert til lengden på karyatidenes base og dermed det indre horisontale målet.

Det viktigste funnet . Siden monumentet er omgitt i hele lengden (rundskrivet sørger for omkrets P * = 497 tiltak) med marmorplater av denne lengden, deretter lengden på omkretsen (projisert som en sirkel med en flat overflate vinkelrett på sylinderens akse) det må være (nøyaktig) delt på dette målet utenfra. Og faktisk, dette er også med en stor overraskelse.

Dersom man deler den totale lengde av omkretsen P * lengden av den ytre faktor z * vi får det totale antallet marmorplater som kreves for å dekke den totale perimeterveggen i hver rad med N plater *:
N * = P * / z * = 497 / 1,36 = 365,44 (5)
faktisk, dette nummeret N * er utenfor rutenettet med lengden 0.5984 tiltak (.44×1.36 = 0.5984 om 60 centimeter i nesten en halv kilometer lang omkrets). Det kan være at dette er forskjellen mellom den faktiske elliptiske omkretsen til grav P, og den tiltenkte sirkulære omkretsen P * pluss eventuell plass som kreves for å sette sammen og forsegle platene. Men, det er mye mer med denne lengden enn den enkle løsheten.
N * er et bemerkelsesverdig tall med en astronomisk sammenheng. Vi vet nå fra nøyaktige astronomiske målinger at de eksisterer 365,22 dager i et år. Arkitekten kan nås med N * gjennom sin enhet til et astronomisk tall. Antallet dager-på-en-time produsert ved denne ingeniør er seks hundredeler av en prosent (0,0006) forskjellig fra den faktiske potten astronomisk utledet fra tallet. kan man enkelt si , er et nøyaktig estimat.

Denne astronomiske forbindelsen er ganske informativ, og faktisk noe fantastisk, gitt monumentets alder. Mennesker har bygget monumentale strukturer som adlyder den daglige syklusen, månesyklusen og monumentet ble bygget etter et viktig element, av denne årssyklusen, i et helt kalenderår. her, faktisk, hver marmorstein i omkretsen av veggen tilsvarer omtrent en karakter, i en omtrentlig i en sirkel 360 grader.
Siden punktene gjort dette funnet funksjon direkte til en link som inneholder et astronomisk antall betydelig import fra arkitekten har tegnet enheten slik at det var fullt klar over denne sammenhengen (sjansene for at denne N * er en tilfeldig hendelse er ved siden av null) man må spørre om det ligger mer bak dette funnet.

Angivelig, det er nå på tide å utforske dens betydning og symbolikk , videre i forhold til dette spesielle monumentet. For eksempel, er plasseringen av inngangen viktig, siden posisjonen den inntar tilsvarer bestemte dager i året, hvis man antar at på et eller annet tidspunkt i omkretsen (si, nordpunktet) tilsvarer årets første dag , εάν η ροή του έτους ακολουθεί μια δεξιόστροφη κίνηση… Αυτή η ερμηνεία θα ήθελε σε μια είσοδο να βρίσκεται κατά την περίοδο Ιούνιου-Ιούλιου, ανάλογα με το πού ακριβώς βρίσκεται η είσοδος. Υπενθυμίζει δε σε μια θέση -τέλη Μαΐου αρχές Ιουνίου, αν η ροή είναι προς τα αριστερά.

Dette kan gi noen ytterligere ledetråder til intensjon om arkitekten av graven, hva hensikten med monumentet, og, muligens, κάποιες έκτακτες ημερομηνίες στη ζωή των «επιβαινόντων» του. Men, αυτή η συμβολική διάσταση της εξωτερικής δομής του τάφου δεν θα γίνει εδώ. Η ανάγκη να αξιολογηθεί περισσότερο η ακρίβεια αυτού του εκπληκτικού ευρήματος απαιτεί να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά ως προς τα μεγέθη του κύκλου και της έλλειψης, και ουσιώδεις διαφορές τους.

Ο κύκλος και η έλλειψη εξεταζόμενα προσεκτικά . Σε ορισμένα σημεία, πρέπει να έχουμε κατά νου- første, η παραπάνω εξίσωση (5) είναι ένας υπολογισμός που βασίζεται σε κατακόρυφη προβολή του δεξιά κυκλικού κυλίνδρου σε μια επίπεδη επιφάνεια και P περίμετρος του *. Det er den virkelige omkrets P av selve elliptiske overflate i skjema, που λαμβάνεται από μια επίπεδη επιφάνεια κοπής του άξονα ενός ορθού κυκλικού κυλίνδρου κατά μία γωνία y . Så, τίθεται το ερώτημα ως προς το αν η διαφορά αυτή είναι άνευ σημασίας για την διαπίστωση μας, δηλαδή με άλλα λόγια, αν η διαπίστωση σχετικά με Ν * ισχύει για P καθώς και. I et nøtteskall, η απάντηση είναι ναι.

selvfølgelig, το Ρ είναι μία συνάρτηση της γωνίας y και οι πιο τυπικά:

P = f[y,R] (6)

Όπου, το Ρ είναι το μήκος της έλλειψης και το R είναι η ακτίνα του κυλίνδρου- F [] συμβολίζει την αλγεβρική έκφρασηη λειτουργία του”. Som allerede nevnt, P * og P er omtrent den samme for alle praktiske formål. Påstanden men må og kan bli vist ganske lett. Siden elliptiske plan (dvs., planet som inneholder den mangel) τέμνει τον κύλινδρο προκύπτει ότι η διάμετρος του μικρού άξονα της έλλειψης είναι πανομοιότυπη με τη διάμετρο του κύκλου. Από την άλλη πλευρά, κατά μήκος άξονα της έλλειψης είναι μεγαλύτερη από τη διάμετρο του κύκλου (αλλά όχι πολύ σε αυτήν την περίπτωση). Για να αποδειχθεί αυτό, ας ορίσει από (e) την διαφορά μεταξύ (P * – P). Ved teorem av Pythagoras, lengste akse av ellipsen skal være den positive kvadratroten av kvadratet av diameteren av den sirkel og kvadratet av (e) . Δεδομένου ότι το τετράγωνο του 158.28 (το μήκος της διαμέτρου του κύκλου) er 25,052.36? να λάβει μια τάξη μεγέθους στο μήκος του Ρ ίση με το ένα μέτρο (έχοντας κατά νου ότι κάθε πέτρα είναι 1,36 m σε μήκος) που θα χρειαστεί ένα (e) 17,8 tiltak.

Αυτό σαφώς δεν συμβαίνει, καθώς η διαφορά ύψους μεταξύ βορειότερο σημείο του εξωτερικού τοίχου του τάφου και το νοτιότερο σημείο είναι πολύ λιγότερο από αυτό. Så, η ελλειπτική επιφάνεια εξακολουθεί να παραμένει εξαιρετικά κοντά σε ένα κύκλο, και ένας κύκλος για όλους τους πρακτικούς σκοπούς. Dette kan kontrolleres av en casual look på bakken kaster kartet i Google Earth.

Den arkeologiske teamet har ikke gitt informasjon til å produsere for oss hjørnet y , η από Βορρά προς το Νότο κλίση που ανακοινώθηκε στις 29 November 2014, έτσι δεν μπορεί να ληφθεί κανένας ακριβείς υπολογισμός του πραγματικού μήκους P στην εξίσωση (3)). Αναρωτιέται κανείς όμως αναπόφευκτα, αν υπάρχει μια σχέση μεταξύ της γωνίας oh που συζητήθηκε νωρίτερα και της γωνίας y . Ένας υπαινιγμός είναι ότι είναι πανομοιότυπες, μια άλλη επι σκοπού δήλωση, ή με μια εικασία θα μπορούσε κανείς να πει, που χρειάζεται έρευνα. Så, έχουμε τις εικασίες (Γ.1):

Y = O. ? (7)

Απρόσκοπτη προσάρτηση της πλάκας . Η σφράγιση μεταξύ των πλακών (οριζόντια και κάθετα) είναι τόσο λεπτή (χάρη στην πολύ καλή δουλειά για την εξομάλυνση των επιφανειών των μαρμάρινων πλακών) είναι σχεδόν αόρατη . Men, είναι εκεί και την βλέπουμε , selvfølgelig. Πάντως με ένα σύνολο με πάνω από 365 λίθους, όμως πρέπει να γίνεται με κάποια σημασία. Ας ονομάσουμε αυτό το σύνολο με σχισμές «μήκος , που περιλαμβάνει Ν * σχισμές, κάθε σχισμή προφανώς εκτείνονται σε μήκος λ = / N *. På dette punkt skal det bemerkes i murere nøyaktighet i prosessiden av hver stein, με ένα κατάλληλο βάθος -wise γωνία σχεδόν κατά το ήμισυ του ενός βαθμού σε κάθε πλευρά της κάθε πλάκας, έτσι τοποθέτηση 365 πλακών σε κύκλο 360 μοιρών » (μια ακρίβεια που τα ρομπότ μπορούν να ολοκληρώσουν αυτές τις μέρες).

Με την κατασκευή αυτή, ο αρχιτέκτονας του μνημείου θα καταφέρει ένα μοναδικό κατόρθωμα, κάθε μία από τις πέτρες σε όλους τους δακτυλίους του περιμετρικού τοιχώματος αντιστοιχούν δύο (σε μια σειρά από εκπληκτικές προσεγγίσεις) σε μια μέρα (ενός έτους) ved (i 360 μοίρες κατά προσέγγιση) κύκλο. Στην επίτευξη αυτής της διπλής λειτουργίας για κάθε πέτρα είναι κάτι που μπορεί να ανιχνεύσει την επιθυμία του αρχιτέκτονα να κατασκευάσει μια τέτοια τεράστια περίμετρο του τάφου / Tempelet / monument, όχι στην αναζήτηση μεγαλείου λόγω του μεγέθους.

Το συνολικό μήκος που καταλαμβάνεται από τις σχισμές μεταξύ των πλακών πρέπει να ήταν ασήμαντη δεδομένο μήκος (om 497 μέτρα με τη χρήση 365 πλάκες) από την περίμετρο, αλλά όχι μηδενική. Πώς επηρεάζονται πιθανό μέγεθος του εξωτερικού σχεδιασμού του τάφου θα πρέπει να αντιμετωπιστούν λίγο περισσότερο στην επόμενη ενότητα. Hvis ekstra lengden er nødvendig for å bli dekket på grunn av selve elliptiske omkrets, det område som trenger for å koble til og forsegle alle 365 πλάκες πρέπει να έχουν αποζημιωθεί αρκετά από τη μόχλευση της έλλειψης προσφέρεται για όλες τις τέσσερις σειρές-δαχτυλίδια που βρίσκονται σε τροχιά γύρω το τοίχωμα περίμετρο.

Mer spesifikt, η πραγματική διαφορά μεταξύ P και P * δεν πρέπει να είναι τέτοια ώστε ο υπολογισμός της εξίσωσης (5) ήταν σημαντικά επηρεάζονται δοθεί ένα σχετικά μικρό l στη σφράγιση και την προσάρτηση μήκος ανάμεσα στις πλάκες. Men, η ακριβής εκτίμηση των ψ θα επέτρεπε σε κάποιον να ελέγξει αυτή την εικασία. Έτσι εικασία (Γ.2) er:
N*[z** + l] -> N*[z*] ? (8)

Αυτό σημαίνει ότι ο Ν * είναι ουσιωδώς ανεπηρέαστα από το οριζόντιο μέγεθος σχισμή μεταξύ της επενδύσεως των 365 μαρμάρινες πλάκες. Το μέγεθος = 365 l προσφέρει μια εκτίμηση του συνολικού μήκους αναλάβει να σφραγίσει δίπλα μαρμάρινες πλάκες σε κάθε δακτύλιο.

Η είσοδος

Το αρθρωτό μέγεθος της εισόδου . Μας λένε ότι το καθαρό (ή σαφές) πλάτος στο εσωτερικό του μνημείου / τάφου, που είναι η απόσταση μεταξύ των δύο παράλληλων στα μαρμάρινα καλύμματα των πλευρικών τοιχωμάτων (εσωτερική επενδυση ή ORTHOMARMAROSH), είναι περίπου 4,50 tiltak. Grave ikke begrense eller forstørre en bevegelig deri, bredde forblir konstant i alle de tre kamre. Bredden av dette betyr at i monumentet inngangen, αφήνει ένα περιμετρικό μήκος ίσο με 497 – 4,50 = 492.5 tiltak. Αυτό είναι ένα άνοιγμα που αντιστοιχεί σε τρία μήκη πέτρας συν το ένα τέταρτο της μιας πέτρας. Στην καθημερινή Η, αντιπροσωπεύει τρεις ημέρες και έξι ώρες.

Το περιθώριο λάθους . Με την εξέταση αυτή από μια ελαφρώς διαφορετική οπτική γωνία, το άνοιγμα μεταξύ των δύο μαρμάρινες Καρυάτιδες »καλύπτει ορθογώνια πρίσματα (δύο βάσεις τους) είναι 4.50-2×1.38 = 1,74 tiltak. Αυτό αντιπροσωπεύει μια απόσταση ενός πλάκας (1.36 tiltak) συν 0,38 tiltak. Τα επιπλέον 38 εκατοστά αντιστοιχούν σε περίπου το ένα τέταρτο του μήκους ενός πλάκας και μήκος που πλησιάζει το x * βάση του εσωτερικού μέτρου, εκτός μόνο από περίπου λίγα εκατοστά. Δεδομένου ότι το μέτρα πλάτος 4.5 είναι μια κατά προσέγγιση μέγεθος που δόθηκε στο κοινό από την αρχαιολογική ομάδα, είναι ασφαλές να υποστηρίζουν ότι πράγματι το πλάτος του τάφου υπακούει μέσα το εσωτερικό μήκος σπονδυλωτή μέγεθος z *, i tillegg. Ekstra, οι επιπλέον εκατοστά δεν αντιπροσώπευαν μπορεί να παρέχει ένα άνω φράγμα για την ποσότητα αναφέρθηκε προηγουμένως. Ρύθμιση για την ποσότητα αυτή ανά μαρμάρινη πλάκα, η είσοδος θα υπακούσει ακριβώς τις τρεις ημέρες και έξι ώρες χώρο, όπως συζητήθηκε.

Η αστρονομική σύνδεση επεκτάθηκε Η είσοδος του μνημείου βρίσκεται σε ένα σημείο ελαφρά προς τα ΝΔ- η ακριβής τοποθεσία δεν έχει ανακοινωθεί. Δεν είναι γνωστό πού ακριβώς στον άξονα εν σχέση με τον Βορρά έδειχνε τότε, αλλά η αστρονομική έρευνα αποκαλύπτει ότι ο Βόρειος Πόλος (ο άξονας περιστροφής της Γης) έχει ταλάντευση στο πέρασμα των αιώνων. sikkert, før 23 αιώνες ο Βόρειος Πόλος ήταν σε μια ελαφρώς διαφορετική θέση από ό, τι πιο βόρεια κατεύθυνση του σήμερα. Bare beregne da Nord, vil definere mer presist de spesifikke dagene i året at denne posten er ment å representere, με την προϋπόθεση ότι η Βόρεια (side) ήταν η αρχή του έτους, που απεικονίζει την 1η Ιανουαρίου. selvfølgelig, μπορεί να υπάρχουν διαφορετικές ερμηνείες, αν για παράδειγμα Ανατολή (ή Δυτικά ή Νότια), ελήφθησαν ως την ετήσια έναρξη ή κατάληξη της ημέρας. Ekstra, θα μπορούσε κανείς να θεωρήσει ότι κάποιο από τα σημεία που αντιστοιχούν σε τελετουργικές τελετές των αρχαίων (Vinter og Sommersolverv, eller våren og høstjevndøgn) Det var ligner på marmor starter på 365 dager definert i marmor. Således er orienteringen av oppføringen i dagens NE-SW akse ville svare til en slik astronomiske innretting.

Slutten, η είσοδος του μνημείου θα μπορούσε να κατευθύνεται προς συγκεκριμένους αστερισμούς ή υψηλή περιεκτικότητα σε μέγεθος και φωτεινότητα αστέρια ιδιαίτερη εισαγωγή για τα θρησκευτικά έθιμα του χώρου-χρόνου υπό εξέταση, όπως εμφανίζονται στον ουρανό σε συγκεκριμένες ημερομηνίες του έτους. Το θέμα των αστρονομικών ευθυγραμμίσεων σε σημαντικά μνημεία της αρχαιότητας είναι ένα μείζον θέμα της έρευνας, ιδιαίτερα για τις αιγυπτιακές πυραμίδες της Γκίζας Οροπέδιο, βλέπε για παράδειγμα πραγματεία Anthony Fairall είναι: http://www.antiquityofman.com/Fairall_Orion_precession.html

Men, μια πληρέστερη επεξεργασία αυτού του θέματος αφήνεται για περαιτέρω έρευνα. Η έρευνα αυτή πρέπει να συνδυαστεί αυτή η ευθυγράμμιση είσοδο με άλλες συμβολικές συστατικά που βρίσκονται στο εσωτερικό του τάφου, όπως για παράδειγμα η κίνηση από το άρμα στο μωσαϊκό του θαλάμου # 2. Θα μπορούσε κανείς να δοθούν κίνητρα για να φανταστεί κανείς την περιστροφή συγκεκριμένες πέτρες στον εξωτερικό τοίχο, ή σε συγκεκριμένα σημεία του γείσου «πρότυπο διακύμανσης, ο αρχιτέκτονας σχεδιάζει να ανεγείρει αγάλματα που αντιστοιχούν σε συγκεκριμένα πρόσωπα / θεότητες της εισαγωγής σε αυτές τις συγκεκριμένες ημέρες του έτους. Ένα κοινό ημερολόγιο του είδους.

Που απεικονίζονται η ημερομηνία και η ώρα. Forutsatt med urviseren og Nord strøm til begynnelsen av kalenderåret ,illustrert av 365 marmor steiner fra den ytre vegg (κάτι που φαίνεται να είναι το πιθανότερο σενάριο και το πιο απλό σενάριο εδώ), η είσοδος (θέση) δεν απεικονίζει τρεις ημέρες και έξι ώρες από εκείνη την ημέρα στα τέλη Ιουνίου και στις αρχές Ιουλίου. Disse dager og timer kan ha blitt koblet med noen religiøse helligdager før 23 århundrer, eller tiden på året at beboer av graven døde (eller er født, eller noe vesentlig har skjedd i livet hans / av). Slike symbolske tolkninger men, igjen i den interesserte leser.

konklusjoner.

ble gjort en første og foreløpig forsøk på å dekode denne svært sofistikerte monumental struktur. første, Det produseres et mål for graven, το οποίο αναπαράγει με ακρίβεια τόσο το εσωτερικό όσο και το εξωτερικό μάρμαρο ,αυτά που είναι επιστρωμένα στους τοίχους του τάφου. Αυτό το τρι-διάστατο μέτρο δείχθηκε να είναι 1,36 μέτρα σε μήκος, 0,70 μέτρα σε βάθος, og 0,38 μέτρα σε ύψος (αν και το τελευταίο μέτρο έχει ανάγκη για περαιτέρω επιβεβαίωση). Gitteret ble funnet å gjelde både innenfor fire lag av stein som finnes i basene til Caryatids', και έξι Δακτυλίους τον εξωτερικό τοίχο της παράλληλης και σε υπέρθεση της κάλυψης της πέτρας .

Second, διαπιστώθηκε ότι το ύψος των Καρυάτιδων (2,27 tiltak) σε σχέση με το βασικό «το ύψος τους (1,40 tiltak) υπακούει τον κανόνα« χρυσή τομή ».

Τρίτον, το κεντρικό συμπέρασμα της έρευνας αυτής, var oppdagelsen av at graven til arkitekten hadde utviklet en omfattende tiltak i graven som inkorporerer dette en astronomisk stabilt forhold. Μέσα από το εξωτερικό κατά μήκος σπονδυλωτά την εκδήλωση του ότι ο αρχιτέκτονας συνδέει το μνημείο για τον ετήσιο κύκλο. Bestemt, τέσσερα δακτυλίους της μαρμάρινης πλάκας στο εξωτερικό τοίχο του μνημείου, που το καθένα περιέχει ακριβώς 365 πέτρες από μάρμαρο συνδέει αυτό το μνημείο με την ηλιοκεντρική κίνηση της Γης. Denne forbindelsen blir oppnådd ved hjelp av en kvadratisk tilnærmelse. Bestemt, Vurderingen av arkitekt (365,44 dager) avvike fra det faktiske (365,22) med en fantastisk sesong for mikroskopisk svingninger. det, η εξωτερικές μονάδες λίθων που εμφανίζονται στον από μάρμαρο επιστρωμένα τοίχο του μνημείου βρέθηκε να απεικονίζουν ημέρες, η εσωτερική μονάδα (μέσα στην είσοδο του μνημείου) βρέθηκε να απεικονίζουν ένα τέταρτο της ημέρας (dvs., ένα διάστημα έξι ωρών). Ο συμβολισμός που συνδέονται σε συνδυασμό με τον προσανατολισμό εισόδου πρέπει να διερευνηθούν περαιτέρω.

Slutten, εδώ αυτό που παράγεται είναι μια εικασία (Γ.2): Αυτή είναι ότι υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ της κλίσης του εξωτερικού τοίχου από μια γωνία ω και την κλίση του εδάφους που την πήρε από τη γωνία y ; Det foreslås at det ikke er noen slik kobling, men når mer informasjon er tilgjengelig, αναμένεται ότι η εικασία αυτή πιθανά αποδειχθεί Όπως ο τάφος τοποθετείται υπό γωνία ως προς την ακτίνα στο σημείο εισόδου, p , μία ακόμη εξαίσια θεώρηση σχετικά με τη σύνδεση των εν λόγω γωνιών προς τις δύο γωνίες, oh og y . Η τρίτη και τελευταία εικασία αυτής εδώ της εργασίας (γ3) er:
p = m + y ? (9)

Αυτό το μνημείο είναι ένας θησαυρός της έρευνας , όπως όλα τα σπουδαία έργα της τέχνης και αρχιτεκτονικής. Størrelsen bør ikke være hva som vil tiltrekke oppmerksomhet til dette monumentet . I stedet, her vises, raffinement ,som skal ha, σημασία όταν υπάρξει ακριβής ανάλυση. Σε ένα ευρύτερο πλαίσιο, αυτό του 4 ου π.Χ. århundre monument Amphipolis skal rangere høyt i verden hierarki av monumental arkitektur. Kompleksitet i den underliggende strukturen av design er uten sidestykke i historien av templene, monumenter, gravene, καθώς αυτό το οικοδόμημα φαίνεται να συνδυάζει λειτουργίες και οι τρεις κατηγορίες έρευνας μέσω πολύπλοκων διαρθρωτικών κωδικών σε κάθε μία από τις κατηγορίες αυτές

siste gjennomgang: 19:15 USA EST, 12 desember 2014

Dette dokumentet ble skrevet i løpet av november måned 2014. Basert på informasjon offentliggjort av 29 november th 2014.

Dimitrios S. Dendrinos

Professor emeritus, Arkitektur og byplanlegging skole, University of Kansas, Lawrence, Kansas, USA. i bolig, på City of Ormond Beach, Florida, USA.

ARCHAIOGNOMON

http://ellinondiktyo.blogspot.gr

Amphipolis.gr | Hans hester Risos

De hvite hestene i Rhesus

Den eldste og mest elskede av de thrakiske halvgudene Pangaeus var deres konge, Rhesus, som snakket første Homer, som betraktet ham som sønn av Ioneus og kongen av thrakerne som kom trojanerne til unnsetning i den trojanske krigen. Og ja, ja, Homer forteller oss ikke hvilken del av Thrakia Risos regjerte, men hvis vi tenker på at hans fars navn, av Ioneus, det er relatert til navnet på den gamle byen Ionos, som var ved munningen av Strymonene, vi forstår lett at han av grekerne ble ansett for å ha regjert i Pangeo og området rundt.

Amphipolis.gr | Prinsipper av teologi tilskrevet (Fem innvielser)

Går tilbake hundretusener av år (selv når man var i førmenneskelige dyr trinnet) Mannen hadde allerede instinktiv kunnskap om miljø, av Akan (Usynlig og synlig) Natur og visste av erfaring (som et resultat av behovet for å overleve, eksistensiell og material) forskjellige elementer av Nature, som så, είτε ενταγμένα στη Γενικότερη Φύση, είτε ξεχωριστά και ιδιαίτερα.

Ζούσε πάνω στη Γη, τρεφόταν από τη γη, χρησιμοποιούσε το Νερό (κι όχι μονάχα για να πίνει), χρησιμοποιούσε το Φως του Ήλιου, την Ημέρα, για τις δραστηριότητές του και την φωτιά, φτωχό υποκατάστατο του Ήλιου, χρησιμοποιούσε τον Αέρα (για να ανασαίνει κι αργότερα και γι’ άλλους σκοπούς), και «διαισθάνονταν» το Πέμπτο Στοιχείο, τον Αιθέρα, σαν τον Χώρο που Κατοικούσαν οι Ανώτερες Δυνάμεις, που μόλις συνειδητοποιούσε την ύπαρξή τους.
.
Οι άνθρωποι όταν άρχισε να εκδηλώνεται, siden steinalderen, teoretisk tenkning, De mente at verden ble dannet av de fem elementene, usynlig eter, vind, brann, vann, jorden. Noen selv mente at det ble opprettet i størrelsesorden omtale, andre foreslo andre løsninger…

den Orphic, årtusener etter, για διαφόρους δικούς τους λόγους πίστευαν ότι ο Κόσμος δημιουργήθηκε στη διάρκεια πέντε τεράστιων αλλά διακριτών χρονικών διαστημάτων. Fra Original Invisible Ether opprettet i Fiery Spirit (den brennende vind), Det skapte etter brannen, som var kjernen i verden. Etter genererte vann eller væske stoff Livet. Endelig levende vann skapte den materielle verden og jorden ... Faktisk, som var i kosmisk nivå skjedde på materialnivå: ved Ether (som er grunnlaget for alle verdener) Materialet skapt heftig ånd konsentrert i brann materialet var (og) kjernen av jorden.

Jorden ble skapt etter at materialet vann og til slutt nådde land som fortsatt lever i dag. Med andre ord, gjentar etableringen seg som den usynlige verden, όσο και στον υλικό μακρόκοσμο, όσο και στο επίπεδο της γης… το ίδιο θα πρέπει να συμβαίνει και για τον μικρόκοσμο (που άρχισαν οι Έλληνες να διερευνούν με τον Δημόκριτο)…

Selv mannen komponert (metaphysically) από τα Πέντε Στοιχεία αλλά και υλικά συντίθεται από τα πέντε υλικά στοιχεία και παράλληλα χρησιμοποιεί αυτά τα στοιχεία που βρίσκει στη φύση για να επιβιώσει…

Creation Så for Orphic er fem dager, og ikke seks dager som den jødiske bibelen skriver ... og selv gjentok det samme mønsteret i ulike felt Eksistens ...

Noen hundre år etter de Orphic filosofer (åpenbart tegning fra Orphic Kunnskap) De foreslo ulike (noen) løsninger: Thales (som nevnt Aetios) sa at: "Gud er sinnet av verden, universet er ikke animere samtidig full av demoner, δια μέσου δε του αποτελούντος το αρχικό στοιχείο υγρού είναι κατανεμημένη εν συνεχεία δύναμη θεία η οποία μπορεί να το θέσει σε κίνηση»…

Ο Αναξίμανδρος πίστευε ότι το Άπειρο είναι η Αρχή των πάντων. Ο Νεοπλατωνικός Σιμπλίκιος αναφέρει τη ρήση του Αναξίμανδρου από το έργο του «Εις Φυσικά»: "Anaximander sa at begynnelsen av vesener er uendelig ... som alle har gjort himmelen og de verdener som eksisterer… Og som stammer tilblivelsen av vesener det bare skjer, og oppløsningen i henhold til behovet, De straffet og avhjelpe hverandre urett, σύμφωνα με την τάξη του χρόνου»Ο Αναξιμένης πίστευε ότι ο Αέρας είναι Αρχή των πάντων. Ο Ιππόλυτος (στα «Ελληνικά» του) rapporter: «Ο Αναξιμένης είπε, ότι ο άπειρος αέρας είναι η θεμελιώδης αρχή, από την οποία προέρχονται όσα γεννήθηκαν, όσα γεννιούνται και όσα θα γεννηθούν, οι θεοί και τα θεία, ενώ τα υπόλοιπα προέρχονται από τα παράγωγά του».
.
Σήμερα η επιστήμη (που βέβαια περιορίζεται στην υλική πραγματικότητα) ακολουθώντας τον Λαπλάς υποστηρίζει ότι κάποια εποχή ο Ήλιος, οι πλανήτες και οι δορυφόροι τους (που δεν είχαν διαχωριστεί ακόμα) αποτελούσαν μια μεγάλη αεριώδη διάπυρη μάζα που περιστρεφότανε στο διάστημα. Sakte denne luftige kalsinert masse avkjøles og konsentreres, og dette resulterte i en økning i dreiebevegelse og å skape sentrifugalkraft.

På denne måten dannes solen, planeter, jorden. Landet var til å begynne med en heftig ball som blir så avkjølt idet det opprettes et ytre skall (που δεν είχε καμία σχέση με τη γη όπως την γνωρίζουμε). Από τα έγκατα της γης έβγαιναν τεράστιες ποσότητες αερίων, άζωτο, διοξείδιο του άνθρακα, αμμωνία, μεθάνιο και υδρατμοί, που τύλιξαν τη γη σχηματίζοντας την πρώτη της ατμόσφαιρα, όπου εκδηλώνονταν κατά εκατομμύρια ηλεκτρικές εκκενώσεις.

Etter brøt voldsomme regnskyll og vann akkumulert i fordypningene i de land som danner den opprinnelige sjøen som omgir land (Pangea) Deretter ser det ut og livet i havet (eller innsjøer shore, muligens), som utviklet seg til to former, anlegget (som pustet karbondioksid og oksygen utvist) og overlegen dyr (που ανέπνεε οξυγόνο και απέβαλε διοξείδιο το άνθρακα).

Σιγά-σιγά η ζωή βγήκε από το νερό και κατέκλυσε τη γη και στο τέλος από κάποιο προανθρώπινο είδος προήλθε και ο σημερινός άνθρωπος (που κανονικά θα έπρεπε να ονομάζεται homo simian κι όχι homo sapiens). Σιγά σιγά η Πανγαία διαχωρίστηκε στις γνωστές Ηπείρους που εξακολουθούν να μετακινούνται (και μετά από κάποια εκατομμύρια χρόνια θα έχουν τελείως διαφορετική θέση στη γήινη σφαίρα)… Στην πραγματικότητα η επιστήμη απλώς επιβεβαίωσε αυτά που έλεγαν οι Αρχαίοι και ιδιαίτερα οι Ορφικοί.

Τα Πέντε Στοιχεία (γη, vann, φωτιά αέρας, αιθέρας) Vel, όχι μόνο έπαιζαν ρόλο στη ζωή των ανθρώπων όλες αυτές τις χιλιετηρίδες, αλλά και χρησιμοποιήθηκαν σαν σύμβολα για να περιγράψουν τον κόσμο μέχρι που, ήδη από την ύστερη νεολιθική εποχή, παίρνουν μεταφυσική διάσταση κι αποκτούν μια εσωτερική σημασία (καθώς διευρύνεται η αντίληψη του ανθρώπου και βαθαίνει η κατανόηση του για το φαινόμενο της ύπαρξης).
.
Disse symbolene vil bli brukt til å beskrive (mest kloke og erfarne innen menneskelige samfunn) universet som åndelig (og mental) hendelse som en oppgradering, από το Χάος του Απροσδιόριστου μέχρι το συγκεκριμένο υλικό. Έτσι φτάνοντας στην ιστορική εποχή (εδώ και 4, 3, χιλιετηρίδες) τα Πέντε Στοιχεία (σε ολόκληρη την παγκόσμια θρησκευτική παράδοση, και στην Ινδία, και στην Κίνα, και στην Ελλάδα, κι αλλού) θα χρησιμοποιηθούν για να περιγράψουν την δομή του κόσμου.
.
Orpheus fra denne gamle kunnskapen og erfaring og tradisjon trakk de grunnleggende begreper for å forme bildet av verden, και το ίδιο έκαναν κι οι άλλοι φιλόσοφοι που ακολούθησαν μετά στην ελληνική σκέψη:
Ο Αιθέρας είναι το Άγνωστο που Χάνεται στην Ανυπαρξία Θείον.
Ο Αέρας, το Πνεύμα, η Πνοή, είναι η Ενοποιός Ουσία των Πάντων. Χωρίς Ιδιότητες εισδύει παντού, πνέει όπου θέλει, είναι το Αληθινό Είναι που τα περιλαμβάνει όλα.
.
Το Φως (Πυρ), η Φωτιά ,είναι το στοιχείο που κάνει τα πάντα ορατά, προσδιορίζει τα σχήματα, καθορίζει τα όρια, τις σχέσεις και τις αποστάσεις, και γενικά περιγράφει τον κόσμο, τον χώρο και τις δραστηριότητές του. Είναι ο Νους, η νοημοσύνη, η νόηση κι η λογική κι η αντίληψη.
.
Το Νερό είναι το «δυναμούχο πνεύμα» που παίρνει πιο συγκεκριμένη μορφή και ζωογόνες ιδιότητες. Είναι η «πλαστική ουσία της ζωής», η Ψυχή, που δημιουργεί, ζωοποιεί κι εξαλείφει τις μορφές (όταν τις εγκαταλείπει).
.
Η Γη είναι το τελευταίο στοιχείο, το «δοχείο» που τα συγκεντρώνει όλα, το υλικό από το οποίο γίνονται οι μορφές του φυσικού κόσμου. Med disse fem elementene i sitt materiell form opprettet (i samme klasse) και το υλικό σύμπαν.Αυτή η εσωτερική ερμηνεία των Στοιχείων συναντάται όπως είπαμε σε ολόκληρη την θρησκευτική παράδοση και τα Πέντε Στοιχεία αποτελούν Σύμβολα της παγκόσμιας θρησκευτικής σκέψης εδώ και τουλάχιστον 3000 ΧΡΌΝΙΑ (σε καταγραμμένα Ιερά Κείμενα). Τις ερμηνείες τους τις συναντάμε στις Βέδες, σε Κινέζικα Κείμενα… και στην Ελληνική Παράδοση.

Ο 29ος αιώνας πριν από σήμερα, i Hellas, είναι ένας αιώνας θρησκευτικών συνθέσεων και μεταρρυθμίσεων και μια τιτάνια προσπάθεια να διατυπωθεί ένα ενιαίο θεολογικό σύστημα στο οποίο θα εντάσσονταν όλες οι θρησκευτικές αντιλήψεις περί Θεότητας. Et slikt forsøk ble gjort av Hesiod (og selv om de mest kjente, ikke den mest dyptgående og vellykket) men også på andre.
Αυτή την εποχή άρχισε να κυριαρχεί η αντίληψη ότι η Αρχή των Πάντων πρέπει να είναι Μία, Ένας Θεός, Άπειρος, Υπερβατικός, Άγνωστης Ουσίας και Πέρα από τον Κόσμο. Sakte Zeus er hevet som eneste Transcendental Gud. Zeus religiøse kretser og filosofer selvsagt ikke har noe å gjøre med Homers Zeus og poeter (Foruten poesi er teologi og målene er helt forskjellig fra de av religiøs undervisning).
Selv Zeus Hesiod er allerede en utdatert form for guds.
Sammen med løfting av guddommen i en transcendent utenomjordisk nivå fortsatte oppfatning av et befruktet Gud er i forhold til etableringen.
.
Mellom Gud og den kosmiske fysiske verden nødvendigvis formidle organisasjons Power of Mind (den mentale styrken) og Dynamoucho Spirit, η Περιοχή των Ψυχικών Αιτιών και της Ζωοποιού Δραστηριότητας που εμψυχώνει τον κόσμο, που ενσωματώνεται στην υλική μορφή του κόσμου των αισθήσεων.

Slike religiøse komposisjoner dermed prøver å fordøye all menneskelig metafysisk erfaring og formulere en enhetlig teori for alt. I denne sammensetningen kurs nedfelt og menneske, som faller sammen med ontological Pan (som en miniatyr) και στο Σύνολό του και στα επιμέρους δομικά στοιχεία του που είναι ακριβώς αντίγραφα των κοσμικών.
Έτσι το Κοσμικό (Αιθέρας, Πνεύμα, Φως, Ύδωρ, jorden) Ουσιώνεται από το Θεϊκό (Άχρονο Χάος, gud, Νους, Ψυχή, mennesker) Fusjoneres med human (ren Essence, Er, nous, sjel, kroppen), indikerer området (himmelske verden, enhet, lyse verden av sinnet og ideer, mentale verden, materielle verden), κι Εκφράζεται με φιλοσοφικούς όρους που έχουν πολλά συστήματα αναφοράς, πολλές αντιλήψεις και επίπεδα ανάγνωσης, και εξηγούν το Φαινόμενο της Ύπαρξης από το πιο εσωτερικό επίπεδο μέχρι το πιο εξωτερικό και από την γενικότερη αντίληψη μέχρι την πιο μερική και ιδιαίτερη.
Slike religiøse Sammensetning gjort Orpheus, som vi skal se nedenfor.

De århundre religiøse reformer i Hellas (29 århundrer før) Det var et århundre religiøs gjæring av oppfatninger, symboler og teorier om verden. Έγινε μια προσπάθεια όχι μόνο να αφομοιωθεί η παγκόσμια θρησκευτική σκέψη αλλά και να δοθούν εσωτερικές και συγκεκριμένες περιγραφές του φαινομένου της ύπαρξης. De offisielle teologer og poeter i Hellas, i Ionia (og senere i Great Hellas) εργάζονται σε συνθέσεις σύμφωνα με την πατροπαράδοτη γραμμή που ακολουθούν όσοι σχετίζονται με την κοσμική εξουσία.

Vi snakker om Poets som Homer og livssyns Kommentatorer som Hesiod som sikkert var store figurer av verden intelligentsiaen, men bor i et fremmed (mytiske) περιγραφή του κόσμου κι ο μελετητής χρειάζεται να πάει πέρα (κι από τις προθέσεις ίσως των Ποιητών και) το κείμενο για να βρει πίσω από την αλληγορική περιγραφή κάποια στοιχεία Αλήθειας.

Orpheus var en helt annen person. Det er sikkert at tilhørte kongelig generasjon Livithra, ved foten av Olympus, og han var en prins (som andre store, τον Σιντάρτα Γκοτάμα, που ήταν πρίγκηπας σε ένα μικρό βασίλειο στο σημερινό Νεπάλ, στους πρόποδες των Ιμαλαΐων). Η σχέση του όμως με την κοσμική εξουσία του έδωσε απλά την δυνατότητα να μορφωθεί και να ακολουθήσει τον δικό του δρόμο, που δεν ήταν η βασιλεία αλλά η αφιέρωση στο Θείο και στα Ιερά Πράγματα (όπως κι ο Σιντάρτα που εγκατέλειψε το βασίλειό του για να γίνει Ασκητής, Φωτισμένος και Δάσκαλος).

Orpheus var i utgangspunktet Mystic etter teolog og Adept og Master. De hadde ingen intern Inspirasjon, hvis han ikke hadde opplevd uendelig Gud, Chaos Gud, av Tidløs Being, δεν θα μπορούσε να παρακινηθεί να οργανώσει τις θρησκευτικές γνώσεις της εποχής του σε μια Ενιαία Σύνθεση, ούτε θα μπορούσε να περιγράψει (μέσα από την Μύηση και τα Μυστήρια) την Ανύψωση του ανθρώπου Ως το Θεό (τον Άχρονο Δία), κι ασφαλώς δεν θα γινόταν ποτέ ο Μεγάλος Ιερουργός που κατέχοντας το Εσωτερικό Βίωμα δεν περιφρόνησε την Εξωτερική Λατρεία, την Διδασκαλία και την Καθοδήγηση των ανθρώπων. Ο Ορφέας υπήρξε πάνω από όλα (όπως όλοι οι Μεγάλοι Μύστες, ο Λάο Τσε, ο Βούδας, ο Ιησούς αργότερα) Ένας Οδηγός των ανθρώπων. Κατά το Πρότυπο του Θεού του, του Βάκχου, που έμπαινε μπροστά στην Πομπή των μυημένων, κρατώντας πρώτος τον θύρσο.

Ας θυμηθούμε ότι στα Ελευσίνια Μυστήρια ήταν ο Ίδιος ο Θεός, ο ΄Ιακχος, (η Μυστηριακή Μορφή του Διονύσου) που οδηγούσε την πομπή. Ο Ορφέας, σαν τον Θεό του, τον Βάκχο, ήταν ένας Οδηγός, ο Μύστης που πήγαινε μπροστά στον Ιερό Κύκλο των μυστών, για να φωτίσει τα Μυστήρια του Υπερπέραν, και να εξηγήσει με κάθε λεπτομέρεια τις διαδικασίες της πνευματικής εξέλιξης. Το ίδιο δεν έκανε πολλούς αιώνες μετά κι ο Ιησούς; Δεν ήταν Αυτός που οδηγούσε τους μαθητές του στα μυστήρια της Βασιλείας των Ουρανών;
.
Gjerne Orpheus hatt muligheten til å bruke tid og Mystical Ecstasy og teologisk refleksjon og redigere den hellige vei som fører til Gud, men også for å skrive den Hellige Ord og å vie seg til undervisningen begynte sakte, με συζητήσεις με τους πιο κοντινούς φίλους του για να επεκταθεί αργότερα και σε άλλους ανθρώπους μακριά από την Πατρίδα του.
.
Αυτοί που θεωρούν τον Ορφέα (είτε λόγω ελλιπούς πληροφόρησης – που επιβλήθηκε στα χρόνια της Βυζαντινής σκλαβιάς – είτε λόγω ιδεολογικής εχθρότητας) μυθικό ή ανύπαρκτο πρόσωπο (παρ’ όλες τις μαρτυρίες των αρχαίων συγγραφέων και των ιστορικών στοιχείων) ασφαλώς είναι προκατειλημμένοι και αντιμετωπίζουν με δυσπιστία αυτά που λέμε εδώ. Αλλά είναι θέμα λογικής.

Det er derfor Remote Kina, Omtrent samtidig synes lære og forklaringer av verden slik, γιατί στην Μακρινή Ινδία εμφανίζονται οι διδάσκαλοι των Ουπανισάδ που μιλούν με αφηρημένο τρόπο για την ύπαρξη (Βράχμαν, Άτμαν, μάνας, πράνα, ακάσα…) και γιατί λίγο αργότερα (από την εποχή του Ορφέα) θα εμφανιστούν Μεγάλοι Έλληνες Φιλόσοφοι, σαν τον Πυθαγόρα, τον Παρμενίδη, τον Ηράκλειτο, Platon, που θα μιλήσουν με φιλοσοφικούς (αφηρημένους) όρους για την ύπαρξη, men ekskludert to århundrer før Pythagoras var også en klok mann som snakket for Gud og eksistens; (Δηλαδή δύο μόλις αιώνες πριν τον Πυθαγόρα οι Έλληνες ήταν ηλίθιοι ειδωλολάτρες και η θρησκεία τους ήταν το θέατρο σκιών του Ομήρου; Πρέπει να είσαι παρανοϊκός, διεστραμμένος για να διδάσκεις τέτοια Ελληνική Ιστορία… και δυστυχώς αυτό κάνουν δυο χιλιετηρίδες τώρα, το ηλίθιο κράτος και οι θλιβεροί συνοδοιπόροι του).
.
Orpheus og Orphic Thought er kilden til (real) Gresk religion og filosofisk tenkning. Hvis du sletter fra historien Orpheus fortsatt uten foundation påfølgende gresk tanke. Det kan ikke forklares eller dionysiske Cult of Classical Athens, ούτε η φιλοσοφική γλώσσα του Πυθαγόρα (για τον Μεγάλο Ορφικό θα αφιερώσουμε στο μέλλον ιδιαίτερο εκτεταμένο άρθρο), ούτε οι φιλοσοφικές ιδέες του Πλάτωνα, ούτε ο Παγκόσμιος Λόγος των Στωικών, ούτε το Ένα του Πλωτίνου, τίποτα… Συνεπώς όχι μόνο τα ιστορικά στοιχεία (και οι αναφορές σημαντικών εκπροσώπων της ελληνικής σκέψης, σαν τον Πλάτωνα και ον Αριστοτέλη) είναι επαρκή για να θεωρούμε τον Ορφέα ένα Αληθινό Πρόσωπο, ένα Ζωντανό Διδάσκαλο, Πραγματικό Άνθρωπο κι όχι μυθική μορφή, αλλά και όλη η ιδεολογική ανάπτυξη της ελληνικής σκέψης παραπέμπει σε ένα μοναδικό πρόσωπο, μαρτυράει για ένα και μοναδικό άνθρωπο: τον Ορφέα.

Τι ήταν όμως αυτό που Βίωσε ο Ορφέας; Λογικά, θα πρέπει να είχε μια Αποκάλυψη της Πραγματικότητας, όπως την περιέγραφαν αιώνες πριν μέσα στη παγκόσμια θρησκευτική παράδοση: Μια Εμπειρία του Άχρονου… Όπως ο Βούδας ή ο Ιησούς αργότερα.

Sikkert, εδώ και χιλιετηρίδες, η πιο μυστική αντίληψη του Θεού είναι αυτή στην οποία η Αντίληψη στέκει ανήμπορη χωρίς να μπορεί να επέμβει, χωρίς να μπορεί να κινηθεί, να συλλάβει, να εξηγήσει: η Αντίληψη του Ανοιχτού Χάους. Όχι απλά του Αγνώστου (αντίληψη που διατηρεί μια ελπίδα γνώσης), αλλά του Αδύνατου να Γνωρισθεί, η Πλήρης Παραίτηση της Αντίληψης. Chaos kan aldri komme inn i klassen av Perception. Ettersom dette ekstatisk, innendørs erfarings, er noe så gitt en slik, det er ekte, selv om du ikke kan tenke eller si noe om det. Så amorfe form som han opplevde den guddommelige Orpheus Dette var åpent hus og Living (null, mangel, που είναι όμως Πλήρης Ύπαρξη, της Απουσίας Χαρακτηριστικών μέσα στην Αντίληψη). (Αυτή η Αντίληψη του Χάους αποτελεί την Αφετηρία και σε άλλες εκστατικές εμπειρίες, και σε άλλα θεολογικά συστήματα, ή θεωρίες για την ύπαρξη και τον κόσμο, όπως του Ησίοδου…).
Αυτή η Αντίληψη του Χάους (μέσα στην Εμπειρία του Ορφέα) με την Απροσδιοριστία και την Αδυναμία Οργάνωσης, Απορροφά Μέσα της όλες τις Αντιλήψεις του Θείου, αντιλήψεις που τείνουν να υπερβούν τον εαυτό τους και να βυθιστούν στο Μηδέν, στο Άγνωστο, στο Άπειρο, στο Αιώνιο (όλες οι αντιλήψεις). Έτσι με το Χάος Ταυτίζεται ο Άχρονος Θεός. Είναι σαν την Μαύρη Τρύπα, Χωρίς Κέντρο, Χωρίς Όρια, που Απορροφά τα πάντα. Αυτός Είναι ο Άχρονος Ζευς.
.
Samtidig er denne bunnløse Zero mest fulle Eksistens, En sol stoffer får å lage. Den selvbevissthet of Chaos, null transformert inn i én. Det er Fanis, skaperen Gud, Kjærlighet til Hymns, Zagros (Myten om Ritual), Dionysus Worship, Mysteries of Bacchus. Det er den åndeverdenen, ο Ζωοδότης Αέρας που Γεννιέται από τον Ανύπαρκτο σχεδόν Αιθέρα, με την συγκεκριμενοποίηση, με το κατακάθισμα και την προοδευτική εξέλιξη της Αντίληψης προς το Συγκεκριμένο. I denne formen for the World Spirit, Kjærlighet til Hymns, Initial verdensmakt vil samle alle oppfatninger av Eksistens. Det er begynnelsen og enden, Kilden og substans, το Αληθινό Είναι, το Στήριγμα των Κόσμων, όλα έγιναν μέσω Αυτού. Είναι ο Παγκόσμιος Λόγος των μετέπειτα φιλοσόφων, από τον Ηράκλειτο και τους Στωικούς, μέχρι τους χριστιανούς φιλοσόφους. Αυτός ο Θεός Λόγος είναι το Πρότυπο του Χριστού – Λόγου πολλούς αιώνες μετά.
. .
Είναι φυσικό μια Αντίληψη του Ενός να συγκεντρώνει και να αφομοιώνει, σαν Καθαρό Είναι, όλες τις αντιλήψεις της ύπαρξης. Έτσι το Θείο Εμφανίζεται να έχει όχι Μία αλλά Πολλές Όψεις. Στην Μορφή του Θεού θα Αφομοιωθούν όλες οι Θεϊκές Μορφές. Είναι ο Γιός του Άχρονου Θεού, είναι ο Δημιουργός, είναι ο Γονιμοποιός, είναι ο Οδηγός, είναι ο Λυτρωτής. Είναι η Ουσία των όντων και κάθε ον ξεχωριστά (με την μορφή του προσωπείου του Θεού). Είναι ο Ήλιος της Φύσης, τα Ηλιοστάσια σαν Υπέρβαση του Χρόνου και οι Ισημερίες σαν Ισορροπία μεταξύ Φωτός και Σκότους. Είναι η Ζωή, τα Ζώα, ο Ταύρος και το Ελάφι, τα Φυτά, ο Κισσός, κι η Άμπελος, κι ο Οίνος. Είναι η ίδια η ζωή, κι οι Γιορτές, κι η κάθε μέρα της ζωής κι οι εμπειρίες, η ζωή κι ο θάνατος…

Όλα Αναφέρονται σε Αυτόν, τον Ένα Θεό. Τι σημασία έχει πως θα Τον Ονομάσουμε; Είναι η Δύναμη της Δημιουργίας, ο Παντοτινός Έρωτας, είναι ο Κοσμικός Ζαγρέας της Μυστηριακής Λατρείας, είναι το Πνεύμα της Φύσης, ο Γονιμοποιός Διόνυσος, είναι ο Μύστης Βάκχος, είναι ο Τελετουργικός Ίακχος των Μυστηρίων, είναι πάντα ο Ένας, Αυτός που Προήλθε από το Μεταφυσικό Μηδέν, το Απύθμενο Χάος του Θεού, η Εικόνα του Αοράτου.
.
Όταν το Ένα (που Αποτελεί Συγκεκριμενοποίηση του Μηδενός, Veksten av Essence of the Void) Han innser selv i esker null da spretter Oppfatning av Pera, begrensende og endelig. Αυτή ακριβώς η αντίληψη του πεπερασμένου είναι που δημιουργεί την δυνατότητα της πολλαπλότητας και αποτελεί ταυτόχρονα την πραγμάτωσή της. Så en reflektert i samme Hans Essence mange ganger. Den ene er en, De er alle, og noe spesielt er en hel. Dette Holografisk Universe er universet av Cosmic Brann, lett, The Bright World of Mind, Den evige World of Ideer og mangfold.
.
Κάθε Αντίληψη – Ιδέα αποτελεί ένα πυρήνα ύπαρξης, ένα δυναμικό παράγοντα που μπορεί να δράσει ελεύθερα μέσα στο μηδέν (αλλά όχι στο Πρωταρχικό Μηδέν, παρά μόνο στην φτωχή εικόνα του μέσα στην δημιουργία και στην εξέλιξη). Έτσι από την Ιδέα δημιουργείται το δυναμούχο πνεύμα, η Ψυχή, η Μυστική Φύση, η Ζωοποιός Αιτία, το Ύδωρ της Ζωής, που αποτελεί (το ενδιάμεσο μεταξύ Ιδέας και ύλης και) το Πρότυπο της φυσικής μορφής.
Η υλική μορφή δεν είναι τίποτα άλλο από την υλοποίηση (μέσω της ζωοποιού ψυχής) της Ιδέας, ξανά και ξανά στον κόσμο της υλικής πολλαπλότητας, που είναι ατελής και παροδικός, κι αυτός κι οι μορφές του.
.
Ο Ορφέας λειτούργησε, μετά την Αντίληψη του Ανοιχτού Χάους στο Κέντρο της Ύπαρξής του, μετά το Βίωμα της Θεϊκής Ουσίας, σαν Οραματιστής, βλέποντας να Ξεδιπλώνεται μπροστά του το Πανόραμα της Ύπαρξης. Andre før ham hadde åpnet veien, De ble rapportert til World Stoff, og hadde beskrevet dens symboler. Orpheus kan alle være sammensetningen i et bilde, σε μια Ενιαία Θεωρία, βάζοντας έτσι τα Θεμέλια της Θεολογίας.
Κατανοώντας (ο Ορφέας) ότι η Σχέση της Ουσίας με τον Άνθρωπο είναι Δεδομένη (η Ίδια Ουσία) μπορούσε όχι μόνο να συμπεράνει την Εξέλιξη και τον Προορισμό του ανθρώπου αλλά και να βυθομετρήσει τις δυνατότητες του ανθρώπου, να στερεώσει τις Βαθμίδες που Οδηγούν στον Θεό, μέσω της Περισυλλογής και της Έκστασης και να περιγράψει με ακρίβεια την Οδό της Μύησης και την Μυητική Διαδικασία που μετουσιώνει τον άνθρωπο σε Θεό.
.
Η Ουσία και το Περιεχόμενο της Μύησης βρίσκονταν ήδη μέσα στο Μυητικό Βίωμα του Ορφέα, διαγράφονταν ήδη μέσα στο Θεολογικό Όραμά του και οι αντιλήψεις του για τις Μυητικές Βαθμίδες, τα Στάδια της Πνευματικής Εξέλιξης, καθορίζονταν ήδη από την περιγραφή του κόσμου(όπως την ταίριαξε ο Ορφέας μέσα στην αντίληψή του): Το Μεταφυσικό Μηδέν (το Ανοιχτό Χάος, το Άχρονο Θείον) Omfatter de fire lavere verdener, World of One World Spirit, World of Light and Mind of Ideas, World of Soul, og Natural World.
Zero og Nedre Tetraktys (i beskrivelsene av senere pythagoreerne) Hellige er den kvintett av Eksistens. Det er en perfekt match til Five Elements(Αιθέρας, Πνεύμα, Πυρ, levende vann, jorden) που ανυψώνονται σε Σύμβολα μέσα στην μεταφυσική σκέψη. Η Ανύψωση Ως Τον Θεό δεν μπορεί παρά να έχει Πέντε Βαθμίδες που αντιστοιχούν στην κυριαρχία των κατώτερων στοιχείων του Όντος, και την Τελική Επίτευξη που είναι η Ανάδυσή του στο Άχρονο. Πέντε Βαθμίδες Μύησης παρέδωσε ο Ορφέας στα Μυστήριά του και Πέντε Βαθμίδες Μύησης γνώριζαν οι Μύστες της Ελευσίνας, αιώνες μετά τον Ορφέα, (κι όχι τρεις όπως εσφαλμένα, από έλλειψη στοιχείων κάποιων δήθεν μελετητών υποστηρίζεται). Πως είναι δυνατόν, όταν οι Κόσμοι είναι Πέντε, τα Στοιχεία του Όντος είναι Πέντε, η Εξέλιξη του ανθρώπου, η Μύηση, κι η Ανύψωση Ως Τον Θεό να μην έχει Πέντε Βαθμίδες;
.
Οποιοσδήποτε (ακόμα και ερασιτέχνης και επιπόλαιος) μελετητής των θρησκειών αντιλαμβάνεται αμέσως ότι η Μυητική Οδός του Ορφέα είναι ανάλογη με εκείνη των άλλων Μεγάλων Μυστών, του Λάο Τσε, του Βούδα, του Ιησού αργότερα. Det kunne ikke være noe annet. Alle snakker om samme art, Å være den samme (mann), den samme sammensetning, den samme utviklingen av vesen. Ingen kunne si noe annet. faktisk (για να μιλήσουμε για τις ανώτερες Βαθμίδες της Μύησης), η περισυλλογή του νου για την οποία μιλάει ο Ορφέας και που αναλύει διεξοδικά ο Πυθαγόρας κι ο Πλάτωνας αργότερα, δεν είναι παρά το Ντυάνα (τα τέσσερα κατώτερα Ντυάνα) του Βούδα. Κι η Έκσταση του Ορφέα που μας οδηγεί βαθμιαία στην Ενότητα του Είναι, περιγράφεται σαν τα Τέσσερα Σαμμαπάτι από τον Βούδα.

Κι όταν ο Ορφέας Αναδύεται μέσα από τον εικονικό κόσμο της δημιουργίας στο Αρχέγονο Χάος του Θεού, τι άλλο είναι αυτό από το Νιρβάνα του Βούδα; (το Αδημιούργητό του); mer, υπάρχει πλήρης αντιστοιχία στις Μυητικές Βαθμίδες του Ορφέα και το Σύστημα του Πανταζάλι. Betraktningen av sinnet er sampratznata samadhi og Ecstasy er bare Asampratznata Samadhi. Den tidløse Orpheus er Kaivalgia av Pantazali. mer, de hemmelige kristne, ξεκινώντας από το Κήρυγμα του Ιησού που Βίωνε την Παρουσία του Θεού, και τον Ιωάννη, και μετά τον Ωριγένη και τον Ευάγριο κι άλλους πατέρες, διαμόρφωσαν ανάλογο σύστημα πνευματικής προσευχής με αντίστοιχες βαθμίδες πνευματικής εξέλιξης…

Η Μύηση, με την γενική έννοια του όρου, είναι μια πανάρχαια διαδικασία (πιο σωστά διαδικασίες) που σκοπό έχει να εισάγει τους νέους (ή οποιονδήποτε άλλον) σε μια νέα, πρακτική, κοινωνική, ψυχολογική, η πνευματική πραγματικότητα. Η Μύηση από την εφηβεία στην ωριμότητα, η μύηση στο κυνήγι (ή στο επάγγελμα) είναι πανάρχαια. Δεν θα μπορούσε να συνεχιστεί η όποια γνώση αλλιώς. Η είσοδος σε μια θρησκευτική ομάδα (Θίασοι στην Αρχαία Ελλάδα)με συγκεκριμένη κοσμοθεωρία και δραστηριότητα είναι μια μύηση.

Η φοίτηση στις Αρχαίες Σχολές, σαν την Ακαδημία του Πλάτωνα είναι επίσης μια μύηση. Selv i dag, er skolegang en innvielse (en katakommatiasmeni kunnskap, men, ingen virkelige orientering).
Η Μύηση, utover noen teoretiske elementer har (nødvendigvis), είναι κυρίως μια πρακτική δραστηριότητα που πρέπει να πραγματοποιηθεί και να έχει συγκεκριμένα αποτελέσματα αλλιώς δεν μπορεί να προχωρήσει σε ανώτερα επίπεδα. Η Καθαρά Θρησκευτική Μύηση είναι Εσωτερική ενατένιση της ίδιας μας της Ουσίας, που συνδέεται στα Χαρακτηριστικά της με την Ίδια την Ουσία Του Παντός, της Φύσης, του Κόσμου.

Men for å komme frem til denne fulle oppfatning av virkeligheten må gå gjennom en prosess (αν και στα ανώτερα στρώματα της Ενατένισης κάθε διαδικασία σταματά φαινομενικά κι εισερχόμαστε σε μια Αδιαφοροποίητη Ροή της Αντίληψης). Slike ekte eksperimentelle prosessen som forvandler bevissthet og persepsjon og vår aktivitet, Den har en spesiell utvikling, διακεκριμένα στάδια και προσδιορισμένες υπαρξιακές καταστάσεις (ξεκινώντας από την απλή συνειδητοποίηση μέσα στον χώρο της ύπαρξης και φτάνοντας με την διεύρυνση της συνείδησης μέχρι το σημείο να Διαλυόμαστε μέσα στο Άπειρο, να Γινόμαστε Αυτό.

Η Μύηση σαν Πορεία μέσα από τις διάφορες πνευματικές βαθμίδες συνδέεται όπως είναι φυσικό με την ίδια την Σύνθεση του Όντος, με τον άνθρωπο, με την σύνθεσή του. Με αυτή την έννοια η Μύηση δεν είναι παρά πρακτική εφαρμογή του Μυστικού Βιώματος και του Θεολογικού Οράματος που είναι συνέπειά του.
Ο Ορφέας, έχοντας ο ίδιος Βιώσει το Αρχέγονο Χάος, την Άχρονη Θεότητα, την Πηγή των Πάντων (που οι άνθρωποι στην εποχή του ονόμαζαν Δία, Αυτός που Ήταν, Είναι και Θα Είναι) κι έχοντας κατανοήσει όλη την Διαδικασία της Δημιουργίας μέσω της Θεϊκής Δράσης (που οι άνθρωποι ονομάζουν Θεό και Γιό Του Θεού, Dionysos) κι έχοντας εξερευνήσει βιωματικά τους κόσμους κι έχοντας εξαντλήσει κάθε στοχασμό για την ανθρώπινη οντότητα και την εξέλιξή της, ήθελε (όπως όλοι οι Μεγάλοι Διδάσκαλοι) να Μεταδώσει αυτή τη Βιωματική Αλήθεια στους άλλους ανθρώπους, να Μυήσει τον άνθρωπο στην Πραγματικότητα που Βίωνε αυτός ο ίδιος, που είναι το απόσταγμα όλης της θρησκευτικής παράδοσης της εποχής του. Γιατί ο Ορφέας (όπως όλοι οι Μεγάλοι Μύστες) ήταν όχι ένας Πρωτοπόρος αλλά ένας Μεταρρυθμιστής. Det bør bli forstått at menneskeheten fortsetter som en helhet, som en slags, ikke som individer, eller som en flokk (de som har denne siste inntrykk er menneskelige fiender).
I Orphic oppfatning eksistert Fem innvielser som tilsvarer de fem Worlds eller fem elementer av Being, eller fem funksjoner av menneskelige eksistens (guddom, Er, Νους, Ψυχή, kroppen).Når Orpheus bestemte seg for å snakke om World of Divinity, han ikke engang teoretisk sett offentlig (ikke sagt disse tingene så), eller massivt. Han betrodde toppen noen mennesker, og sakte organisert sirkelen av innviede, etablerte standard prosedyrer og innvielser, plass, år, aktiviteter.

The Initiation i Orphic Teologi, eller Cult av True Guddommen, eller Dionysus Worship (men vi sier det er det samme) γινόταν από τον ίδιο τον Διδάσκαλο και με παρουσία συνήθως κι άλλων Μυημένων. Initiere kom inn Sirkelen innvidde hvor alle var like og Master sto helt naturlig med ekte storhet, som far og mentor, ikke som autoritær, επιβαλλόταν με την Σοφία του κι όχι με αυθαίρετο ή βίαιο τρόπο (όπως οι κοσμικοί άρχοντες).
.
Στην Μύηση μεταδίδονταν, πέρα από την Αλήθεια και πρακτικές οδηγίες που έχουν να κάνουν με την διαχείριση της ανθρώπινης ύπαρξης στα διάφορα επίπεδα εκδήλωσης της. Οι πρακτικές οδηγίες δεν αφορούσαν απλά τις εξωτερικές δραστηριότητες, αλλά κυρίως τις εσωτερικές λειτουργίες που τις προκαλούσαν και προπάντων την διαδικασία να απελευθερωθεί η Πραγματική Οντότητα, η Συνείδηση από όλες αυτές τις δραστηριότητες (σωματικές, ψυχικές, νοητικές, πνευματικές), να λύσει τελείως τα τετραπλά δεσμά στους κόσμους και στα διάφορα επίπεδα των κόσμων και να Ανυψωθεί Ως την Θεότητα. Λεπτομερή έκθεση αυτών των πρακτικών οδηγιών θα δώσουμε πιο κάτω (σε επόμενο άρθρο) όταν θα μιλήσουμε για την Ορφική Μύηση.

Det er sikkert at Initiation prosessen inkludert riter og ritualer, Bruk av musikk (som har en dyp metafysisk forstand), salmer til Gud, αφιερώματα κι εξωτερικές πράξεις, αλλά ποτέ δεν εξαντλειόταν σε όλα αυτά. Καθώς πρόκειται για μια Πρακτική Διαδικασία Προσωπικής Ανάπτυξης (που Οδηγεί στην υπέρβαση του εαυτού στο τέλος της) ο Μύστης έπρεπε να Βιώσει την Αλήθεια και να αποδείξει έμπρακτα τον βαθμό επίτευξής του με την Κατανόησή του και την Δραστηριότητά του. Skulle man krever kunnskap og erfaring av hans nærvær i Circle of innvidde, ellers ville han ikke kunne stå. Ήταν μια δύσκολη υπόθεση αλλά μέσα στις ανθρώπινες δυνατότητες.
.
Επίσης ο Χρόνος της Μύησης (και της κάθε Μυητικής Βαθμίδας ιδιαίτερα) δεν ήταν αυθαίρετος ούτε τυχαίος. Som den guddommelige skapelsen ansett Circle (tross alt start fra Tidløs Gud og alle End her, på slutten av deres utvikling) Orpheus sag (όπως πολλοί άλλοι πριν από αυτόν και πολλοί σύγχρονοί του) ένα Σύμβολο της Θεϊκής Δημιουργίας στον Ετήσιο Κύκλο της Φύσης (υπήρχε μια Ιερή Αντιστοιχία, όχι ταύτιση) και «ταύτιζε» σημαντικές Φάσεις της Δημιουργίας με Χρονικές Στιγμές στον Ετήσιο Κύκλο.
.
Το Χειμερινό Ηλιοστάσιο (όταν ο Ήλιος στην φαινομενική του κίνηση στην εκλειπτική βρίσκεται στο πιο χαμηλό σημείο και ρίχνει τις ακτίνες του κάθετα στον Τροπικό του Αιγόκερω, σε απόσταση 23° 26′ 22″ νότια, på 22 Δεκεμβρίου του χριστιανικού ημερολογίου – μιλώντας βέβαια για το Βόρειο Ημισφαίριο τη Γης, γιατί στο Νότιο Ημισφαίριο τα πράγματα γίνονται αντίστροφα) er (για τους Ορφικούς) η Πιο Ιερή Στιγμή του Χρόνου, το Α και το Ω, όπου ο Χρόνος διαλύεται στο Τίποτα και Ξαναγεννιέται για να αρχίσει τον Κύκλο του.

Slik at tidspunktet forbundet med Tidløs og Zagros (som er Hans bilde) og senere ble det uttrykt i Delfi kulten av seremonier av Winter. Η Χειμερινή Περίοδος ανήκε στον Διόνυσο τον Δημιουργό (που είναι ο Χειμωνιάτικος Ήλιος, ενώ η Θερινή Περίοδος είναι του Απόλλωνα, του Χορηγού της Ζωής (που είναι ο Θερινός Ήλιος). Για τον Ορφέα ο Διόνυσος κι ο Απόλλωνας είναι ο Ίδιος Θεός (μέσα στον Κύκλο της Δημιουργίας, και Συμβολίζεται από τον Ήλιο μέσα στον Ετήσιο Κύκλο της Φύσης).
Αυτό αποδεικνύεται, πέρα από τις μαρτυρίες Ορφικών και φιλοσόφων (σαν τον Αριστοτέλη) από την Δελφική Λατρεία όπου οι Δύο Θεοί Λατρεύονται σαν Όψεις Ενός Θεού, του Ίδιου Θεού. Så til de som sier at Orpheus bare dyrket Dionysos eller Apollo bare svare at Dionysos og Apollo er Gud selv.
.
Innenfor denne så den årlige syklusen av naturen bestemmes av bevegelsen av jorden rundt solen og rundt seg selv den viktigste tiden av året er solverv og Equinoxes. Γνωρίζουμε βεβαίως (i dag) ότι το φαινόμενο των Εποχών οφείλεται στην κίνηση της γης γύρω από τον Ήλιο και στην κλίση του άξονα της γης. Αλλά ακόμα και σήμερα (κι έτσι θα είναι πάντα) αντιλαμβανόμαστε ότι εμείς είμαστε ακίνητοι στη γη κι ότι ο ήλιος κινείται γύρω από τη γη διαγράφοντας ένα πλήρη κύκλο στην διάρκεια ενός εικοσιτετράωρου.
.
Dette sirkulære spor er ecliptic, men det er ikke konstant, men (fordi den årlige bevegelse av jorden rundt solen skifter hver dag hele året fra en liten (σαν ένας νοητός κύκλος γύρω από την νοητή διάμετρο των ισημεριών ή αλλιώς μια διάμετρο που ενώνει δύο σημεία του γήινου ισημερινού που προεκτείνονται στην φαινομενική εκλειπτική).
Και για να το εξηγήσουμε πιο απλά και πιο αναλυτικά: På 22 Δεκεμβρίου του χριστιανικού ημερολογίου (για να καταλάβουν όσοι χρησιμοποιούν αυτό το ημερολόγιο) ο νοητός κύκλος της εκλειπτικής ή αλλιώς η περιφέρεια του νοητού δίσκου στον οποίο κινείται ο Ήλιος (δηλαδή ο δίσκος πάνω στον οποίο κινείται στην πραγματικότητα η γη) και ο δίσκος που ταυτίζεται με τον ισημερινό της γη, του οποίου η νοητή προέκταση είναι ο ουράνιος ισημερινός έχουν διαφορά 23° 26′ 22″ με την εκλειπτική να είναι χαμηλότερα του ισημερινού (νότια). Αυτή την Χρονική Στιγμή οι ακτίνες του Ήλιου πέφτουν κάθετα στον Τροπικό του Αιγόκερω (δηλαδή οι κάτοικοι του Τροπικού του Αιγόκερω βλέπουν τον Ήλιο το μεσημέρι κατακόρυφα από πάνω τουςστο Ζενίθ του Ουράνιου Θόλου)…

Κάθε μέρα που περνάει (λόγω της πραγματικής κίνησης της γης γύρω από τον ήλιο) ο νοητός κύκλος της εκλειπτικής ή ο δίσκος στην περιφέρεια του οποίου κινείται ο Ήλιος ανυψώνεται (προς το Βορά) και πλησιάζει τον Ισημερινό (τον πραγματικό της γης και την προέκτασή του τον ουράνιο ισημερινό στον Ουράνιο Θόλο). Ακριβώς στις 21,22 του Μάρτη του χριστιανικού ημερολογίου ο δίσκος της εκλειπτικής ταυτίζεται με τον δίσκο του Ισημερινού, δηλαδή η απόκλιση είναι 0°. Da solen skinner like den nordlige og sørlige halvkule av jorda, og vi har vårjevndøgn (lik dag lik natt). Denne gangen solens stråler faller vertikalt i Ecuador (δηλαδή οι κάτοικοι του Ισημερινού βλέπουν τον Ήλιο το μεσημέρι κατακόρυφα από πάνω τους – στο Ζενίθ του Ουράνιου Θόλου)…

Στην συνέχεια ο δίσκος της εκλειπτικής (συνεχίζοντας προς το Βορά) υπερβαίνει τον Ισημερινό και φτάνει στο ανώτερο σημείο στις 22 του Ιουνίου του χριστιανικού ημερολογίου και οι δύο δίσκοι της εκλειπτικής και του Ισημερινού έχουν τώρα απόκλιση 23° 26′ 22″ με την εκλειπτική να είναι τώρα ψηλότερα του Ισημερινού (βόρεια). Denne gangen de solstrålene faller vertikalt til Tropic of Cancer (dvs. innbyggerne i Krepsens vendekrets se solen midt på dagen vertikalt over dem – στο Ζενίθ του Ουράνιου Θόλου)…

Etter ekliptikken platen begynner å senke mot ekvator og 22 September kristne kalenderen, όταν η απόκλιση γίνεται πάλι 0° οι δύο δίσκοι ταυτίζονται κι έχουμε την Φθινοπωρινή Ισημερία ). Αυτή την Χρονική στιγμή οι ακτίνες του Ήλιου πέφτουν πάλι κάθετα στον Ισημερινό (δηλαδή οι κάτοικοι του Ισημερινού βλέπουν ξανά τον Ήλιο το μεσημέρι κατακόρυφα από πάνω τους – στο Ζενίθ του Ουράνιου Θόλου)… Μετά ο δίσκος της Εκλειπτικής απομακρύνεται πάλι, χαμηλώνει για να φτάσει πάλι στο χαμηλότερο σημείο και στην μεγαλύτερη απόκλιση (νότια) på 22 Δεκεμβρίου του χριστιανικού ημερολογίου…

Alt som beskriver oppfatter en person bosatt i nordlige halvkule. I den sørlige halvkule ting er nøyaktig vice versa. Όσοι κατοικούν ανάμεσα στον Τροπικό του Καρκίνου και το Τροπικό του Αιγόκερω βλέπουν δύο φορές τον Ήλιο στο Ζενίθ του τόπου τους. De som bor nord for Krepsens og sør for Tropic of Capricorn aldri se solen på Zenith, men å se ham så høyt som (en gang i året, i sommer) όσο πιο κοντά είναι προς τον Ισημερινό. Όσο ανεβαίνουμε προς τους πόλους τα πράγματα αλλάζουν.

Στον Βόρειο Πόλο τον Χειμώνα, μετά τον Αρκτικό Κύκλο σε πλάτος 66° 33΄ 38΄΄, λόγω της κλίσης του άξονα της γης η περιοχή δεν φωτίζεται για έξη μήνες κι ακριβέστερα είναι σούρουπο και μόνο στο Χειμερινό Ηλιοστάσιο ο Ήλιος, στο Βόρειο Πόλο, χάνεται τελείως, (ενώ το αντίστροφο συμβαίνει στο Νότιο Πόλο μετά τον Ανταρκτικό Κύκλο, σε νότιο πλάτος 66° 33΄ 38΄΄, στον Νότιο Πόλο ). Etter, το Θέρος (για το Βόρειο Ημισφαίριο (πάλι λόγω της κλίσης του άξονα της γης ) η περιοχή φωτίζεται για έξη μήνες (ενώ το αντίστροφο συμβαίνει στο Νότιο Πόλο).
Alt det som er beskrevet skjer nettopp på grunn av jordens bevegelse rundt solen på grunn av avvik av jordens akse i forhold til den skive på hvilken faktisk beveger seg, ενώ οι κινήσεις του Ηλίου στην διάρκεια της Ημέρας και του Έτους είναι φαινομενικές. Παρ’ όλα αυτά αυτές οι κινήσεις έχουν μεγάλη σημασία για την ζωή των ανθρώπων, σε καθημερινή και ετήσια βάση, και γι’ αυτό χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο από τους απλούς ανθρώπους αλλά και από τους πνευματικούς και θρησκευτικούς ηγέτες, κυριολεκτικά και Συμβολικά.

Ο Ορφέας (και οι Ορφικοί) τοποθέτησαν λοιπόν γι’ αυτούς τους λόγους τις Μυήσεις σε σχέση με αυτές τις σημαντικές Χρονικές Στιγμές (Ηλιοστάσια και Ισημερίες):Perioden etter Winter Verv er hensiktsmessig for å gi den første initiering på fødselen, det kommer av verden og følelse av liv. De første innvielsen bekymringer (όπως είπαμε και πιο πάνω) όχι μόνο την ορθή διευθέτηση της εξωτερικής δραστηριότητας, αλλά κυρίως τον έλεγχο της λειτουργίας της Συνείδησης σε σχέση με το σώμα, που θα προετοιμάσει την Λύση των δεσμών με το σώμα. Τότε τοποθετούνται και οι Γιορτές της Άνοιξης.
Perioden etter vårjevndøgn er hensiktsmessig å gi andre Initiation vedrørende forvaltningen av mentale funksjoner (αλλά κυρίως πως συνδέεται η Ψυχή με το σώμα και πως ελέγχεται και λύεται αυτός ο δεσμός). Η παράδοση αυτή ακολουθείται ακόμα πολλούς αιώνες μετά στην Ελευσίνα (αφού την άνοιξη τελούνται τα Μυστήρια της Περσεφόνης στην Αθήνα με εποπτεία της Ελευσίνας).
.
Η Περίοδος μετά το Θερινό Ηλιοστάσιο που στέκει σαν σύμβολο απέναντι στο Χειμερινό Ηλιοστάσιο κι είναι η Ιερή Στιγμή της Πληρότητας της Φύσης, του ανθρώπου, της εξέλιξης, η Στιγμή που αρχίζει η Αιώνια Επιστροφή θεωρήθηκε κατάλληλη για να δοθεί η Τρίτη Μύηση που αφορά την Περισυλλογή του νου από τον κόσμο και την στροφή προς τα Έσω, προς τον Αόρατο Κόσμο της Θεότητας.
Η Περίοδος μετά την Φθινοπωρινή Ισημερία θεωρήθηκε ώριμη για να μυηθεί ο άνθρωπος στην Έκσταση, δηλαδή στην υπέρβαση της σκεπτοδιαδικασίας και στην διεύρυνση της Συνείδησης μέχρι τον Άπειρο Θεό. Οδηγός εδώ είναι ο Ίδιος ο Θεός με το Όνομα του Βάκχου. Denne perioden blir også senere i desember vinter Feiringen av maenads Parnassus.
.
Nær Winter Solstice (og i det vesentlige utenfor strømmen av tiden) ο Ορφέας τοποθέτησε την πιο Ιερή Στιγμή στην εξέλιξη του ανθρώπου, την Ολοκληρωτική Απορρόφηση της οντότητας στο Θεό. Τότε δίνονταν η Πέμπτη Μύηση, αν και ελάχιστοι είναι ακόμα και σήμερα αυτοί που μπορούν να δεχτούν την Πλήρη Αποκάλυψη της Αλήθειας.΄
.
Så klokt plasserte fem innvielser under gassåret og utviklingen av naturen forbundet med menneskelig evolusjon å minne mannen som kommer fra Gud, og Gud konkluderer. Samtidig innført noen feiringer knyttet både til ordinær Cycle of Nature, og utviklingen av mennesket og innvielser. Også assimilert dionysiske feiringer, ακόμα και λαϊκές γιορτές που σχετίζονται με την ζωή των ανθρώπων.
.
Για το ουσιαστικό περιεχόμενο της Μύησης (ή των Πέντε Μυήσεων) θα μιλήσουμε αναλυτικά σε επόμενο άρθρο.
.
Å forrette og alle religiøse ritualer nivå, initiatory, den erkjennelsene aktivitet uttrykkes i fem nivåer:
Gud tilsvarer angivelse av innholdet i hver aktivitet.
.
I Spiritual Unity tilsvarer Musikk, disse er vurdert Divine Art. Musikk er Harmony engasjerende ikke ligninger, men ulikhetene å skape et solid og omfattende sett: en seksjon. Orpheus var ikke bare god musikk, men også brukt musikk i tilbedelse og ikke bare.

Sinn tilsvarende omkobling av Parade Brann manifestert virkelighet og det Hellige Ordet som navngir ting, (Den høyeste form av den Hellige Ord er salmen til Gud).
I Soul tilsvarer blomster forsyning. Blomstene er blomstene av livet, noe verdifullt, selve blomstene, nøtter, dyr, eller noe allo.Telos huset representerer "tomme hender i bønn".

Dette er de fem hellige Tilbud: Stoffet aktivitet, musikk, Brann og Salmer, Flowers, και η στάση ή η κίνηση της προσευχής. Βεβαίως ανάλογα το επίπεδο της Μύησης άλλαζε όχι μόνο το Ουσιαστικό περιεχόμενο της Δραστηριότητας αλλά και τα άλλα στοιχεία, η Μουσική κλπ. για να προσαρμοστούν στις συγκεκριμένες συνθήκες. Πάντως σε όλες τις Μυήσεις γινόταν χρήση αυτών των ιερών προσφορών, δεν υπήρχε ιερουργία ή τελετουργική πράξη που να μην είχε αυτά τα πέντε στοιχεία.

Στην Ακρόπολη των Λειβήθρων όπου υπήρχε Πανάρχαιος Ναός (γιατί πάντα οι άνθρωποι ήταν θρησκευόμενοι) ο Ορφέας (χρησιμοποιώντας τον Ναό που υπήρχε ή βελτιώνοντάς τον, δεν γνωρίζουμε ακριβώς) Εγκαθίδρυσε το Τελεστήριο των Μυστηρίων του. Μετά τον θάνατο του Ορφέα έγινε Ναός Λατρείας του, μέχρι την φυσική καταστροφή του πολύ αργότερα από πλημμύρα.

Η Ακρόπολη των Λειβήθρων στις παρυφές του Ολύμπου, i dag. Εδώ βρισκόταν πριν 29 αιώνες το Ιερό Τελεστήριο του Ορφέα, όπου Τελέσθηκαν για πρώτη φορά τα Ορφικά Μυστήρια. Η Πόλη των Λειβήθρων βρίσκονταν Β., ΒΔ. της Ακρόπολης.Το Περιεχόμενο της Μύησης (των Πέντε Μυήσεων) θα αναλυθεί, όπως είπαμε σε επόμενο άρθρο (Η Ορφική Μύηση).
.
Τα Ορφικά Μυστήρια όπως Καθιερώθηκαν από τον Ορφέα και διατηρήθηκαν μετά από μοναχικούς ορφικούς μύστες ή αργότερα σε Ορφικούς Θιάσους, μεταδόθηκαν σαν Ιερή Αποκάλυψη και επηρέασαν βαθιά τόσο την Δελφική Λατρεία όσο και την Ελευσίνια Θεολογία αλλά μολονότι η φήμη του Ορφέα σαν Μεγάλου Μύστη και Θεολόγου εξαπλωνόταν στην Ιστορία και στην κοινωνία των ανθρώπων, ποτέ δεν εξηγήθηκαν τόσο καλά όσο την εποχή που ζούσε ο Ορφέας πάνω στη γη. Από άποψη Περιεχομένου, Organisering og praktisk nytte av Orphic Mysteries er mye høyere enn vi har opprettholdt og undervist etter folk.

Så sakte Kunnskap oppløst i historie frem til i dag, at oppdage spor av (og vi må gjøre enorm innsats for å rekonstruere undervisning av Orpheus). Og selv om Orfeus var ikke bare ekte person og store Lærer Lærte og venstre spor av undervisning, i dag, όταν μιλάμε για τον Ορφέα και την Διδασκαλία του πολλοί μας ακούνε με δυσπιστία κι ας λέμε λίγα σε σύγκριση με αυτά που έχουμε διερευνήσει και γνωρίζουμε, αφού τα έχουμε υποβάλει σε αυστηρό έλεγχο για να μην περάσουμε από την αντικειμενική ιστορία στον χώρο της φαντασίας και του μύθου.
Dessverre dagens grekere etter århundrer med slaveri (grekere makedonerne, romerne, bysantinerne, ottomanerne, Og i dag europeere Simian) De har mistet kontakten med sine historiske røtter, med ideologien til sine forfedre og den gamle oppfatningen av virkeligheten er den evige sannhet. De har blitt blindpassasjerer History.

Note slutten, avsluttende artikkel, ότι κατά την Αντίληψη του Ορφέα ο Άχρονος Θεός που Γεννά τον Δημιουργό και την δημιουργία και τον άνθρωπο και την φύση, τα Αγκαλιάζει όλα και τα αποδέχεται όλα, και την Θεϊκή και την ανθρώπινη (midlertidig) κατάσταση, Εντάσσοντάς τα όλα στον Κύκλο της Εξέλιξης.

Ο Ορφέας, αν και ανυψώθηκε Ως το Θείο Είναι (τον Θεό Διόνυσο) και το Άχρονο και Διεύρυνε την Αντίληψή του μέχρι το Άπειρο, δεν υπήρξε ποτέ ένας απομονωμένος μυστικιστής που απορρίπτει τον κόσμο. Το αντίθετο. Godta livet og verden og selv æren. men hvordan; Με Οδηγό την Ιερή Γνώση εντάσσει την ζωή μέσα στον Κύκλο της Θείας Εξέλιξης και την μετουσιώνει σε μια Πορεία από τον Θεό στην ζωή, στον κόσμο και πάλι πίσω στον Θεό.

Så alle finne sin plass. Man må leve livet med kunnskap og kunnskap må igjen, når den tid kommer, å gi liv, For å gå tilbake til kilden. Orpheus var aldri en fiende av livet og verden og kroppen, som (feil) noen sier tåpelig. Og hvis du tenker på kroppen graven av sjelen (som underviste og Pythagoras og Platon, senere) αυτό γινόταν μόνο όταν ο άνθρωπος λησμονούσε τελείως την Θεϊκή Προέλευσή του και έχανε τον Αιώνιο Προορισμό του, που είναι να Επιστρέψει στο Θεό του.
.
Αυτός είναι ο λόγος (αυτή η αντίληψη) που ο Ορφέας όχι μόνο τιμούσε τον Ετήσιο Κύκλο της Φύσης και τα Ηλιοστάσια και τις Ισημερίες στα οποία βρήκε τα σημάδια της Θεϊκής Εξέλιξης αλλά και αποδεχόταν πλήρως την εξωτερική Διονυσιακή Λατρεία σαν ένα ακόμα τρόπο προσέγγισης του Θεού και Καθόρισε Γιορτές του Χειμώνα, της Άνοιξης, του Θέρους και του Φθινοπώρου, Γιορτές που έγιναν μετά Πρότυπες που καθιερώθηκαν επίσημα στην Κλασσική Αθήνα.
.
Ο Ορφέας υπήρξε ένας Ολοκληρωμένος Άνθρωπος που Βίωνε όλες τις βαθμίδες εξέλιξης του ανθρώπου, hvert år (μέσα στον ετήσιο κύκλο), σε όλη του την ζωή, διδάσκοντας τους ανθρώπους να ζουν κι αυτοί ολοκληρωτικά, ολόκληρη την διαδρομή, από τον Θεό (από την γέννηση)στην ολοκλήρωση στη ζωή μέσα στον κόσμο, κι από την ζωή στον κόσμο (μέσω της Μύησης) πίσω στον Θεό. Μόνο όταν ο άνθρωπος έκανε όλη την διαδρομή μπορούσε να είναι ολοκληρωμένος. Uansett de som følger denne veien i utviklingen var mer mange i Ancient Age i dag til tross for "siviliserte verden".
.
Orpheus er ikke bare tilbedt Jupiter Tidløs, δεν λάτρευε μόνο τον Ζαγρέα του Χειμώνα, αλλά και τον Διόνυσο της Άνοιξης και τον Απόλλωνα του Θέρους, και τον Βάκχο του Φθινοπώρου. Λάτρευε τον Θεό σε κάθε Όψη Του, ζούσε την ζωή σε κάθε εκδήλωσή της μέσα στο Φως της Γνώσης, πάνω στην Οδό της Αρετής, στην Αιώνια Κατοικία της Πλήρους Εκπλήρωσης κάθε Προορισμού.
Αυτός ήταν ο Ορφέας! Πώς να μην νοιώσεις όχι σεβασμό αλλά δέος, για ένα Τόσο Μεγάλο Άνθρωπο; Το λιγότερο που μπορούμε να κάνουμε είναι να είμαστε ταπεινοί μαθητές του.
Κωνσταντίνος Προκοπίου

Astrolabe: En datamaskin tusenvis av år

DEN Astrolabe είναι ένα παμπάλαιο εργαλείο. Δημιουργήθηκε πριν από περισσότερα από 2000 ΧΡΌΝΙΑ, όταν οι άνθρωποι πίστευαν ότι η γη είναι το κέντρο του σύμπαντος. Πολλοί ισχυρίζονται ότι είναι οπρώτος υπολογιστήςπου υπήρξε ποτέ, γεγονός που, selvfølgelig, αμφισβητείται, κυρίως εξαιτίας του μηχανισμού των Αντικυθήρων. Σε κάθε περίπτωσή όμως, οι αστρολάβοι είναι αντικείμενα μυστηρίου και ανυπέρβλητης ομορφιάς.

Hva brukes, skjønt, ett astrolabe; Først og fremst ble problemløsning verktøy. estimert, eksempel, eksempel tid på dagen, σύμφωνα με τη θέση του ήλιου και των αστεριών στον ουρανό. Όπως και σε έναν υπολογιστή, λάμβανε δεδομένα ώστε να μπορεί κατόπιν να δώσει δεδομένα. Ένας αστρολάβος ήταν, συνήθως, κατασκευασμένος από χαλκό και είχε διάμετρο 15 cm – αν και υπήρχαν και αρκετά μεγαλύτεροι.

Στην πρόσοψη του αστρολάβου είναι «ζωγραφισμένος» ο ουρανός, με βάση τα 20 πιο φωτεινά αστέρια. En av de første spørsmålene hadde å "svare" de astrolabium for sin nytteverdi ble som følger: Hvis våre forfedre trodde at universet var i sentrum av jorden, πώς μπορούσε κι έδινε σωστά στοιχεία ο αστρολάβος εφόσον, Angivelig, το ηλιακό μας σύστημα έχει στο κέντρο του τον ήλιο;

Κι όμως οι πρόγονοί μας γνώριζαν τα σχετικά μεγέθη με τη γη και τον ήλιο, αλλά και τις αποστάσεις μεταξύ τους. Σύμφωνα με όσα μπορούμε να δούμε με τα μάτια μας, δεν υπάρχει διαφορά ανάμεσα σε ένα ηλιοκεντρικό σύστημα ή ένα σύστημα που θα είχε στο κέντρο του τη γη, τουλάχιστον σε ό,τι αφορά τα μαθηματικά.

Τα κινητά μέρη του αστρολάβου ρυθμίζονταν σε μία συγκεκριμένη ώρα και τότε, στην όψη του οργάνου, εμφανιζόταν ο χάρτης του ουρανού εκείνη την ώρα. Ποια η χρησιμότητα; Πολλά αστρονομικά προβλήματα μπορούσαν να λυθούν με έναν αστρολάβο. Από το τι ώρα είναι, όπως γράψαμε νωρίτερα, έως το πότε θα ανέτειλε ή θα έδυε ο ήλιος. Med astrolabium kan også være orientert én. For muslimske lærde, το όργανο αυτό ήταν πολύτιμο γιατί μπορούσαν να υπολογίσουν την κατεύθυνση στην οποία βρίσκεται η ιερή τους πόλη, η Μέκκα και να προσευχηθούν.

Η προέλευση του, όπως και άλλες επιστήμες, μας πηγαίνει πίσω στην κλασική Ελλάδα. Γνωρίζουμε πως ο Απολλώνιος μελέτησε την προβολή με τον αστρολάβο τουλάχιστον διακόσια χρόνια πριν τη γέννηση του Χριστού. Η θεωρία πίσω από το όργανο, αναπτύχθηκε ακόμα περισσότερο, senere, fra den Ίππαρχο, ο οποίος γεννήθηκε στη Νίκαια της Μικράς Ασίας. Όλες οι μελέτες του Ιππάρχου – rundt 180 f.eks. – πραγματοποιήθηκαν στο νησί της Ρόδου όπου ζούσε και κατά το ίδιο χρονικό διάστημα βοήθησε στην ανάπτυξη της τριγωνομετρίας.

Πότε όμως η θεωρία του αστρολάβου έγινε πράξη; Når det var en sann astrolabium i menneskehånd; Den første omtale av et organ med navnet astrolabium gjort i hans verker Vitruvius som døde i 26 f.eks. και περιέγραψε ένα ρολόι i Alexandria, το οποίο είχε ένα περιστρεφόμενο πεδίο των αστεριών πίσω από ένα μεταλλικό πλαίσιο.

Παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχει κάποια απόδειξη, den Κλαύδιος Πτολεμαίος (ο οποίος φέρεται να πέθανε το 168 e.Kr..), σίγουρα άφησε να εννοηθεί στα γραπτά του (από τη βάση του στην Αλεξάνδρεια), ότι είχε στην κατοχή του ένα όργανο παρόμοιο με αυτά που αναγνωρίζουμε σήμερα, όπως τουλάχιστον φαίνεται από τις περιγραφές του για την γεωμετρία του συστήματος Γη-Ήλιος, το οποίο χρησιμοποιείται στον σχεδιασμό του αστρολάβου. Οι περισσότεροι ιστορικοί της επιστήμης της αστρονομίας βλέπουν την ημερομηνία 150 e.Kr.. ως μία ρεαλιστικά δίκαιη εκτίμηση για την κατασκευή του πρώτου αστρολάβου.

Οι καιροί αλλάζουν. Και πάλι, i Alexandria, σχεδόν τρεις αιώνες μετά τον Πτολεμαίο, μίαπαγανίστριαγυναίκα μαθηματικός και φιλόσοφος, den Υπατία, θα κατηγορηθεί από την Χριστιανική κοινότητα της πόλης για σατανικά τελετουργικά που περιλαμβάνουν (blant annet) και αστρολάβους. Ο όχλος επιτέθηκε στην Υπατία, τη βίασε κι εν τέλει εκτελέστηκε το 415 e.Kr.. En student fra, Theon av Alexandria, etterlatt innholdsrik notater om bruk av astrolabium men bruken i Vesten for nesten tusen år kommer til en avslutning.

Δεν είναι περίεργο που μετά από το θάνατο της Υπατίας, η Ευρώπη έχασε τον αστρολάβο, μετά την πτώση της Romerriket, όταν ολοταχώς προχωρούσε για την περίοδο της ιστορίας που ονομάζεται Μεσαίωνας. Μεγάλο μέρος από την Ελληνιστική γνώση χάθηκε για τη Δυτική Ευρώπη, εφόσον, για τον τότε πληθυσμό, οτιδήποτε αφορούσε την σχετική τεχνολογία, θεωρούτανπαγανιστικό”. Men, διατηρήθηκε και διατηρείται ζωντανή στον ισλαμικό κόσμο, όπου υπάρχουν πολλά στοιχεία από τη χρήση και την ανάπτυξή της.

Ο αστρολάβος και η τεχνολογία θα επιστρέψουν στην Ευρώπη, μέσω των Αράβων της Ανδαλουσίας. Πολλοί ιστορικοί υποστηρίζουν πως χωρίς τους Ισλαμιστές της Ισπανίας, den Αναγέννηση θα μπορούσε κάλλιστα να μην είχε συμβεί ποτέ. Είναι αλήθεια ότι οι ιδέες από τους al-Andalus είχαν εξαπλωθεί σε ολόκληρη την Ευρώπη και κατά τον 12ο αιώνα, πολλοί δυτικοευρωπαίοι διανοούμενοι συγκεντρώνονταν σε μέρη όπως η Κόρδοβα, που θεωρούνταν ως το κέντρο τηςχαμένης γνώσης“. Πολλά από τα παλιά ελληνικά κείμενα, που δεν βρίσκονταν πουθενά στην Ευρώπη, είχαν μεταφραστεί στα Αραβικά και διδάσκονταν σε αυτούς τους χώρους γνώσης και πάλι. Σε αυτά ταεκπαιδευτικά κέντραοι δυτικοευρωπαίοι μετέφραζαν εκ νέου στα λατινικά και ο αστρολάβος ξαναέγινε γνωστός στο μεγαλύτερο μέρος του Δυτικού κόσμου.

Αν και ο αστρολάβος αντικαταστάθηκε από πιο ακριβή και εξειδικευμένο εξοπλισμό στα μέσα του 17ου αιώνα, χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα στην αστρονομία, ειδικά για εκπαιδευτικούς λόγους. De astrolabium er ikke bare gjenstander av respekt for sin historie, men også for deres potensial. Men mye mer, οι αστρολάβοι εκτιμούνται σήμερα ως αρχαία όργανα της αστρονομίας για τη μαγεία και την ομορφιά τους.

Kilder: Kuriositas, Wikipedia

http://www.digitallife.gr

Amphipolis.gr | H Manteioy stråling av Delphi

Rollen til orakelet i Delfi i den antikke verden var flerdimensjonale. På slutten av 800-tallet. f.eks. minst, vises de første tegnene til dyrkingen av Apollo i Delfi og starten av spådom, inntil 300-tallet. e.Kr., gitt den kjente, Ultimate, symbolsk pseydochrismos til keiser Julian, For mer enn 1.200 ΧΡΌΝΙΑ, Delphi Oracle utstedt orakler og privat og bystater, påvirke, som ingen annen institusjon, den hele små og store antikkens gresk historien.

Den store betydningen av Oracle i den antikke verden kan forstås fra faktum at fra den 615 delfikoys vår orakler har overlevd, den 73, dvs prosent 12%, se etableringen av kolonier, den 130, dvs. 21%, politisk innhold og 185, dvs. 31%, offentlige innhold religiøse. Fra totalt orakler, den 388, dvs den 64%, Beslektede emner direkte relatert til løpet av antikkens gresk historie.

selvfølgelig, påvirkning av epikoille fra sesong til sesong. Først, stråling var begrenset. Spådom tilbedelse bør fantes før"" Apollo, og kanskje det var grunnen som denne Gud "slo" i Delphi. Spådom prosessen fant sted i en hule (antron), Han hadde folks karakter og hadde ennå ikke kommet under kontroll av statens makt. Men, fant tidlig okser i helligdommen, som, Bortsett fra den viktigste Hellas, kom fra mer fjerntliggende områder, som, f.eks, fra Kreta og Kypros, og indikasjoner for tidlig spredning av omdømmet til Oracle.

Spådom og kolonisering

Oracles omdømme vokste betydelig med rollen spilt av den store greske koloniseringen. Allerede på midten av 700-tallet. erobringen av See-strekninger, handel, men det meste av store sosiale og politiske problemer i greske byer mellom stridende aristokratiske slekter, førte til etableringen av kolonier på kysten av Middelhavet. Koloniseringen og spesielt områder som rettet kolonistene, for hoder av alle oppdrag, på salgsutsikten prosjektet osv.. alltid spør orakelet, Hvis bidraget var medvirkende.

Selvfølgelig leder at Oracle hadde kunnskap om situasjonen og selv områder i hele Middelhavet, og kan dermed bølgen av kolonisering er ikke lenger godkjent av forskning. I dag er det antatt at alle hadde forsket på det forberedende arbeidet å sende en koloni gjøre bystater, og hadde satt disse elementene på forhånd til rådighet for prester. På denne måten Oracle var i regi av Apollo og, selvfølgelig, beslutningen dekker guddommelig autoritet ble lettere akseptert av alle, boylomenoys og ikke-. Dermed, Delphi ikke bare ga ventil i kvelende forhold som peker ble opprettet hovedsakelig i Hellas, men de opprettet og viktig bånd til de nye koloniene, gjør pole stor innflytelse i den greske verden.

Oracle og internasjonale relasjoner

Under den sjuende og sjette BC. århundre., så den største økonomiske, sosiale og politiske utviklingen av greske bystater, fortsatte og ytterligere utvikler rollen Delphi og Oracle. Informasjonen Herodots for orakler gitt til Kings enn engelsk nettsteder, som Midas Phrygian, Gygis og Krøsus av Lydia og Amasis Egypt, Vis utvidelse av Oracle stråling hele deretter kjent verden. Selv om at ektheten av disse oracles er ofte utfordret, tilbud verdsatt anathimatwn for herskerne i disse Delphi angir minst forsøke å knytte den positive søknaden om Oracle, men alle grekere i sin politiske design.

Tilkobling av helligdommen med amfiktyonin av byene i Thessalia og sentrale Hellas, Det var den syvende eller lenke. f.eks, tillatt Delphi å dukke opp på den nasjonale politiske sentrum. Så, svært ofte motstridende strømmet til Pythia løse sine ulikheter, gir mulighet til Oracle å gripe inn som en dommer i flere konflikter mellom bystater, fenomen som oppstår for første gang i historien av sivilisasjon. Også, ofte spør hvis jeg måtte starte en kampanje, Hvis det var bedre å lage fred, Hvordan kunne unngå lidelsene til en krig eller en katastrofal katastrofe. På denne måten spiller Oracle klarte å en viktig rolle i politikken i antikkens Hellas, hovedsakelig fra 6 til 300-tallet. f.eks.

Oracle og intern politikk

Dommer av det store antallet LDS religiøse innhold, Vi tror at en vanlig måte for Oracle innblanding i interne anliggender bystatene var beslutninger knyttet til etableringen av nye kulter. Mange relevante spørsmål til Pythia årsaken vanligvis flere katastrofer, som epidemier, tørke, dårlig år for avlinger og dyr, etc.. Apollo rådet så hva guder eller helter for å ære, Hva gamle glemt kult å gjenopprette, Hvem å kontakte katharei mot urenhet forårsaket av dårlig.

Men viktigere var rollen manteiwn i formasjon og utvikling av lovgivning og moduser i gamle greske bystater, med støtte fra, i nesten alle tilfeller, i innovasjoner som gradvis førte til erobringen av republikken. Vi vet at Delphi bedt om adopsjon av setningsdelen «Lykourgou», som la grunnlaget for den spartanske Grunnloven, og lovene i Solon, som brakte avstemming mellom stridende politiske grupper i Athen tidlig sjette tallet. f.eks.

Selv, Oracle klart bidratt til etableringen av athenske demokrati, forårsaker den spartanske militære hjelpen på siden av Cleisthenes. Og umiddelbart etter, Da Kleisthenes forsøkte å redistribuere sosiale kroppen med etableringen av ti nye athenske stammer, mål vil sikkert møte mange reaksjoner hos aristokratene, Bruk igjen ved hjelp av Oracle: Sendt til Delphi katalog med navn 50 eller 100 mytiske heltene i Athen, å plukke ut Pythia ti, å onomatizontan den nye raser. Den positive responsen prestedømmets deklareres automatisk og aksept av innovasjon fra Gud, og dermed drastisk begrense potensielle reaksjoner fra mennesker berørt.

I hovedsak, dvs., politikerne ber ikke om noe annet enn ros av Apollo i sine beslutninger, som var dermed guddommelige regi og hadde så stor sjanser til å bli gjennomført uten vesentlige reaksjoner. At Oracle hadde generelt positive holdninger til innovative forslag var hovedsakelig knyttet til vekting av mange og ulike faktorer som påvirker hver gang avgjørelsen. Men det var et annet kriterium, som, fast alltid, styre beslutninger av Oracle i Delfi:

Oracle og moralsk undervisning

En av de grunnleggende prinsippene for Oracle var konstant prøver å imerepsei moral av de, og på en personlig og kollektive nivå. Og dette var en av de største bidragene av ekpolitistikes, som gradvis førte til erobringen av gamle greske menneskeheten.

På et personlig nivå, Dette ble oppnådd med vedvarende Oracle undervisning at drapet ikke var trenger å bli renset igjen med blod morderen, men også med andre, mildere og anthrwpinoteroys, som et dyr offer, innlevering av lovbryteren noen seremonier, etc. Cathar¬TIC. Hvis du tror at de kretiske tradisjonelle hevn og overlevde inntil ganske nylig, Vi kan lett realisere omfanget av denne moral instruksjon av Delphi i en tidlig periode.

Denne oppfatningen for beroligende av lidenskaper, humanisering av moral og kontroll av voldelige reaksjoner nå i doktrinære undervisning myndighet over alle helligdommen og ble et grunnleggende element i beslutninger av den. For’ Dette alle orakler representerer tamme menneskelig fornuft, som uttrykker moralsk undervisning apollwneia. Dette uttrykkelig i kondensert som ble skrevet av 500-tallet allerede. på veggene i Pronaos av Apollo-tempelet og vurdert i ettertid som tilbud av syv vismennene. Den mest kjente av disse var "Agan" null, dvs ikke gjort noe under den’ overdreven, og «Kjenn deg selv», dvs prøver alle å vite seg. Med det første ordtaket, Gud var råder folk og stater å få mål, Visdom og IE, som vilkår i sine beslutninger, lære dem å være klar over grensene som ikke må overstige i beslutninger livet, Hvorfor skulle bli ybristes. Og, selvfølgelig, den beste måten å lære de iboende begrensningene i de andre sier, i selverkjennelse, Det fører til bevissthet om personlig ansvar og valg av bevisst liv.

I Central, Derfor, poenget med undervisning apollwneias, uttrykt gjennom Oracle og orakler, de står to basikotates konsepter av gamle greske visdom, mål og selverkjennelse, som, ikke tilfeldig, samtidig og er to av de grunnleggende prinsippene i løpet av den menneskelige rase.

Til tross for år med forskning og tusenvis av sider har vært skrevet om emnet, Det er ikke lett å svare veldig klart om det bare tok sted i Delfi. Visningene forskere varierer mellom to ytterpunkter: I en er absolutt realistisk, De hevder at hele prosessen var bare en sofistikert virksomhet som utnytte uvitenhet, godtroenhet og bias i antikken. Gjelder dette, krever universell dumhet av grekerne, som funksjoner Xr. Karouzos, noe som ikke er sertifisert av andre fenomener og handlinger i den antikke verden. På den andre ytterligheten er tilhengerne av esoteriske, Jeg tror det var egentlig Pythies medier (Synske), Det har evnen til å kommunisere med den "andre siden", kunne og liksom forutsi fremtiden. Sannheten, som i alle ting, bør være plassert et sted i midten. Og vil forsøke å nærme følgende, siterer en dataserie, de bør ta hensyn til alle som ønsker å nærme seg fenomenet.

Den gamle verden bodde i en atmosfære av overtro og hadde stor tørst, Uansett utdanningsnivå, for spesifikk veiledning på daglige problemer eller viktige historiske avgjørelser. I gamle greske religionen var ingen hellige skrifter, som, f.eks, Bibelen i jødedommen, hvor å uttrykkes guddommelige og de grunnleggende prinsippene for livet. Prestene i olympiske gudene ikke gi råd eller lytte til confessions. Det var utelukkende ansvarlig for utførelsen av oppofrende ritualer og andre. Så, USA eller folk stadig søkte veiledning fra gudene gjennom spådom og, Følgelig, orakler var naturlig reseptorene av smerte og mennesker, men også for byene – Stater for hjelp.

Pythia, kvinnen som var medianen mellom Gud og troende, Det var ikke tilfeldig. Det må ha vært en overfølsom skapning, Han hadde evnen til å kataliptikis state pride søl over fremmedgjøring, ikke bare tro som kommuniserer med Gud, men å overtale andre for’ Dette. Sannsynligvis den første Pythies eller en bestemt kvinne i Delfi hadde Karisma som, som opprettet det første ryktet av Oracle. Dessuten, valg av Pythiwn fra presteskapet bør være knyttet til deres tro og deres dedikasjon til tilbedelse av Apollo, for’ Det var bare fra omgivelsene. Befolkningen det vil være drev i en atmosfære av ekstreme respekt for Gud. Vissheten om at Apollo vurdert den videre løpet av utsøkte Pythia vil påvirke av noen, dyrke en slags predisposisjon for erobringen aksiom. Det er ikke usannsynlig at selv, for valg av nye Pythias å følge en prosess som velger en religiøs leder, f.eks. nye Dalai Lama i tibetanske religion. Velge en liten jente, som vokste med nødvendig teoretiske og praktiske undervisningen, så kan det verdig for å ta tjeneste i templet, bare døde forrige Lexa.

Presteskapet til Delphi, som gjorde siste innspilling og sammensetningen av orakler, Den besto av dyktige og erfarne folk. Plutark, prest i Delfi den andre e.Kr.. århundre., Det er det vi vet direkte fra hans skrifter, Det var ikke et isolert tilfelle. Prestene skal holdes selv-kunnskap om psykologi for personlige saker, Stund for orakler nevnt i fjerntliggende områder (f.eks. kolonisering) og svar på internasjonale problemer, Du bør vite mytologi og historie på hvert sted, og den geografiske, politiske og sosiale forhold. Sannsynligvis også informert på forhånd av partene for saker ikke visste.

Viktig rolle i spådom prosessen lekte og konsulene. De bor i Delphi og fungerte som representanter for bestemte byer, har som oppgave å lede pilegrimene og å hjelpe dem i alle faser av spådom. Det er ingen tvil om at når promiskuitet deres i Delphi interessenter vil diskret konsuler anakrinontan, som kunne trekke så informasjon om deres tilstand, problemet som ansatt, osv.. Alle disse ble kanalisert til prester, som vil sikkert ta hensyn til dem i den endelige utformingen av Oracle.

Orakler vanligvis ble for generelle og amfisimoi, mye rom for tolkning. Prestene hadde lang erfaring i kunsten å ubestemt, grifwdoys, motstridende, med utformingen av grunner manifold av Pythias. Vanligvis var disse oracles trenger ytterligere tolkning, aktivitet som chrismoliptes, En gang tilbake til sitt hjemland, strømmet til lokale chrismologoys og exigites.

Klager av troende som Gud bedratt med "mørk" og dysermineyta ord, ut mange av de gamle historikerne. Men til slutt Gud vil alltid være sant, fordi i slutten var det en annen tolkning av’ Det ble opprinnelig antatt manteyomenos. Så, feilen tilskrives ikke noen gang Gud, men folk som hadde feiltolket hans ord. Dette kan ikke tilfredsstille vedkommende men selvfølgelig etter hvert bli troverdig fra selve verden.

Slutten, Selv om, Likevel, orakler viste seg for å være feil, presteskapet eller den lokale chrismologoi var pseydochrismoys eller mytiske hendelser som de prøver å gi en overbevisende forklaring for spådom svar av Pythias. Dette er orakler som har kalt ysteromanteies eller retrospektiv profeti, fenomenet felles, Bedømme fra overflod gjennom antikkens litteratur.

Men det er unektelig og følger fra alle kilder som er nevnt i faget, minst i de arkaiske og tidene, betydning og prestisje orakler i livet og stater og folk, fra de aploϊkoys til de pepaideymenoys. Dette var selvfølgelig resultatet av dype tro i Guds og sannheten av hans ord.. Denne oppfatningen, og troen på at folk enkelt og umiddelbart forstår vil av gudene, Det var å beskytte omdømmet til Oracle og øyeblikk av feil. Heraklit her gir oss nøkkelen å forklare denne urokkelig tro i antikkens orakler på Apollo: "Verst av manteion estimater ἄnax volumet i Delfois, oyte skjuler ἀlla sier oyte betyr"/ Kongen er Oracle i Delfi taler tydelig verken skjuler heller· bare vise tegn. Problemet ligger, som i alle årstider, det faktum at de som trenger å forstå guddommelige tegnene ikke guder, men folk.

Panos Balabanis
Hvis. Professor i arkeologi, Universitetet i Athen

http://www.ekivolos.gr

Definere skjønnhet: Kroppen i antikkens gresk kunst ved British Museum gir besøkende en eyeful

Den greske fysikk er gjenstand for en ny forestilling som British Museum, Her er noen av henrivende høydepunktene

Fra fitness magasiner til dating apps, du trenger ikke å se langt etter bevis for våre moderne samfunn besettelse med den vakre kroppen. Men om alle tror-stykke skravling, Dette ærbødighet tonet og chiselled er hardlya moderne fenomen: få en last av de gamle grekerne, Du kan på ved British Museum i våren blockbuster utstilling definerer skjønnhet.

Å bringe sammen 150 stykker fra museets samlinger og utover, det vil vise hvordan, fra det femte århundre F.Kr på, Greske skulptører revolusjonert representasjon av den menneskelige form. Kanalisering humanisme som var kjernen i nye athensk demokrati-ideen, som Protagoras sa, at "mann var mål av alle ting"-de forsøkte å feire den menneskelige form ved viser den i et radikalt naturalistiske men idealisert tilstand.

Og i dette, mistet klær, selvfølgelig: Grekernes holdning åpen mannlige kjøtt, minst, var "enestående og unikt" i den antikke verden, som kurator påpeker Ian Jenkins. I stedet for å opprettholde tradisjonelle sammenslutninger av nakenhet med skam og sårbarhet, de oppfattet re det som heroiske. "Når en ung mann tok av seg klærne i gymsalen, han bar uniform de rettferdiges,"sier Jenkins.

Faktisk, Hvis dagens kroppen-vakre synes kultur predicated på misunnelse og aspirasjon, utstillingen marmor, bronse og terrakotta prøver vil la besøkende i heller mer sublime en tilstand, håper Jenkins. «Grekerne plassert mannen i sentrum [i deres verden] og opphøyet ham å være selvstendig entydig bestemme... og kroppen er illustrasjonen av den overbevisningen... Jeg vil [folk] å komme ut mer intelligent og vakrere enn da de gikk i,"han sier.

Og hvis det ikke er incentiv nok, så her, som en appetitt-whetter, 6 av Jenkins's pulchritudinous høydepunkter:

1) Figur av en elv Gud, (circa 438-432BC) -en av Parthenon skulpturer eller 'Elgin klinkekuler'

Figure of a river god, one of the ‘Elgin Marbles’

Figur av en elv Gud, en av 'Elgin klinkekulene' (British Museum)
Jeg har satt dette første blant de seks, fordi det er en gresk original; mange av de andre er romerske kopier. Det kommer fra Vest gavlen av Parthenon, og antas å representere elven Ilissos. For å få en figur som passer for en gavlen er raking gesimsen, du må gjøre det miniatyr eller har det hvile, og når du har figuren å ligge, det blir et godt emne for å representere vann, som det "flyter" i hjørnet. Stykket har om det som skiftende udefinerbar kvalitet puste vitalitet; kalde marmor er gjort lissom og sløv av en prosess med nesten magisk alkymi og omgjort til varm kjøtt og flytende draperi, som deretter omdannes igjen til vann.

2) Statuetten av Zeus (1St-andre tallet AD)

A bronze statuette of Zeus

En bronsestatuett av Zeus (British Museum)
Denne representasjon av stor Herre Olympus, noen 20cm høyt, er en ekstraordinær: macho, sjef, erotisk inspirerende, alt som den mannlige kroppen kan være. Det kom til av British Museum samling på midten av 1800-tallet har vært i samlingen av Dominique Vivant Denon, første direktør i Louvre. Det er kvaliteten på stykket som er så bemerkelsesverdig: Franske kommentator sa på slutten av 1800-tallet, man kunne tenke seg i denne statuen at det var en koloss: Det har så stor innvirkning på øyet, og når du ser på det nært hold, Det ser ut som om detaljene kan bare oppnås på noe av en mye større skala.

3) Afrodite snikende på hennes bath, aka Lely's Venus (2nd-tallet AD)

‘Lely’s Venus’ a Roman copy of the lost Greek original

'Lely's Venus' en kopi av den tapte greske opprinnelige (Royal Collection tillit / hennes majestet dronning Elizabeth II 2015)
Hun er en virkelig eksepsjonell utskjæring og sammensetning som representerer faren for å komme for nær gudinner: tanken er at du nærmer henne bakfra og hennes brede flat tilbake, hodet ser hardt ned over hennes høyre skulder, og hennes høyre arm nå over hennes venstre skulder og tilsynelatende å spille med vår oppmerksomhet og lokker oss til å flytte nærmere. Så gjøre vi først en kvart vridning, og deretter en trekvart sving, men til slutt våre forventninger er nektet fordi vi ikke får en intim visning av hennes seksuelle deler og hva vi får i stedet er en skremmende stirrer. Et stykke som synes ved første innbydende er faktisk, veldig truende.

4) Marmor statue av en gutt friidrettsutøver, aka Westmacott utøveren (1St-tallet AD)

The ‘Westmacott Athlete’

'Westmacott utøveren' (British Museum)
Denne representasjon av en ung friidrettsutøver oppfyller en idé om den vakre mannlige atletiske kroppen som er mye omtalt i tekster av tiden. Han er selve symbolet på ungdom: står fast, men ser bort fra oss demurely. Dette er en kopi av en tapt gresk originalen fra rundt Sokrates, og jeg liker å tenke på ham fra Platons Charmides, en dialog som en vakker gutt er beundret og avhørt av Sokrates, Hvem bestemmer at han er ikke bare vakker, men moralsk lyd: Han trekkes enda mer til ham fordi han demonstrerer "charis" eller nåde. Du kan også se her hvordan seksualiteten til atletisk naken reduseres nedbyggingen av kjønnsorganene- og det er ingen stakk som du finner med de mål scoring fotballspillere i dag.

5) Statuetten av en tilslørt og maskerte danser, aka Baker danseren (3RD-andre århundre F.Kr.)

‘The Baker Dancer’

"Baker danser" (British Museum)
Dette er et objekt som jeg ble forelsket med da jeg gikk til The møttes i New York alderen 24. Det er en virtuos, nesten blendende display modellering, Først av alt i leire og deretter støpt i bronse, av en kvinnelig danser med sin draperi foreslå kroppen under, som hun er ytterst veldig stolt av. Det er et flott eksempel på bruk av draperi som seksuelle antydninger av skulptører i et samfunn der beskrivelsen av den kvinnelige kroppen var mer problematisk enn mannlige.

6) Belvedere Torso (1St århundre F.Kr. til første Århundret)

The ‘Belvedere Torso’

'Belvedere Torso' (British Museum)
Det er et privilegium å ha denne på lån fra Vatikanet; Det er første gang det har reist til Storbritannia. Dette stykket var mye skryt av Michelangelo, og inspirert The skapelsen av Adam; Når spurt av paven å restaurere den, han nektet på grunnlag var en uforlignelig kunstverk som, skjønt brutt, besatt ideelle prinsippene i gresk skulptur. Jeg tror det er trolig en representasjon av Hercules, etter hans arbeid, avventer guddommelighet, Selv om det er et par ulike teorier-det er et forslag at han er Ajax- og hva er så bemerkelsesverdig om det er artikulasjon av ulike flyene av kroppen; Det er et kubistisk maleri av Picasso.

"Definere skjønnhet: Kroppen i antikkens gresk kunst "går på British Museum fra to til 5 Juli, sponset av Julius Baer (britishmuseum.org)

http://www.Independent.co.uk

Amphipolis.gr | Fordi i antikken var legger vann i sin vin

Ta det / Pixabay

Våre forfedre, γράφει ο Μ. (A). Tiberius, σπάνια έπιναν «άκρατον τον οίνον». Η μείξη του με νερό τους εξασφάλιζε, εκτός από την πνευματική διαύγεια και την ψύξη του ποτού

Ofte, και ιδιαίτερα τώρα το καλοκαίρι, γίνομαι αποδέκτης ερωτημάτων σχετικών με το αν οι αρχαίοι Ελληνες είχαν υποκατάστατα των σημερινών ψυγείων και ακόμη αν είχαν τη δυνατότητα να ψύχουν τα διάφορα ποτά τους. Και στα δύο αυτά ερωτήματα η απάντηση είναι θετική. Ωστόσο ακόμη και η πιο σύντομη ανάπτυξή τους απαιτεί έκταση που ξεπερνά τον περιορισμένο χώρο μιας επιφυλλίδας.

Ετσι θα περιοριστώ στο δεύτερο ερώτημα, επιφυλασσόμενος σε μια άλλη, ελπίζω επίσης καλοκαιριάτικη, επιφυλλίδα να ασχοληθώ και με το πρώτο. Οπως είναι γνωστό, το κατεξοχήν ποτό των αρχαίων Ελλήνων ήταν ο «θείος οίνος». Ανδρες, γυναίκες και παιδιά γεύονταν το ένθεο αυτό ποτό και ιδιαίτερα οι πρώτοι, που συνομιλούσαν και φλυαρούσαν ατέλειωτες ώρες κάθε μέρα στους ανδρώνες πίνοντας κρασί. Οι συμμετέχοντες στις κρασοκατανύξεις αυτές συνήθως δεν έχαναν τη διαύγεια του νου τους επειδή το κρασί που κατανάλωναν ήταν νερωμένο. Σπάνια, και για πολύ συγκεκριμένους σκοπούς, οι αρχαίοι Ελληνες έπιναν ανέρωτο κρασί, «άκρατον οίνον».

Η ανάμειξη του κρασιού με το νερό γινόταν μέσα σε μεγάλα ευρύστομα αγγεία, γνωστά ως κρατήρες, και η συνήθης αναλογία ήταν τρία μέρη νερού προς ένα οίνου. Αυτή την αναλογία προτείνει και ο Ησίοδος, ο ποιητής της υπαίθρου, δεν λείπουν ωστόσο γραπτές μαρτυρίες που κάνουν λόγο για μείξη με νερό σε μεγαλύτερη αναλογία. Αυτή ακριβώς η κυριαρχία του νερού ήταν που απέτρεπε πολλές δυσάρεστες καταστάσεις για τους πότες. Χαρακτηριστικά είναι τα λόγια που βάζει ο κωμικός ποιητής Αλέξις (4ος-3ος αι. f.eks) στο στόμα του Σόλωνα: «Ηδη από τα κάρα τον πουλάνε (τον οίνον) utvannet, όχι βέβαια για να κερδίσουν κάτι παραπάνω, αλλά γιατί προνοούν για τους αγοραστές, να έχουν μετά την οινοποσία το κεφάλι ελαφρύ» (μτφρ. M. Κοπιδάκη).

Το νερό που χρησιμοποιούσαν για το αραίωμα του κρασιού φρόντιζαν να προέρχεται από «σκιαράν παγάν» (kilde), από «κρήνην αέναον και απόρρυτον» ή από «ψυχρόν φρέαρ». Ετσι μαζί με τη μείξη του κρασιού τους οι αρχαίοι πετύχαιναν συγχρόνως και την ψύξη του. Πολύ διαδεδομένη ήταν και η πρακτική να χρησιμοποιούν και νερό που προερχόταν από λιώσιμο χιονιού, som, som vi vet alle, το συντηρούσαν ακόμη και το καλοκαίρι και το εμπορεύονταν. Ωστόσο είχαν εφεύρει και ιδιαίτερους τρόπους ψύξης του κρασιού. Γύρω στα μέσα του 6ου αι. f.eks. επινόησαν ένα αγγείο ειδικής κατασκευής που επέτρεπε την ψύξη του οίνου και τη διατήρησή του σε ψυχρή κατάσταση όσο αυτός βρισκόταν αποθηκευμένος σε μεγάλα στενόστομα αγγεία, στους αμφορείς, προτού μεταφερθεί στους κρατήρες. Πιο συγκεκριμένα κατασκεύασαν έναν ειδικό τύπο αμφορέα με κύριο γνώρισμα τα διπλά του τοιχώματα. Με τη βοήθεια των εσωτερικών τοιχωμάτων δημιουργούνταν ο κατεξοχήν χώρος του αγγείου, μέσα στον οποίο έχυναν, από το στόμιό του, vin. Ο χώρος που σχηματιζόταν από τα εξωτερικά τοιχώματα και περιέβαλλε τον εσωτερικό γέμιζε με τη βοήθεια μιας προχοής που βρισκόταν στο πάνω μέρος με ψυχρό νερό ή χιόνι. Ετσι πετύχαιναν τη μόνιμη ψύξη του κρασιού, αφού εύκολα μπορούσαν να ανανεώνουν το ψυκτικό μέσο, όταν αυτό έλιωνε και ζεσταινόταν, με φρέσκο. Διά μέσου μιας οπής που βρισκόταν στο κάτω μέρος του αγγείου απομάκρυναν το ζεστό νερό και στη συνέχεια, σφραγίζοντάς την, έριχναν στον εξωτερικό χώρο του φρέσκο χιόνι ή κρύο νερό. Τέτοια αγγεία, γνωστά στους αρχαιολόγους ως αμφορείςψυκτήρες, κατασκευάζονταν στο δεύτερο μισό του 6ου αι. f.eks. ΣΤΗΝ ΑΘΉΝΑ, αλλά και σε ένα άλλο μέρος του αρχαίου ελληνικού κόσμου, πιθανόν στο Ρήγιο της Μεγάλης Ελλάδας, στη Ν. Italia. Ανάλογες κατασκευαστικές λεπτομέρειες που πετύχαιναν την ψύξη του κρασιού και γενικότερα υγρών συναντούμε σποραδικά και σε άλλα οινοφόρα αγγεία των αρχαίων Ελλήνων, f.eks. σε οινοχόες.

Μέσα στο τρίτο τέταρτο του 6ου αι. f.eks. αθηναίοι κεραμείς βρήκαν έναν άλλο τρόπο ψύξης κρασιού που εξυπηρετούσε καλύτερα τις ανάγκες των συμποσιαστών. Ο προηγούμενος, που μόλις περιγράψαμε, απαιτούσε τη γρήγορη κατανάλωση του κρασιού από τη στιγμή που αυτό περνούσε από τον αμφορέαψυκτήρα στον κρατήρα. Αν όμως ο ρυθμός κατανάλωσης ήταν αργός, τότε το κρασί μέσα στον κρατήρα θα έχανε τη δροσιά του. Ετσι δημιουργήθηκε η ανάγκη να εφευρεθεί ένας άλλος τρόπος που θα εξασφάλιζε μόνιμη ψύξη του κρασιού. Dvs., όταν αυτό θα γέμιζε τα κρασοπότηρα των αρχαίων γλεντζέδων, γνωστά κυρίως ως κύλικες, θα έπρεπε να είναι ακόμη κρύο ή δροσερό. Επινοήθηκε έτσι ένα χαρακτηριστικό μανιταρόσχημο αγγείο, som, αφού το γέμιζαν με κρασί, το τοποθετούσαν μέσα στον κρατήρα που ήταν γεμάτος με κρύο νερό ή χιόνι. Πετύχαιναν δηλαδή έναν τρόπο ψύξης που θυμίζει αυτόν με τον οποίο σήμερα διατηρούμε κρύο ένα μπουκάλι σαμπάνιας ή κρασιού καθώς το τοποθετούμε μέσα σε δοχείο που περιέχει παγάκια. Το κρασί το αντλούσαν από το στενόστομο μανιταρόσχημο αγγείο, τον ψυκτήρα, όπως ονομαζόταν στην αρχαιότητα, με τη βοήθεια μιας κουτάλας που είχε μακριά λαβή. Το σκεύος αυτό οι αρχαίοι το ονόμαζαν αρύταινα ή κύαθο. Είναι πολύ πιθανό ότι το κρασί στους ψυκτήρες αυτούς ήταν ανέρωτο, οπότε το αραίωμά του γινόταν εκ των υστέρων, μέσα στα ίδια τα κρασοπότηρα, με κρύο νερό που έφερναν με ένα κανάτι, την αρχαία οινοχόη. ETSI, εκτός από τη μείξη του κρασιού, πετύχαιναν συγχρόνως και την καλύτερη ψύξη του.

Οτι οι μανιταρόσχημοι ψυκτήρες, οι οποίοι με το ψηλό πόδι και το φουσκωτό σώμα τους «επέπλεαν» μέσα στο κρύο νερό (ή στο χιόνι) του κρατήρα, περιείχαν κρασί είναι σήμερα βέβαιο. Εκτός από ορισμένες σχετικές παραστάσεις, το μαρτυρούν και τρία ιδιόμορφα αγγεία που έγιναν σχετικά πρόσφατα γνωστά στην έρευνα. Πρόκειται ουσιαστικά για τρεις κρατήρες που στο εσωτερικό τους έχουν ενσωματωμένο έναν ψυκτήρα. Dvs., κρατήρας και ψυκτήρας αποτελούν στις περιπτώσεις αυτές ένα ενιαίο κατασκευαστικά σύνολο και γιαυτό τα αγγεία αυτά τα αποκαλούμε κρατήρεςψυκτήρες. Στο κάτω μέρος τους φέρουν προχοή, η παρουσία της οποίας δικαιολογείται μόνο αν δεχθούμε ότι διά μέσου αυτής απομακρυνόταν το ζεστό πια νερό του αγγείου, όταν ανανέωναν το ψυκτικό υλικό του. Επομένως το κρασί υποχρεωτικά πρέπει να βρισκόταν στον ψυκτήρα των αγγείων αυτών. Foruten, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι τα αγγεία αυτά είχαν λειτουργία ανάλογη με αυτήν των αμφορέωνψυκτήρων που είδαμε παραπάνω. Ο τρόπος ψύξης που μόλις περιγράψαμε ήταν σε χρήση για 80 περίπου χρόνια και πιο συγκεκριμένα από το 530 som 460/50 f.eks.

Οπωσδήποτε οι κρατήρεςψυκτήρες δεν φαίνεται να ήταν ιδιαίτερα συχνοί στην αρχαιότητα. Σποραδικά απαντώνται και σε άλλες εποχές, f.eks. ένας που βρέθηκε στη μυκηναϊκή Τίρυνθα και χρονολογείται στον 13ο αι. f.eks. Η σπανιότητά τους πρέπει να οφείλεται στο γεγονός ότι οι αρχαίοι προτιμούσαν λίγο περισσότερο το κόκκινο κρασί που δεν απαιτεί ιδιαίτερη ψύξη. Κυρίως όμως στο ότι, όπως ήδη είπαμε παραπάνω, το νερό με το οποίο αραίωναν το κρασί φρόντιζαν να είναι «παγωμένο» έτσι ώστε δεν απαιτούνταν καμία φροντίδα για περαιτέρω ψύξη του θείου αυτού ποτού.

Mr. Μιχάλης Α. Τιβέριος είναι καθηγητής Κλασικής Αρχαιολογίας στο Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης.

tovima