Hjem BloggerSiden 13

Sokrates: "Kristus" filosofi

postet på ved Dimitris Dimarelos

Før du setter noen problem for diskusjon, det ville være litt nærmere den gåtefulle ansiktet av Sokrates. Den symbolske filosofen levde i det 5. århundre f.Kr.. Athen av 'Golden Age', som nesten aldri flyttet, med mindre vi utelukke tjenesten i noen militære kampanjer. Han var sønn av Sophroniscus og Fainaretis, og hans mor vet at han var praktiserende jordmor - en funksjon som sterkt preget i hans liv.

Parallellene med Kristus er en installasjon der man kan gjøre hvis verten deres lever side om side. Begge forlot ingenting i skriftlig form bak dem, De hadde en sirkel (ung alder) studenter, aksepterer ikke godtgjørelse for "undervisning" dem (Sokrates aldri akseptert karakterisering av læreren), deres ideer utfordret tankemønstrene og de mest grunnleggende forestillingene i sin tid, og, selvfølgelig, dømt til døden av deres samfunn på oppdiktede anklager.

Et annet spesielt element er etableringen av Sokrates som det mest grunnleggende vendepunktet og splittelsen i filosofihistorien – slik vi kronologisk definerer menneskets historie i årene før og etter Kristus, slik kan vi skille filosofi, eller rettere sagt filosofene, i før-sokratikken og post-sokratikken, til "naturalister" og "humanister". Vekten av Sokrates-fenomenet forårsaket et skifte i kjernen av tenkernes opptatthet – før ham, filosofer var opptatt av naturfenomener, verden, universet, mens etter ham blir fokuset mennesket og dets tilknytning til tilværelsen. Et ganske kjent standpunkt i saken er følgende:

"Sokrates filosofi fikk stjernene til jorden, og satt i folks hjem

Det siste vi vil liste opp før vi begynner er å bestemme hvilken Sokrates vi skal forholde oss til. Det høres ut som en oksymoron, men nei det er det bare ikke, men det er et av de største problemene i filosofihistorien, også kjent som det "sokratiske problemet". Naturlig, når man ikke legger igjen noe skrift, hans ord og lære er forvrengt og endret av tenkeprismen til menneskene eller studentene som vil registrere ham på historiens sider. For Sokrates sin skyld, denne "gjelden" ble oppfylt av Platons elev, som utpekte ham som hovedperson og sentral foredragsholder i alle hans dialoger/verk.

Og her er spørsmålet. Hvis vi tar Sokrates fra begynnelsen til slutten av alle de platonske dialogene og betrakter ham som én person, åpenbart vil vi ha å gjøre med en fullstendig schizofren personlighet. Hvorfor skjer dette; For i de tidlige dialogene, vi finner en Sokrates fordypet i ærligheten til sin uvitenhet, en tenker som fordyper sine samtalepartnere i kaoset av "Jeg så at jeg ikke så", en lærer som nekter å undervise og som inviterer elevene sine til å finne sin personlige sannhet. Men i de senere dialogene, vi ser en helt annen mann – Sokrates bruker nå uvitenhet som et triks og et våpen for dialektikk, påtvinger og forfølger absolutte begreper og årsaksdefinisjoner. Vi har derfor uvitenhetens Sokrates, og Sokrates av definisjoner og objektiv sannhet (den Nietzsche tilskrev Twilight of the Idols).

Hvorfor skjer dette; En mulig forklaring er at Platon i sine tidlige arbeider ikke hadde tid til å etablere sin egen måte å tenke på og sitt personlige verdisystem, som resulterer i at han siterer og blir styrt av lærerens tenkning, som han fortsatt var sterkt påvirket av. Og, seinere, da han kom til forestillingen om ideens verden, da han definerte den ideelle staten, så tilpasset han ganske enkelt ansiktet til Sokrates til hans tro, han brukte ham som grunnlag for å støtte sin egen tro.

Vi vil ikke analysere det videre, og sannheten er at vi allerede er slitne nok. Den som er mest interessert i det sokratiske problemet, utmerket er boken av François Roustang med tittelen: "Sokrates' hemmelighet for å forandre livet", som hovedsakelig fremhever uvitenhetens Sokrates, som vi skal behandle senere i denne artikkelen.

Den psykoanalytiske prosessen i dag

Psykoanalyse i dag, som etablert av tenkere som Freud og Jung (som selvsagt var påvirket av andre tenkere, som Dostojevskij) definert som en prosess med kausal tolkning av menneskets sjel, som har som mål å finne de dypeste årsakene til vår tenkning og handling, sikte på den essensielle forståelsen av selvet og, Følgelig, forbedringen av livene våre gjennom renselsen og den endogene oppfatningen den tilbyr. For å si det enkelt: vi snakker, vi analyserer handlingene våre, vi skjønner hvorfor vi handler som vi gjør (og derfor, fordi vi ikke er fornøyde), for å forstå, å innse irrasjonaliteten i våre bevegelser, og å bringe inn i livene våre et nytt bevissthetsnivå der vi er sunnere og friere - så mye som mulig- fra fortidens psykologiske traumer og «skygger»..

Er, derfor, en refleksjonsprosess over «hvorfor» – et «hvorfor» som er personlig og subjektivt. På en måte filosoferer vi, vi uttrykker og analyserer vårt "jeg"., prøver å forstå og innse det. Det er en lang prosess, vondt og vanskelig, og som Jung sa:

"Bevissthet kommer ikke uten smerte"

Dette er i det minste holdningen til flertallet av psykoanalysen i dag, som ikke bare er kjernen i den moderne vestlige verden, men som Osho pleide å si: "Religionen til dagens mann". Det vil si troen på at under egoet ligger en avgrunn av bevisstløshet, at menneskelig eksistens kan og må tolkes kausalt. Den har utvilsomt sine røtter i aristotelisk tankegang og, hovedsakelig, i kristendommen. Og her vil vi begynne kritikken og forklare hvorfor uvitenhetens Sokrates, det - mest sannsynlig- autentisk Sokrates, det ville knekke Freud og fullstendig avkriminalisere prosessen med psykoanalyse som helhet.

Det første elementet er at den psykoanalytiske prosessen eksilerer mennesket som pasient – ​​alle som ønsker å delta på psykoanalytiske sesjoner i dag, han kan bare akseptere seg selv som "pasienten" og hans psykoanalytiker som "terapeuten", eller i det minste som en "kjenner", har en høyere bevissthet. Men saken slutter ikke der, siden et av de mest avgjørende punktene i prosessen er "pasientens" innrømmelse av at han faktisk er syk, at han virkelig har et problem å løse. Mann derfor, er fanget i definisjonen av "problematisk" i utgangspunktet, passer inn i sammenheng med ulykkelighet eller -i det minste- av ulykkelighet' annerledes, prosessen blir unødvendig. Som Osho sa, som utilsiktet, har tilsynelatende sin grunn i denne artikkelen:

"Psykoanalyse har ingenting å si om den lykkelige mannen"

Hvilken annen prosess kan vi assosiere psykoanalyse med?; Et rimelig svar er med den kristne bekjennelsen. Likheter og assosiasjoner varierer:

(a)) Definer 'synder/syk' som 'synder/elendig'.

(b)) "presten/healeren", som kan hjelpe ham å tolke hans "guddommelige vilje/underbevissthet"..

c) "Velsignelsen/spesialiteten" til "presten/helbrederen", som gjør ham ansvarlig og i stand til å definere kontekstene og utviklingen av prosessen (og, Angivelig, på mange måter, "høyere" enn "synder/syk").

d) 'er' årsakstilnærmingen til 'synder/syk', i form av "guddommelig vilje/underbevissthet", hans manglende forståelse av hvilke og hans manglende evne til å handle på dem, gjør ham ulykkelig.

(e)) Roten til ulykken til "synder-helbrederen" i hans fortid, og spesifikt i "arvesynd/barndomstraumer", som han selv ikke har den minste grunn til.

Kanskje vi kan finne flere, men jeg tror ikke det er noen grunn. Kanskje det er en dristig påstand, men denne spesielle formen for psykoanalyse er på noen måter en forkledd bekjennelse av kristen type. Dette gjelder selvsagt ikke alle psykoanalytikere, siden det alltid er de som avviker fra absurditeten til flertallet av dagens kunst/tankemåte – som Starets Zosimas i Dostojevskijs Brødrene Karamazov, som var alt annet enn en «vanlig» prest, siden han sjenerøst smilte til «synderne» og behandlet dem som normale mennesker, og ikke som undermennesker som henger på randen av helvete.

Så vi har denne formen for psykoanalyse, som i eksil gir opphav til menneskets sykdom for å ha eksistensgrunn og anvendelse – en prosess som skaper problemer og «dyp rotfestede psykiske sår». (som ikke er annet enn fullstendig overfladisk tull) for å opprettholde "becoming" av dens flyt og evolusjon. En prosess som senker mennesker ned i en myr av unødvendig kompleksitet (som selvfølgelig opphøyes som "vesentlig dybde") og som utdriver ren tanke som "overfladisk" og fullstendig ubrukelig i jakten på bevissthet og forståelse. Et tankesystem som produserer "logiske idioter", som er i stand til å utfolde en myriade av årsaker til deres ulykkelighet, men som ikke kan overlates til lykke selv for et øyeblikk.

Men mot denne psykoanalysen, vi kan bruke Sokrates' dialog.

Den sokratiske dialogen, ellers psykoanalysen av lykke

"Sokrates var den første healeren"
-Francois Roustang

Sokrates som en "healer" (sannsynligvis, han ville heller ikke akseptere denne definisjonen selv) det har ingenting med den moderne psykoanalytikeren å gjøre. Han hevder ikke å vite noe eller å være sin samtalepartner overlegen, på ethvert nivå – og dette er en ærlig og meningsfull uttalelse. Han innrømmer og understreker sin uvitenhet ved enhver anledning. Han hevder og faktisk snakker og handler med bevisstheten om at han egentlig ikke vet absolutt ingenting, om vi snakker om fysisk virkelighet, eller for menneskets eksistens. Dermed, han er ikke i stand til å investere meningsfullt i noe konsept, enn han bare liker å spørre.

Spørsmål, påfølgende spørsmål, dette er alt han har å gi, også de fungerer som slagram i verdihimmelen, troen og "veten" til hans samtalepartner, og ikke som anledninger til å finne verdier eller å oppfatte noe utover hans uvitenhet. Ikke engang konfrontasjon er mulig, siden Sokrates nekter å støtte og støtte noen posisjon – med sin holdning, alt han gjør er å fremheve hesten i samtalepartnerens posisjoner. Prøver å ha en konfrontasjon med ham, det er som å prøve å få refleksjonen i speilet til å slutte å følge deg. Samtalepartneren når gradvis en tilstand gjennom dialog ekte uvitenhet (eller "narkotika", som nevnt av Menon i dialogen med samme navn, karakteriserer Sokrates som en sjøgruve), mens pasienten i moderne psykoanalyse, på slutten av økten, er i en tilstand falsk kunnskap. Sokrates hjelper samtalepartneren til å innse det han ikke vet, mens psykoanalytikeren tror han vet noe. Tankestrømmen til denne eksentriske filosofen er som taoismens vann, den er myk og hard på samme tid, ønsker velkommen, men begrenser og nøytraliserer samtidig.

"Denne tingen begynte å skje med meg siden jeg var barn, en stemme jeg hører inni meg, som når hørt, det hindrer meg i å gjøre noen handlinger, men han underkaster meg aldri hva jeg skal gjøre.»

Og, siden vi nevnte den velkjente demonen Sokrates, la oss holde oss til det, siden hele essensen av hans lære er konsentrert i dette. For det første, å stille sin grunnleggende motstand mot den moderne pasientens skyldstemme. Det moderne mennesket, pasienten, han hører hele tiden i seg selv hva han "burde" gjøre – hvordan han kan være mer kapabel, hvordan livet hans kan bli bedre, hvordan han ville få mer respekt fra de rundt ham, Ms. Den indre stemmen til den moderne pasienten gjør ikke annet enn å drukne ham i en orkan av endeløse "viljer", som igjen tvinger ham til å forestille seg og ønske ideelle forhold, og selvfølgelig, å fornekte dens håndgripelige virkelighet. «Hvis denne ulykken ikke hadde skjedd, nå ville jeg gå", «Hvis jeg ikke hadde gått glipp av bussen, Jeg ville ikke vært sen", «Hvis bare min mor var bedre, Jeg ville vært sunnere", «Hvis jeg bare var mer interessant, Jeg kunne ha ham/henne som partner", Hvis, Hvis, Hvis. Dette er den indre stemmen til mennesket i dag, en hemningsløs monolog av back-to-back An.

Jeg bodde på kanten av stupet
av paranoia, ønsker å vite årsakene,
banker på en dør. Den åpner seg.
Jeg hamret fra innsiden.
-Rom

Men demonen til Sokrates, det er helt annerledes. Den vurderer ikke virkeligheten, dømmer ikke situasjoner, analyserer ikke tanker, han forfølger ikke årsaker. Den har bare to funksjoner: aksepterer og veileder.

Han godtar, fordi han ikke dømmer. Og han veileder, fordi det "roper" når noe står i veien for menneskets sanne "ønsker".. Denne veiledningen så enkel og viktig er roten til den sanneste moral, av etikk som -uavhengig av hvordan og hvorfor- vi har det alle i oss. Men med moral definerer vi selvfølgelig ikke "skyldetikken", "kristen etikk", men gledens etikk, Zarathustras etikk – vår tendens til å motstå alt som ikke føles autentisk, i alt som kommer i konflikt med vårt «vesen» og som vi ikke kan være oss selv innenfor.

Den moderne psykoanalytikeren som hører disse ordene vil le, han vil se på oss ovenfra og si at alt dette er tull, utopier og idealiserte aerologier. Ennå, vi må ha mot til å se ham i øynene og stå opp for vår sannhet. Fordi oss alle, men alle uten unntak, vi vet når vi bare ikke liker noe. Som Vi vet når vi liker noe, når noe er autentisk for oss, når noe gjør vårt "vesen" lykkelig. Vi føler gleden ved å gjøre ting vi faktisk liker, og vi føler ubehaget ved å gjøre noe som rett og slett ikke uttrykker oss som enheter. Og denne følelsen er tusen ganger mer håndgripelig, sant og klart fra alle de rasjonaliserte "erkjennelsene" vi kan komme frem til gjennom den antatte analysen av vårt "underbevisste" selv.

Du vet hva du liker, og det du ikke liker – du føler det, det er så enkelt. Dette er hvisken fra demonen som Sokrates prøver å vekke i sine samtalepartnere, som ikke lenger kan høres gjennom støyforurensningen som har blitt skapt i deres sinn. Tapt i kompleksiteten og dysfunksjonen i deres tenkning, folk bare blir rotete i hver eneste tanke, de forveksler følelser med logikk, de prøver å gi verdi gjennom logiske prosesser – de nådde høyden av galskap, de vil vite hvorfor (!) de er glade for å tillate seg å være lykkelige.

«Hvis du ikke får det du vil, du lider. Hvis du får det du ikke vil ha, du lider. Selv om du får akkurat det du ønsker, og igjen lider du fordi du ikke kan holde det for alltid. Sinnet ditt er årsaken til ubehaget ditt. Han ønsker å være fri fra forandring. Fri for smerte, fri fra forpliktelser til død og liv. Men endring er loven, og alt hykleriet i verden er ikke nok til å forvrenge denne virkeligheten."

Gjennom disse ordene til Sokrates, vi kan oppfatte essensen av hans uvitenhet. Sokrates vet ingenting, fordi han lever i en virkelighet av "bli", fordi den fullt ut aksepterer det stadig skiftende- nå, fri fra fortidens spøkelser og fremtidens fyrverkeri. Men siden du vet noe akkurat nå, hvordan gjelder denne kunnskapen i neste øyeblikk, at livet i seg selv vil ha endret seg; Du kan ikke krysse den samme elven to ganger, fordi du vil ikke være den samme heller, ikke engang det. Du får aldri ideen, tilstanden eller erkjennelsen som vil gi deg glede for alltid - gleden må mestres og tillates å strømme inn i deg hvert øyeblikk. Du bare "er" og det er ingen grunn til å ville "være" på noen annen måte, fordi det ikke er noen annen måte. Og dette er ingen grunn til å sitte på eggene dine, å stå stille, men den største grunnen til å "danse blant stjernene". Livet døper deg og fratar deg rettighetene ved hvert trinn, lar deg bli renset og gjenfødt fra asken din hvert sekund - hvorfor frykte det;

Endring og aksept av endring – en tilværelse i stadig endring, en endeløs transcendens uten mål. I denne prosessen finner innvielsen i lykkekunsten sted.

Dette er paradokset med liv og lykke, og glede finnes bare i det absurde, og ikke til fornuft. hvorfor, som Camus sa:

«Anstrengelsen i seg selv for å nå høyden er nok til å fylle menneskehjertet. Man bør forestille seg Sisyfos virkelig lykkelig"

http://kammenatetradia.com

Hva spiste hær Alexander for energi

Urter for lagring og overlevelse

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Følgende urter er næringsrike så vel som medisinske og kan hjelpe oss som konsentrerte matkilder i sesongen når det ikke er mye frukt, grønnsaker, frokostblandinger, nøtter og frø.

Ekstra
Hvordan overlever du på lite mat?, få vitaminer fra en enkelt plante.
Hva gir vi for å gå opp i vekt hos pasienter som ikke spiser?.
Hva spiste Alexander den stores hær for energi - Hva det er 50 ganger søtere enn sukker og vokser i Hellas;
Hva vi bruker ved alvorlige ytre sår og koldbrann.

Alfalfa eller tam, trefoil (Ellovokarpa eller Hedropa)Medicago sativa, alfalfa (Leguminosae)

Alfalfa (Arabisk for "matens far"
Inneholder proteiner, klorofyll, vitaminer A, B12, K, C, P, kalsium, magnesium, fosfor og kalium. Den underjordiske roten til alfalfa kan strekke seg dypt flere meter under jordoverflaten, samler mange mineraler fra jordens tarm. En plante med en mindre kortere rot kan ikke gjøre dette. Alfalfa kan brukes som mat eller kosttilskudd. Inneholder essensielle hormoner og enzymer som er nødvendige for å holde hypofysen og binyrene i funksjon.
Det er en historie som vi har fortalt på mange forelesninger og kurs, for familien, som ble fengslet i en konsentrasjonsleir under nazistenes okkupasjon av Europa. Denne spesielle familien fant styrken til å klare seg til slutten av krigen, hvor de ble løslatt. Nøkkelen var en kløverplante som vokste i hjørnet inne i innhegningen på innsiden av gjerdet. Hvert familiemedlem tok i hemmelighet noen få blader av planten hver dag … slik at kløveren kan fylle på bladene gjennom året. Familien fikk de nødvendige næringsstoffene fra planten. Disse næringsstoffene ble ikke levert av den dårlige kvaliteten og sjeldne sassitia. Familien opprettholdt helsen, mens andre rundt dem døde av underernæring.

Ascophyllum, Blæretare (Tang) Vesikulært blekk, Tare eller godteri (Fucaceae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Alger tørket og malt til pulver eller granulat
Disse plantene kommer fra havet (innfødt til kysten av Nord-Atlanteren og det vestlige Middelhavet). De inneholder også essensielt protein, vitaminer (inkludert B12), metaller, pluss ca 35 sporstoffer som kroppen trenger for å fungere godt. Det organiske jodet fra algene vil gjenoppbygge og ta vare på skjoldbruskkjertelen. Tare har en salt smak, på grunn av deres høye kaliuminnhold, så de vil smake andre matvarer som en flott salterstatning, uten negative konsekvenser.
Vi vet om et par som bodde på en strand langt unna “Senere i Hellas kom ned fra nord og akaerne som skapte mykenerne”.
Da sopp og andre ville gress var få og sjeldne i innlandet, de overlevde på fersk tare skylt opp fra havet. De laget ofte taresuppe eller taredrikk søtet med honning og ferskvann.

Ptelea eller pyrochrus, vanlig alm (Ulmids)-Rød alm, glatt alm (Ulmaceae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Alm støv
Den har et høyt proteininnhold og vegetabilsk gelatin. Man kunne godt vokse med Elm alene. Vi har sett flere tilfeller av små barn som går raskt ned i vekt og har blitt avmagret på grunn av en eller annen ødeleggende sykdom. De klarer ofte ikke holde det inne, ingen vanlig mat. Da de ble lagt i almegrøt, en kombinasjon av almepulver, vann og honning laget til en tynn pasta, ikke bare overlevde de, men de gikk faktisk opp i vekt og fikk tilbake helsen. Smaken er også veldig god. Hun er hyggelig, næringsrik og fyller deg.

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Jeg søtet byttet, Regolitsa, søt rhizom (Hedropa)-Glycyrrhiza Glabra, Lakris (Leguminosae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Lakrisrotpulver
Binyrene trenger en "kraft" hver 5 timer, å opprettholde kroppens energi. Hvis et måltid eller annen mat ikke er tilgjengelig, lakrisrot vil gi næring til binyrene.

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Alexander den stores hærer bar lakrisrøtter på sine lange felttogsmarsjer, å få energi, styrke og utholdenhet. En meget overlegen energiforsterker, fra dagens bar, sukker, sjokolade, godteri gitt til fattige GI, fra hæren. Lakris stopper effektivt sult og tørst.
En spiseskje lakrisrotpulver i en liter vann (riste godt) og tatt i munnfuller gjennom dagen, det vil opprettholde energien til en person som trenger å være våken, på en lang biltur for eksempel.
Lakriste er en flott forfriskende pick-me-up!
En gruppe kvinner som jobbet nattskift på en kjent radiofabrikk oppførte seg nervøs av koffeinen de tok for å holde seg våkne. De byttet til lakristabletter og fant ut at energien deres kunne opprettholdes hele natten, uten effekten av koffein.
Lakrisrot er et godt valg for en lagringsurt, den har til og med blitt funnet i egyptiske graver!

Medisin er iboende, steculi, lubben (Voraginider)
Symphytum officinale, Comfrey (Boraginaceae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Rotpulver eller symfytblader
Denne urten er næringsrik, så vel som farmasøytisk. Rotpulveret eller bladene til symphyte, er en uimotståelig mat. Symfytten inneholder høye mengder protein, samt kalsium. Roten eller bladene kan gjøres til en te eller legges til grønne juicer. Flere folkeslag vi kjenner har brukt rotpulveret som fortykningsmiddel i supper og gryteretter: mye mer verdifull enn mel eller maisstivelse.

Althaia det farmasøytiske, vannsnegl (Malahides)-Althaea officinalis, Marshmallow (Malvaceae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Malverot
Dette er en uvurderlig urt som også kan brukes som plantemat, samt et beroligende bad for å lege de verste åpne sårene, spesielt koldbrann. Algerotpulver kan rekonstitueres i sin naturlige tilstand og brukes som drikke (en te eller tykkere om du vil) som kan holde en fra sult. Den er full av vegetabilske proteiner. Det forbedrer også flyten av mors melk.

Bilder:Wikipedia.org-Kilde: http://articles.herballegacy.com

– Se mer på: http://www.ftiaxno.gr/2013/06/botana-epibiosi.html#sthash.mwGe6ahE.dpuf

Amphipolis.gr | Leter etter Alexander stort

Η αρχαιολόγος Αγγελική Κοτταρίδη γράφει για τη διαρκή αναζήτηση του Μεγάλου Αλεξάνδρου, για το πώς συνδέεται με την ευγενική εκδοχή της παγκοσμιοποίησης και για τα τρία επίπεδα του ψηφιακού μουσείου που είναι αφιερωμένο στον βασιλιά των Μακεδόνων
Leter etter Alexander stort
Το «Φαινόμενο της Αμφίπολης» αξίζει να μελετηθεί σε βάθος, ωστόσο το προφανές συμπέρασμα είναι πως φθάνει η παραμικρή υπόνοια συσχέτισης – όσο ανιστόρητη και επιπόλαιη και αν είναι αυτή – ενός μνημείου με τον Μεγαλέξανδρο, με την οικογένεια ή το περιβάλλον του, για να καταστεί αυτό, προτού ακόμη αποκαλυφθεί, «μεγαλειώδες», «μοναδικό», «ανεπανάληπτο», «οικουμενικό»… άξιο ειδικής, απολύτως προνομιακής «διαχείρισης». Και αυτό σε μια χώρα που αν κάτι δεν της λείπει, τούτο είναι αρχαία μνημεία με πραγματικά τεράστια καλλιτεχνική αξία και ιστορική σημασία…
Οσοι, selvfølgelig, ασχολήθηκαν ποτέ σοβαρά με το θέμα γνωρίζουν – οι αρχαίες πηγές είναι λαλίστατες στο σημείο αυτό – ότι το σώμα του Αλεξάνδρου, ο οποίος άφησε την τελευταία του πνοή στη Βαβυλώνα το 323 f.eks, βαλσαμώθηκε και ύστερα από δύο χρόνια – τόσο κράτησε η ετοιμασία της πολυτελέστατης άμαξας και των υπόλοιπων απαραίτητων για την «κηδεία» – ξεκίνησε το ταξίδι για να επιστρέψει στις Αιγές, τη γη των προγόνων, όπου το απαράβατο έθιμο όριζε να θάβονται οι Τημενίδες βασιλείς των Μακεδόνων…
Η πομπή, που θύμιζε περισσότερο λιτανεία ιερής εικόνας παρά ξόδι, διέσχισε τη Μεσοποταμία και τη Συρία, αλλά δεν έφτασε ποτέ στη Μακεδονία… Ο Πτολεμαίος άρπαξε το Σώμα και έχτισε επάνω του ένα βασίλειο, ο Περδίκκας, προσπαθώντας να ανακτήσει Σώμα και εξουσία, σφαγιάστηκε και οι στρατιώτες του αποδεκατίστηκαν από τους κροκόδειλους στη λάσπη του Νείλου. Στην καρδιά της Αλεξάνδρειας, κοντά στα Ανάκτορα, το Μουσείο και τη Βιβλιοθήκη, μέσα από τον τάφο-ναό του, το Σώμα του Θεού Αλεξάνδρου, αντικείμενο προσκύνησης και λατρείας, εξασφάλισε για επτά αιώνες ευτυχία και ευημερία στην πόλη που ο ίδιος είχε χτίσει… Στο τέλος του 4ου αι. e.Kr.. οι χριστιανοί κατέστρεψαν το Σαραπείο. Τότε χάνονται και τα ίχνη του «Σώματος». Δεν αποκλείεται στην πυρά που έκαψε τον τάφο-ναό του Αλεξάνδρου προσανάμματα να ήταν αρχαία βιβλία της γειτονικής βιβλιοθήκης…
Οι ιστορίες συνωμοσίας με απαγωγές και αποκρύψεις του Σώματος είναι ίσως κατάλληλες για σενάρια χολιγουντιανών παραγωγών, αγνοούν ωστόσο παντελώς τη λογική και την ουσία των αρχαίων ταφικών εθίμων. Η κηδεία του νεκρού μέλους της είναι για κάθε αρχαία οικογένεια μια δημόσια πράξη που αποσκοπεί στη συγκινησιακή εδραίωση του status quo. Αυτό ισχύει φυσικά κατεξοχήν για την κηδεία του ηγεμόνα, εφόσον μέσα από τις προσφερόμενες σε αυτόν νεκρικές τιμές περνά η νομιμοποίηση του διαδόχου του… Θα πρέπει, Vel, να συμφιλιωθούμε με την ιδέα ότι ο ναός-τάφος του Μεγαλέξανδρου βρίσκεται θαμμένος κάτω από τα στρώματα αιώνων ζωής της Αλεξάνδρειας και αν ποτέ βρεθούν και αναγνωριστούν τα λείψανά του, ίσως να μην ανταποκρίνονται καθόλου στα όνειρά μας.
Men, πέρα από ιδιοτέλειες, σκοπιμότητες και πολιτικές, πέρα από τη χρήση και την κατάχρηση της πληροφορίας, πέρα από τις ενεχόμενες ομάδες και τα όποια συμφέροντά τους, υπάρχουν εκατοντάδες και χιλιάδες άνθρωποι που παρακολουθούν με αγωνία τα ανασκαφικά ανακοινωθέντα της Αμφίπολης, προσδοκώντας ομολογημένα ή ανομολόγητα να είναι Εκείνος… Να ανοίξει ο τάφος και να βρεθεί ο Μεγαλέξανδρος… ως να μπορεί το «Σώμα» μέσα από το μνημείο να νικήσει για μία ακόμη φορά τον κατηραμένο όφιν των πολλαπλών δεινών που ταλανίζει την καθημερινότητά μας.
ETSI, ο Αλέξανδρος εισβάλλει ξανά στη ζωή μας… selvfølgelig, η αλήθεια είναι πως δεν είχε φύγει ποτέ… Εκατοντάδες εκατομμύρια αναφορές στις μηχανές αναζήτησης του Διαδικτύου, χιλιάδες βιβλία, εκατοντάδες ντοκιμαντέρ, ταινίες, έργα τέχνης και εκθέσεις ανά τον κόσμο μαρτυρούν ότι ο «ανίκητος» εξακολουθεί να γοητεύει και να συναρπάζει, παρέχοντας ένα απόλυτο πρότυπο. De, πιο πεζά, ότι το «Μέγας Αλέξανδρος» είναι ένα «brand name» υψηλής δυναμικής που μπορεί να εξυπηρετήσει διάφορες σκοπιμότητες…
Τη δεκαετία του ’90, ανάμεσα σε δύο μεγάλες περιοδικές εκθέσεις για τους Μακεδόνες και τον Μεγαλέξανδρο (Roma 1995, Νέο Δελχί 1997) μου ζητήθηκε να ετοιμάσω μια πρόταση μεγάλης διεθνούς έκθεσης για τον Αλέξανδρο η οποία δεν έγινε ποτέ, αλλά η τεράστια δουλειά δεν πήγε χαμένη γιατί, μαζεύοντας το διάσπαρτο σε δεκάδες μουσεία υλικό, συνειδητοποίησα ότι στην πραγματικότητα καμιά συμβατική έκθεση αντικειμένων σε ένα μουσείο δεν μπορεί ποτέ να τον «χωρέσει». Από τη Μακεδονία στην Αίγυπτο, στη Βαβυλώνα και στην Ινδία, από τις παρυφές της Κίνας στη Ρώμη και στο Βυζάντιο, από τους Αραβες στην Αναγέννηση και στον Διαφωτισμό, από την ενωμένη Γερμανία του Βίσμαρκ στη νεαρή Ελλάδα της Μεγάλης Ιδέας, από το Μυθιστόρημα στο Κοράνι και στη Φυλλάδα, από τους Λυσίππειους ανδριάντες στις περσικές μινιατούρες, από το μπαρόκ στον ρομαντισμό και τη μοντέρνα τέχνη, ο Αλέξανδρος αιωρείται στο αχανές του χώρου και του χρόνου…
ETSI, den 2000 γεννήθηκε η ιδέα ενός ψηφιακού μουσείου αφιερωμένου στη ζωντανή μνήμη του Μεγαλέξανδρου. Η ιδέα ωρίμασε και ύστερα από προσπάθειες δέκα χρόνων, den 2011, εντάχθηκε στο πρόγραμμα της Ψηφιακής Σύγκλισης και έγινε έργο ΕΣΠΑ το «Εικονικό Μουσείο Μέγας Αλέξανδρος: από τις Αιγές στην Οικουμένη» που υλοποιεί η ΙΖ΄ Εφορεία Προϊστορικών και Κλασικών Αρχαιοτήτων. Ενα μεγάλο διεθνές επιστημονικό
συνέδριο με τίτλο «Discovering the World of Alexander the Great», στο οποίο παρουσιάστηκαν από τους κορυφαίους στον τομέα ερευνητές τα αποτελέσματα των πιο σημαντικών ανασκαφών και ερευνητικών προγραμμάτων, 3.500 σελίδες πρωτότυπων κειμένων και 12.000 καταχωρίσεις στη βάση δεδομένων είναι η μέχρι τώρα συγκομιδή της ομάδας εργασίας, ενώ ξεκινά σε συνεργασία με τον ανάδοχο, με κινηματογραφήσεις, φωτογραφίσεις, ψηφιακές αναπαραστάσεις κ.τ.λ., η παραγωγή των «ψηφιακών αντικειμένων» του μουσείου που θα ολοκληρωθεί τον Δεκέμβριo του 2015.
S.τόχος μας στην Ου-τοπία του Διαδικτύου να δημιουργηθεί ο τόπος του Αλεξάνδρου, η «χώρα του αχωρήτου»: Σε μια πρωτοποριακή σύλληψη, διαστάσεις απροσπέλαστες και ασύνδετες στον πραγματικό κόσμο με άξονα συνοχής τον Αλέξανδρο διασυνδέονται και κάνουν φανερή τη συνάφεια, δημιουργώντας έναν ψηφιακό Κόσμο, ένα «Μουσείο» με την πρωταρχική έννοια του όρου, ναό της γνώσης, της τέχνης και της μνήμης, αντάξιο του εμπνευστή και πρώτου πολίτη της Οικουμένης, ένα μουσείο που, εκμηδενίζοντας τις αποστάσεις, μέσα από τη δημοκρατία του Διαδικτύου, θα φτάνει παντού και θα κάνει προσιτούς σε όλους τους «κρυμμένους θησαυρούς», ξεπερνώντας στον κυβερνοχώρο τις συχνά ανυπέρβλητες για τον φυσικό κόσμο δυσκολίες πρόσβασης.
Το ψηφιακό μουσείο αναπτύσσεται σε τρία επίπεδα: Στο πρώτο, εκτυλίσσεται σε ένα διαδραστικό βίντεο η ξενάγηση στο σύνολο του μουσείου (με συνεχή εικόνα-δράση και αφήγηση, περιλαμβάνει όλα τα ψηφιακά εκθέματα εν περιλήψει, δίνοντας τον βασικό κορμό της πληροφόρησης σε πραγματικό χρόνο περίπου πέντε ωρών). Στο δεύτερο επίπεδο, όπου ο επισκέπτης πηγαίνει κατά βούληση, υπάρχουν πλήρως ανεπτυγμένα τα 304 ψηφιακά εκθέματα και όλα τα βίντεο-ντοκιμαντέρ. Στο τρίτο επίπεδο, βρίσκονται βιβλιοθήκες, κατάλογοι εικόνων και πραγματικών αντικειμένων, bilder, design, λήμματα, κείμενα, kilder, βιβλιογραφία, κάθε είδους πληροφορίες, σελίδες διαπιστευμένων χρηστών, όπου μπορούν να παρουσιάζουν αποτελέσματα έρευνας, ανασκαφών, artikler, ανακοινώσεις κ.τ.λ., διάφοροι σύνδεσμοι, fora συζητήσεων, διαδικτυακά παιχνίδια και εκπαιδευτικές δράσεις.
Το αισθητικά άρτιο περιβάλλον, η γλαφυρότητα της αφήγησης, η δύναμη των εικόνων, η γοητεία των μνημείων και των αναπαραστάσεων, συνδυασμένη με τις πολυάριθμες υπηρεσίες που θα εξασφαλίζουν πολυεπίπεδη πληροφόρηση αλλά και ψυχαγωγία, θα κάνουν το ψηφιακό μουσείο ιδανικό καταφύγιο για τον ταξιδιώτη του Διαδικτύου που αναζητά το ταξίδι στον χρόνο, την περιπέτεια της γνώσης, την επαφή με τους ήρωες που σφράγισαν τη μοίρα του κόσμου. Samtidig, η ενσωμάτωση και παράθεση του τεράστιου αρχαιολογικού και ιστορικού υλικού, av kilder, των ευρημάτων και των νέων δεδομένων της επιστημονικής έρευνας εγγυώνται την εγκυρότητα της πληροφορίας και θα συντελέσουν στο να γίνει το ψηφιακό μουσείο ένας κρίσιμος άξονας για την προσέγγιση του θέματος τόσο από το ευρύ κοινό όσο και από τους ειδικούς.
Το περιεχόμενο αρθρώνεται σε επτά ενότητες-«αίθουσες»: πρώτη ενότητα είναι «Οι ρίζες», όπου παρουσιάζεται το πέρασμα της Μακεδονίας από τον μύθο στην Ιστορία με βάση τα ιδιαίτερα εντυπωσιακά και άγνωστα στο κοινό ευρήματα των τελευταίων χρόνων από τις Αιγές, την Αιανή, το Αρχοντικό κ.τ.λ. Δεύτερη «Η Μακεδονία του Φιλίππου Β΄», όπου περιγράφεται η μετάλλαξη του αρχαϊκού βασιλείου σε ριζοσπαστικό μοχλό αλλαγής του αρχαίου κόσμου κάτω από την εμπνευσμένη καθοδήγηση του μεγαλοφυούς βασιλιά. Η τρίτη ενότητα, «Αλέξανδρος ο Φιλίππου», είναι αφιερωμένη στην παιδεία και στα στοιχεία που διαμόρφωσαν την προσωπικότητα του νεαρού διαδόχου. Στην τέταρτη περιγράφεται η «Εκστρατεία της Ανατολής» που ξεκινάει από τις Αιγές το 334 f.eks. και τελειώνει στη Βαβυλώνα το 323 f.eks. Στην πέμπτη ενότητα, που έχει τον τίτλο «Ο πρώτος πολίτης της Οικουμένης», αναπτύσσονται η ιδεολογία και οι πολιτικές του Μεγαλέξανδρου, ενώ στην έκτη, που είναι η μεγαλύτερη και πιο εντυπωσιακή από όλες, περιγράφεται «Ο νέος κόσμος: Η ελληνιστική κοινή». Η τελευταία ενότητα λέγεται «Αθάνατος» και είναι αφιερωμένη στον μύθο του Αλεξάνδρου που φτάνει ως τις ημέρες μας.
Ως αρχιστράτηγος και εντολοδόχος όλων των Ελλήνων ο Αλέξανδρος εκστρατεύει εναντίον των Περσών, δίνοντας νέα διάσταση στην παλιά αντιπαράθεση Δύσης και Ανατολής. Εν τέλει, skjønt, μέσα από την πολιτική του πράξη σαν Κοσμοκράτορας αίρει την αντίθεση και ετοιμάζει τον δρόμο που θα οδηγήσει στην πιο δημιουργική σύνθεση πολιτισμών που γνώρισε ποτέ ο κόσμος με τη δημιουργία της ελληνιστικής οικουμένης, της πιο ανοιχτής και ανεκτικής πολυεθνικής και πολυπολιτισμικής κοινωνίας της ανθρώπινης Ιστορίας.
Ανίκητος πολεμιστής και εμπνευσμένος οραματιστής, ο Αλέξανδρος αποδέχεται «τους άλλους» σε βαθμό που σκανδαλίζει τους δικούς του. Θυσιάζοντας στους θεούς τους, σεβόμενος τα ήθη και τιμώντας τις παραδόσεις τους, κατακτά την καρδιά των υπηκόων του και γίνεται ήρωας στους μύθους των λαών του κόσμου. Η γόνιμη σύνθεση των αντιθέτων, το όνειρο του Κοσμοκράτορα που ενέπνευσε τους γάμους των Σούσων και σφράγισε την κοσμοαντίληψη της πεφωτισμένης ελληνιστικής ηγεμονίας, σήμερα πιο επίκαιρο από ποτέ, κάνει τον εμπνευστή του πρόδρομο και πατέρα της παγκοσμιοποίησης στην πιο ευγενική εκδοχή της.
Χάρη στον Αλέξανδρο, ο ελληνικός πολιτισμός φτάνει ως την Απω Ανατολή και μετασχηματίζεται σε ελληνιστικό, η ελληνιστική κοινή γίνεται κοινό σημείο αναφοράς των λαών από την Ευρώπη ως την Αίγυπτο και την Ινδία. Μια νέα κοσμοαντίληψη γεννιέται με άξονα αναφοράς όχι μεμονωμένα έθνη, αλλά την Οικουμένη. Το ανεξάντλητο απόθεμα του ελληνιστικού πολιτισμού, διάσπαρτο σε τρεις ηπείρους, γίνεται αφετηρία διαλόγου, πηγή ιδεών και ιδεολογιών, μήτρα νέου κόσμου που γεννά αυτοκρατορίες, σφραγίζει την τέχνη, εξελίσσει την επιστήμη και διαμορφώνει τη σύγχρονη κοσμοαντίληψη.
Κέντρα εμπορίου και διαπολιτισμικών ανταλλαγών, οι ελληνιστικές πόλεις ορίζουν το δίκτυο των δρόμων του πολιτισμού και ο ίδιος ο Αλέξανδρος, ο μόνος ανίκητος, θεός κερασφόρος, στοιχειώνει τις περσικές μινιατούρες, παλεύει με στοιχειά και τέρατα για να αναληφθεί εν δόξη στους καθεδρικούς της Ευρώπης και να ξαναφανεί απτόητος στα φωτογραφικά παλίμψηστα του Αντι Γουόρχολ και στις επικές συγκρούσεις του Ολιβερ Στόουν, διατηρώντας πάντα την απαράμιλλη γοητεία του που ξεπερνά τα όρια του χώρου και του χρόνου.
Το εικονικό μουσείο θα φτάνει στους υπολογιστές και στα σπίτια όλων των χρηστών του Διαδικτύου, στα ελληνικά και τα αγγλικά. Φυσική του έδρα είναι το Μουσείο των Αιγών, ο μόνος τόπος όπου ανάμεσα στα κόκαλα του πατέρα και του γιου του – στηριγμένες εξ αρχής σε ισχυρότατα αποδεικτικά στοιχεία, οι ταυτίσεις εδραιώνονται όλο και περισσότερο με το πέρασμα του χρόνου και την εξέλιξη της έρευνας – βρίσκονται αυτούσια αντικείμενα που ο Αλέξανδρος είδε και άγγιξε και, hovedsakelig, οι δύο μοναδικές του εικόνες – ο καβαλάρης της τοιχογραφίας και το χρυσελεφάντινο κεφαλάκι – που ο ίδιος είδε και διασώθηκαν, μαρτυρίες πολύτιμες της μορφής του! l
**Δημοσιεύθηκε στο BHmagazino την Κυριακή 28 September 2014

Amphipolis.gr | Dyrebare restene av Akrotiri, en gammel by utslettet på den store utbruddet av Thera

Utvalgte bilde: Omfattende og fargerike fresco avslørt på Akrotiri.

Ødeleggelse av Pompeii ved utbruddet av Vesuv i E.Kr.. 79 har blitt bevart i antikken av en øye vitne konto, nemlig at Pliny yngre. Litterære bevis og fantastisk funn fra stedet har gjort Pompeii en av de mest kjente arkeologiske stedene i verden. Det bør bemerkes at Pompeii (og Herculaneum) er ikke helt unike, som minst en annen sted den har gamle verden blitt ødelagt av et vulkanutbrudd. Oppgjør av Akrotiri er et slikt nettsted. I motsetning til Pompeii, men, ingen litterære bevis for ødeleggelsen av Akrotiri er tilgjengelig for oss. faktisk, byen ble bare oppdaget av en arkeologisk utgravning i 1967.

Det arkeologiske funnstedet Akrotiri.

Det arkeologiske funnstedet Akrotiri. Kilde: BigStockPhoto

Akrotiri var en bronsealderen bosetning ligger på sørvestkysten av øya Santorini (Thera) i gresk Kykladene. Dette oppgjøret er antatt å være knyttet til minoisk sivilisasjon, ligger på den nærliggende øya Kreta, etter oppdagelsen av i lineær et skript, så vel som likheter i gjenstander og fresco stiler. Det tidligste beviset for menneskelig ferdsel av Akrotiri kan spores tilbake så tidlig som i 5th Millennium f.Kr., da det var en liten fiske- og bondelandsby. Ved slutten av den 3RD årtusener, Dette fellesskapet utviklet og utvidet betydelig. En faktor for Akrotiris vekst kan være handelsforbindelser det etablert med andre kulturer i Egeerhavet, som dokumentert i fragmenter av utenlandske keramikk på stedet. Akrotiris strategisk beliggenhet mellom Kypros og minoiske Kreta betydde også at det lå på kobber handelsruten, dermed gir dem til å bli et viktig senter for behandling av kobber, fra muggsopp og crucibles det.

Bemerkelsesverdig bevarte gjenstander er åpenbart fra ruinene av gamle Akrotiri, Hellas.

Bemerkelsesverdig bevarte gjenstander er åpenbart fra ruinene av gamle Akrotiri, Hellas. Kilde: BigStockPhoto

Akrotiris velstand fortsatte ca 500 år. Brolagte gater, en omfattende dreneringssystemet, produksjonen av høy kvalitet keramikk, Videre håndverket spesialisering alle peker til nivået av raffinement av forliket. Alt dette tok slutt, men, i midten av den 2nd århundre BC. med vulkanutbrudd av Thera. Men kraftig utbruddet ødelagt Akrotiri, det også klart å bevare byen, mye sånt gjort av Vesuv til Pompeii.

Vulkansk aske har bevart mye av Akrotiris fresker, som finnes i innvendige vegger av nesten alle husene som har blitt undersøkt i Perissa. Dette kan være en indikasjon på at det ikke var bare Elite som hadde disse kunstverk. Freskene inneholder en rekke fag, inkludert religiøse prosesjoner, blomster, hverdagen i Perissa, og eksotiske dyr. i tillegg, vulkansk støv også bevart negativer av oppløst tregjenstander, som tilbyr tabeller, senger, og stoler. Dette tillot arkeologer å produsere gips avstøpninger av disse objektene ved å helle flytende gips av Paris i gropene etterlatt av objekter. En slående forskjellen Akrotiri og Pompeii er at det var ingen uninterred organer fra i det tidligere. Med andre ord, innbyggerne i Akrotiri var kanskje mer heldig enn Pompeii, og evakuert før vulkansk støv nådde området.

Gips avstøpninger av likene av en gruppe av menneskelige offer for den 79 Annonse på Vesuvs utbrudd, found in the so-called "Garden of the fugitives" i Pompeii.

Gips avstøpninger av likene av en gruppe av menneskelige offer for den 79 Annonse på Vesuvs utbrudd, funnet i den såkalte "Garden of flyktningene" i Pompeii. Slik er ingen finnes på Akrotiri, Angir de hadde tid til å evakuere. Wikimedia, CC

"Vår blomster og svalene" detaljert i en delikat Akrotiri freske.

"Vår blomster og svalene" detaljert i en delikat Akrotiri freske. Public Domain

Utbruddet av Thera også hatt innvirkning på andre sivilisasjoner. Nærliggende minoisk sivilisasjon, for eksempel, overfor en krise på grunn av vulkanutbrudd. Dette er diskutabelt, men, som noen har spekulert at krisen ble forårsaket av naturkatastrofer forekommende før utbruddet av Thera. Kortsiktige klima endring forårsaket av vulkanutbrudd er også antatt å ha forstyrret den gamle egyptiske sivilisasjonen. Mangel på egyptiske poster om utbruddet kan knyttes til generell uorden i Egypt i andre mellomliggende perioden. Likevel, de tilgjengelige oppføringene snakker om tunge rainstorms forekommer i landet, som er et uvanlig fenomen. Disse stormer kan også tolkes metaforisk som representere elementene i kaoset som måtte være dempet av Farao. Noen forskere har også hevdet at effekten av vulkanutbrudd var følte så langt borte som Kina. Dette er basert på poster detaljering sammenbruddet av Xia-dynastiet på slutten av den 17th århundre f.Kr., og de tilhørende meteorologiske fenomenene. Endelig, Greske myten om Titanomachy i Hesiods Theogoni kan ha blitt inspirert av denne vulkanutbrudd, mens det har også vært spekulert at Akrotiri var grunnlaget for Platons myten om Atlantis. Dermed, Akrotiri og utbruddet av Thera tjene til å vise at selv i antikken, en katastrofe i en del av verden kan ha konsekvenser på en global skala, noe som vi er mer vant til i bedre tilkoblet verden i dag.

Utvalgte bilde: Omfattende og fargerike fresco avslørt på Akrotiri. Public Domain

Referanser

Cartwright, M., 2012. Thera. [Online] Tilgjengelig på: http://www.ancient.eu/thera/

de Traci, R., 2014. Akrotiri, Santorinis mysterium. [Online] Tilgjengelig på: http://gogreece.about.com/library/weekly/aa08119b.htm

www.Perseus.Tufts.edu, 2014. Akrotiri, Thera (Nettstedet). [Online] Tilgjengelig på: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/artifact?name=Akrotiri,+Thera&object=site

www.Sacred-Destinations.com, 2014. Gamle Akrotiri, Santorini. [Online] Tilgjengelig på: http://www.sacred-destinations.com/greece/santorini-akrotiri

www.Santorini.com, 2014. Arkeologi / Akrotiri graver. [Online] Tilgjengelig på: https://www.santorini.com/archaeology/akrotiri.htm

Ved Ḏḥwty

http://www.Ancient-Origins.net

Amphipolis.gr | Den erotiske spådomen i antikkens Hellas

«Μ' αγαπάει - δεν μ' αγαπάει;»: Ερωτική μαντεία στην Αρχαία Ελλάδα
Στην ιστορία του έρωτα και των «από αρχαιοτάτων χρόνων» παιχνιδιών του, αναλαμβάνει να μυήσει τους επισκέπτες το Αρχαιολογικό Μουσείο Πέλλας. Έρωτας και μάγια…
Αντί να μαδούν μαργαρίτες, οι αρχαίοι Έλληνες -που ερωτεύονταν κι αυτοί πολύ- είχαν τα δικά τους μαντικά παιγνίδια του έρωτα.
Κι είχαν και τον Θεό τους να υμνούν. Τον ίδιο τον Έρωτα ως θεό, μικρό, στρουμπουλό, φτερωτό, κοιμώμενο, συνήθως μοναχικό, ενίοτε αγκαλιασμένο με την Ψυχή κι άλλοτε μόνο με τα βέλη του…
Κι είχαν κι αυτοί -μικροί και μεγάλοι- τα παιγνίδια τους, μέσω των οποίων επικαλούνταν τη
βοήθειά του- στα «ερωτικά μαντεία» της καθημερινότητάς τους, προτού θυσιαστούν στον βωμό του…
(E), από εκεί και πέρα, τα πράγματα σοβάρευαν. Κι αν ο μικρός φτερωτός Θεός έπαιρνε πλέον τη φαρέτρα με τα βέλη του και έφευγε, αφήνοντάς τους ανίατους, το θύμα κατέφευγε και στους… δαίμονες τους χθόνιους προκειμένου να «δέσει» το ταίρι του…
«Παιγνίδια της αγάπης»
Στην ιστορία του έρωτα και των «από αρχαιοτάτων χρόνων» παιγνιδιών του, αναλαμβάνει να μυήσει μικρούς και μεγάλους το … «καθ ύλην αρμόδιο» (λόγω και της πληθώρας σχετικών ευρημάτων) Αρχαιολογικό Μουσείο της Πέλλας, με αφορμή την επικείμενη ημέρα των Ερωτευμένων.
Η αρχή γίνεται από σήμερα και θα επαναλαμβάνεται καθημερινά ως το τέλος του μήνα, με τους… μικρούς και τα «Παιγνίδια της αγάπης» (εκπαιδευτικό πρόγραμμα για μαθητές Δ΄, Ε΄ και ΣΤ΄ Δημοτικού, καθώς και Α΄ Γυμνασίου).
Πλαταγώνια, ύιγες, και μόρες για τους μικρούς… Κότταβοι και κατάδεσμοι για τους μεγάλους…
«Μ' αγαπάει - δεν μ' αγαπάει;»: Ερωτική μαντεία στην Αρχαία Ελλάδα
Κόκκινες παπαρούνες και η ένταση του έρωτος
Κι αν σήμερα το λέμε… «μάδημα της μαργαρίτας», με το επαναλαμβανόμενο ερώτημα «Μ” αγαπά – δεν μ” αγαπά», μέχρις ότου τελειώσουν τα πέταλα…, οι αρχαίοι το έλεγαν πλαταγώνιο (συναντάται και ως «κουδουνίστρα», αλλά η ερωτική «μαντεία» το χρησιμοποίησε και ως ενδεικτικό της έντασης του πάθους…).
her, χρησιμοποιούνται τα πέταλα μιας παπαρούνας (κόκκινης), ο παίκτης σχηματίζει ένα κύκλο με τον αντίχειρα και τον δείκτη του αριστερού χεριού και τοποθετεί ένα πέταλο παπαρούνας. Χτυπά με το δεξί χέρι τον κύκλο και από την ένταση του ήχου που παράγεται «ακούγεται» και η ερωτική ένταση …
Ήταν και η ίυγξ (ή ίυγα)- δίσκος μεταλλικός ή χάλκινος με δύο τρύπες στο κέντρο, από τις οποίες περνά νήμα. Ο παίκτης κρατά χαλαρά το νήμα, το τεντώνει και το χαλαρώνει απότομα, μέχρι ο δίσκος να αρχίσει να περιστρέφεται και να παράγει ήχο. H ένταση του ήχου είναι αντίστοιχη με τη… ζητούμενη ένταση του έρωτα που νιώθει ο ή… η ποθούμενη.
Τα παιδιά παίζουν με τον Έρωτα
«Τα παιδιά θα έχουν τη δυνατότητα να ενημερωθούν για τα παιχνίδια που έπαιζαν οι ερωτευμένοι για να περάσουν τον ελεύθερο χρόνο τους ή να προβλέψουν κατά πόσο τα πρόσωπα που είχαν στη σκέψη τους ανταποκρίνονταν στην αγάπη τους· από το αθώο πλαταγώνιο των παιδιών, την ίυγγα ή τον ρόμβο, τους αστραγάλους και τη μόρα (δακτύλων επάλλαξις), μέχρι τον κότταβο των ενηλίκων, κάποια από τα οποία παίζονταν μέχρι πρόσφατα και είναι μια καλή ευκαιρία να τα ξαναπαίξουμε», λέει ο αρχαιολόγος του αρχαιολογικού Μουσείου Πέλλας Νίκος Παππάς, ο οποίος ανέλαβε και την ξενάγηση των παιδιών στον… δύσκολο κόσμο των ερωτευμένων.
«Ετοιμάσαμε, Faktisk, για τους ξεναγούμενους και σύγχρονες ξύλινες ύιγες για να παίζουν και να μαντεύουν μόνοι τους τα ερωτικά τους» sier. Παππάς.
Κραταιά ως θάνατος αγάπη

Όσο για τους μεγάλους; Εδώ τα πράγματα είναι πιο… σκληρά, καθώς… «κραταιά ως θάνατος αγάπη». Είναι ο τίτλος της μίας – μοναδικής εκδήλωσης του Μουσείου, που απευθύνεται στους ενήλικες, θα πραγματοποιηθεί το απόγευμα του Σαββάτου 14 Φεβρουαρίου και η ξενάγηση θα γίνει σε όλα τα εκθέματα του Μουσείου.
Στην εκδήλωση για τους ενήλικες, το μοναδικό ίσως παιγνίδι είναι ο «κότταβος» (παιχνίδι επιδεξιότητας που έπαιζαν οι αρχαίοι Έλληνες στα νυχτερινά συμπόσια με πολύ κρασί…).
Pella: Ένα από τα πιο «ερωτικά» μουσεία
Ως ένα από τα πλέον… «ερωτικά» μουσεία, όπως αυτό της Πέλλας (φιλοξενεί στις προθήκες του τα γνωστότερα ανά τον κόσμο αγαλματίδια του έρωτα, συμπλέγματα του Έρωτα και της Ψυχής, της θεάς Αφροδίτης, αλλά και πλήθος αγγείων – ακόμα και μήτρες αγγείων του 3ου και 4ου π.Χ αιώνα από την αρχαία Πέλλα, με εγχάρακτες επιγραφές – προτρεπτικές ερωτικών πράξεων) είναι ίσως το ιδανικότερο για να φιλοξενήσει τη διαχρονική γιορτή του Έρωτα.
«Η Αφροδίτη αποσανδαλίζουσα» – αγαλματίδιο που βρέθηκε σε τάφο της Πέλλας του 4ου αιώνα π.Χ., έρωτες, σειρές εκθεμάτων με το… ενημερωτικό σημείωμα «τα αγγεία απεικονίζουν σχήματα συνουσίας με προτρεπτικές των πράξεων επιγραφές» είναι μερικά μόνο από τα εκθέματά του.
«Το γαρ πολύ του έρωτος γεννά παραφροσύνη…»
Το πρώτο μαρτυρημένο «μακεδονικό κείμενο» (σε γλώσσα δωρική – ελληνική) είναι η κατάρα εννέα στίχων που βρέθηκε εγχάρακτη σε μολύβδινο έλασμα (bindende), τυλιγμένο στο δεξί χέρι νεκρής κατά την αποκάλυψη (den 1986) τάφου του 4ου π.Χ αιώνα από την περιοχή της αγοράς στην αρχαία Πέλλα.
Το εύρημα, που εκτίθεται σήμερα στο νέο Αρχαιολογικό Μουσείο της Πέλλας, skriver: (σε μετάφραση):
«Της Θετίμας και του Διονυσοφώντα τον επίσημο γάμο τον δένω με μάγια γραμμένα και όλων των άλλων γυναικών τον γάμο όσες είναι χήρες ή παρθένοι, ιδιαίτερα όμως της Θετίμας. Κι αποθέτω τα μάγια στον Μάκρωνα και στους δαίμονες. Και αν ποτέ εγώ ξεθάψω και ξετυλίξω και διαβάσω τούτα τα λόγια, τότε να παντρευτεί ο Διονυσοφών και όχι πριν. Γιατί δε θέλω να πάρει άλλη γυναίκα από εμένα, αλλά εγώ να γεράσω μαζί με τον Διονυσοφώντα και καμία άλλη. Σας ικετεύω δαίμονες λυπηθείτε τη Φίλα γιατί είμαι αβοήθητη και με έχουν εγκαταλείψει όλοι οι φίλοι. Φυλάξτε λοιπόν το γράμμα τούτο για να μην μου συμβούν αυτά και για να χαθεί κακώς η Θετίμα, εγώ όμως να γίνω ευτυχισμένη»…
Μακριά από δαίμονες αλλά «Κραταιά ως θάνατος αγάπη» είναι και το θέμα της εκδήλωσης του Σαββάτου, που διοργανώνει το Μουσείο για τους ενήλικες επισκέπτες (η εκδήλωση αντλεί τον τίτλο της από το «Άσμα Ασμάτων« του Σολομώντα).
Οι επισκέπτες θα έχουν τη δυνατότητα, μέσα από την εικόνα, τον αφηγηματικό και τον ποιητικό λόγο, την απαγγελία και την υποκριτική, να ταξιδέψουν στο παρελθόν, το οποίο μας δίδαξε την παντοδυναμία του έρωτα
Αφήγηση Νίκος Παππάς (Arkeologen)· Απαγγελία: Τάσος Παπαναστασίου (Ηθοποιός). Στα ενδιάμεσα κενά θα ακουστούν στίχοι και μουσική επώνυμων δημιουργών.
Kilde: The TOC, με πληροφορίες από ΑΠΕ-ΜΠΕ
ΠΗΓΗ = http://maiandros.blog-spot.gr/2015/02/11/m-agapai-den-m-agapai-erotiki-mantia-stin-archea-ellada/#comment-4980

IRAK:DIALOG mellom MUSLIMER og KATESTREPsE tilstand ELLINISTIKA MONUMENTENE i byen av Hatra tredje århundret f.Kr.

Jihadister ødelegger den historiske byen Hatra i Irak
Seks, Irak, i 2002

Den islamske staten fortsatte sin ødeleggelse av verdensarvsteder i Irak lørdag, og angrep denne gangen den nord-irakiske byen Hatra, sa en irakisk arkeologiprofessor..

Hamed al-Jabouri, direktør for avdelingen for arkeologi ved universitetet i Mosul bekreftet at sympatisørene til Den islamske staten ødela de gamle ruinene og gjenstandene til byen. "Dette er en ny forbrytelse begått av Daesh mot Iraks kulturarv," la han til.. «Det er et uopprettelig tap.» Det var ingen offisiell reaksjon på disse nye vanhelligelsene begått av ISIS..

Hatra er et UNESCOs verdensarvsted og ligger 110 km NV for Mosul.Byen ble grunnlagt på 3den BC og er kjent for sine templer.

Ifølge irakiske tjenestemenn og innbyggere gjennomførte terroristene 2 eksplosjoner i området og fortsatte deretter ødeleggelsen med en bulldoser. Den irakiske ministeren for turisme og antikviteter på Facebook, bekreftet angrepet: "den langsomme støtten fra det internasjonale samfunnet i Irak har oppmuntret terroristene til å begå nok en forbrytelse mot antikviteter ved å ødelegge og plyndre i Hatra." presstv

Disse nye katastrofene kommer 2 bare dager etter ødeleggelsen av arkeologiske steder og monumenter i Nimroud med en bulldoser. Den antikke assyriske byen har en historie 3 årtusener. Unesco hadde klassifisert denne handlingen som en "krigsforbrytelse".. Den siste måneden har videoer vist bilder av medlemmer av Den islamske staten som ødelegger assyriske skulpturer som dateres tilbake til 2.600 år i Mosul-museet og hellenistiske skatter.Dette filbildet viser en del av restene av Hatra, en gammel by 110 kilometer sørvest for Mosul i Irak.

Den islamske staten følger en streng tolkning av islam som går ut på at relikvier og representasjoner oppfattes som avgudsdyrkelse og må tilintetgjøres.Tilbedelsen av islam er i første rekke non-figurativ.. (Observasjoner 07/03/15)

O Saeed Mumuzini, en representant for det kurdiske demokratiske partiet i Nineveh-provinsen, uttalte at Isis stjal eldgamle gull- og sølvmynter brukt av assyriske konger og holdt på Hatra.

Hatra med to tusen års historie fra tiden til Seleucid-riket som kontrollerte en stor del av imperiet M.. Alexandrou. Det er kjent for de forseggjorte og imponerende søylene i tempelet .(vergen)

dimpenews.com

Amphipolis.gr | EN MYISI I KABEIRIA MYSTERIER

μπορεί να πετύχει με το συναίσθημα. Η γνώση δεν αξίζει στα μάτια του Πλάτωνα αν δεν χορτάσει αυτή ολόκληρη η ψυχή. Αξίζει τότε περισσότερο από μια επιστήμη, γίνεται ένα άρωμα της ζωής.

Είναι σ’ αυτή την περίπτωση ένας ανώτερος άνθρωπος μέσα στον άνθρωπο, εκείνος που η προσωπικότητα δεν είναι τίποτε άλλο παρά ένα ασθενικό αντίγραφο. Σ’ αυτόν τον ίδιο άνθρωπο γεννιέται ένα ον που τον ξεπερνά· ο αρχέγονος και υπέροχος άνθρωπος. Σ’ αυτό ακριβώς οφείλεται, το ότι στη φιλοσοφία του Πλάτωνα ενσωματώνεται το μυστικό των Μυστηρίων. Ο εκκλησιαστικός πατέρας και συγγραφέας Ιππόλυτος μας δίνει το ακόλουθο χωρίο:

«Ιδού το μέγα μυστικό των ιερέων της Σαμοθράκης (που είναι οι φύλακες μιας λατρείας, ορισμένης, των Καβειρίων Μυστηρίων), μυστικό που δεν είναι επιτετραμμένο να αποκαλύψουν αλλά που το γνωρίζουν οι μυημένοι».

Ας ταξιδέψουμε λοιπόν κι εμείς για λίγο, περνώντας από τους Μυστηριακούς ναούς της Σαμοθράκης. Ας επιχειρήσουμε να γίνουμε παρατηρητές αλλά και σύντροφοι των υποψηφίων και των μυστών στο ιερό τους έργο, και ας πάρουμε το μερίδιο μας από αυτή τη θεία συμμετοχή στην τέλεση των Καβειρίων Μυστηρίων.

Είναι νύχτα και βρισκόμαστε καθισμένοι, σιωπηλοί σε μια κατασκότεινη παραλία της Παλαιάπολης. Εννιά μέρες και εννιά νύχτες καμία φωτιά δεν έχει ανάψει στο νησί. Όλοι περιμένουν την ιερή φλόγα που θα έρθει με πλοίο από τη Δήλο. Ο Καβειριάρχης επικαλείται τις δυνάμεις των Καβείρων, τις δυνάμεις των εσωτερικών πυρών, και ο λαός επαναλαμβάνει με ιαχές. Μακριά, στο βάθος του πελάγου, ένα μικρό φως όλο και μεγαλώνει, πλησιάζοντας προς την ακτή. Η ιερή φλόγα στέλνει την αντανάκλαση της στην ήρεμη θάλασσα. Το πλοίο αράζει απαλά στο λιμάνι και ο ιεροφάντης παραλαμβάνει τη δάδα με το φως και μπαίνει επικεφαλής της πομπής που σχηματίζεται με προορισμό τα άδυτα του Ναού. Από αυτή τη δάδα θα αναφτεί το φως του βωμού στο Ναό, αλλά και όλες οι εστίες των σπιτιών. Η πομπή προχωράει αργά και με τελετουργική χάρη. Μπροστά ο Καβειριάρχης κρατώντας τη δάδα, πίσω τον ακολουθούν οι ιερείς, λίγο πιο πίσω ο υποψήφιος για μύηση και τέλος το πλήθος των κατοίκων του νησιού. Καθώς πλησιάζουν, η επιβλητική μορφή του Ναού προβάλλει στο φως της πανσελήνου.

Η πομπή σταματά πρώτα μπροστά σε μια κρήνη. Είναι η ώρα για τη σωματική κάθαρση. Μετά τον οδηγούν μπροστά από ένα στρογγυλό λάκκο σκεπασμένο με ένα ξύλινο κάλυμμα. Ο ιεροφάντης ανασύρει το κινητό σκέπαστρο και στο βάθος του εμφανίζεται ο ιερός Λίθος. Στα χέρια του υποψήφιου τοποθετούν τώρα μια κούπα με αγιασμένο νερό και εκείνος κάνοντας σπονδές πάνω σ’ αυτόν επικαλείται τη βοήθεια των μεγάλων Θεών στη δύσκολη δοκιμασία που ξεκινά. Σε λίγο θα αρχίσει η προετοιμασία για τον πρώτο βαθμό μύησης γι’ αυτό τον οδηγούν σε ένα μικρό δωμάτιο στα νότια του Ανακτόρου · την «Ιερή Οικία». Εδώ του φορούν πρώτα τη μαύρη χαρακτηριστική στολή που υποδηλώνει το σκοτάδι της άγνοιας που βρίσκεται ο μυούμενος. Μετά του δίνουν να κρατά το ιερό λυχνάρι με χαραγμένο επάνω του το μαγικό αρχικό γράμμα της λέξης Θεός και θάλασσα, το «Θ», που μέσα σε άλλους συμβολισμούς συμβολίζει την οριζόντια διάμετρο στον κύκλο σαν πρώτη εκδήλωση του Θείου.

Από εδώ ο μυούμενος έχοντας αναμμένο το λυχνάρι του από τη μία μόνο άκρη οδηγείται σιωπηλά και ρυθμικά στο Ανάκτορο από την ειδική πόρτα των υποψηφίων. Μπαίνοντας από άλλη είσοδο ήδη, μέσα στη μεγάλη αίθουσα βρίσκονται οι ανώτεροι και παλιοί μύστες· ανακτοτελεστές που καθισμένοι γύρο – γύρο σε πάγκους θα παρακολουθήσουν την τελετή. Εκεί μπροστά στην κεντρική είσοδο βρίσκεται το ξύλινο βάθρο όπου τελετουργικά ανεβαίνει και κάθεται ο υποψήφιος. Σε λίγο αρχίζουν γύρο του τελετουργικοί χοροί που είναι ικανοί να διώχνουν τα κακά πνεύματα. Οι χοροί είναι κυκλικοί και γίνονται με τους ήχους μουσικής και μυστηριακών τραγουδιών. Μια γλυκιά ζάλη τον συνεπαίρνει και απελευθερωμένος από κακές επιρροές είναι έτοιμος για την επόμενη δοκιμασία.

Έτσι από μια ανηφορική δίοδο τον οδηγούν στη βόρεια αίθουσα όπου θα του αποκαλυφθούν τα μυστικά σύμβολα που πρέπει να ερμηνεύσει και θα γίνουν οι τελετουργικές αναπαραστάσεις. Εδώ ο μυσταγωγός μεταφέρει τον δόκιμο στον υπερβατικό κόσμο των πνευμάτων και των Θεών. Του εξηγούν ότι η ψυχή του ήταν πνεύμα που αποσπάσθηκε από τους Θεούς, μπερδεύτηκε στην ύλη και αποπλανήθηκε. Για να ξαναβρεί τον δρόμο της και να ξαναπάρει τη θέση της χρειάζεται μεγάλη προσπάθεια. Βλέπει μπροστά του σαν διαδικασία κάθαρσης να ξετυλίγεται το γνωστό μυητικό δράμα της αρπαγής της Αξιόκερσας – Περσεφόνης από τον Άδη – Αξιόκερσο και την αναζήτησή της από την μητέρα της Δήμητρα. Μαθαίνει να καταλαβαίνει τη βαθιά σημασία των συμβόλων του Πατέρα Ουρανού και της Μητέρας Γης όπως και των Ιθυφαλλικών αναπαραστάσεων του Ερμή – Κάδμιλου.

Ύστερα επιστρέφει από την αίθουσα του ανακτόρου στην «Ιερή Οικία». Εδώ του φορούν τον λευκό χιτώνα του μυημένου και του παραδίδουν ένα ντοκουμέντο που αποδεικνύει την εγγραφή του στον κατάλογο των μυστών που επίσης θα χαραχθεί στις στήλες του κτιρίου. Τώρα μπορεί να ανάψει το λυχνάρι του και από την άλλη άκρη, και τότε θα μπορεί να γίνει υποψήφιος στο δεύτερο βαθμό μύησης, την «Εποπτεία» και αφού ολοκληρωθεί κι αυτή θα το ανάψει και από το κέντρο, έτσι ώστε οι τρεις κάθετες φλόγες να σχηματίζουν ένα «Ε» πάνω στο επίπεδο του λυχναριού συμβολίζοντας τις τρεις βασικές εξελικτικές κατηγορίες των ανθρώπων. Η τελετή αυτή τελείται στο κτίριο που ονομάζεται «Ιερό» στα νότια του Ιερού χώρου, που στην πρόσοψη του ανάβουν πελώριοι πυρσοί.

Οι ιερείς παίρνουν θέσεις έξω από την αίθουσα και οδηγούν τον υποψήφιο μπροστά από τα σκαλιά του ναού όπου καίει ένας μεγάλος δαυλός. Ανεβαίνει σ’ ένα απ’ αυτά. Στο άλλο όρθιος και επιβλητικός βρίσκεται ο Κόης (*) που αυστηρά του ζητά να εξομολογηθεί τις αμαρτίες του, να απαλλαγεί από το βάρος τους ώστε να μπορέσει να ακούσει το λόγο του Θεού. Ο δόκιμος με σταθερή και χαμηλή φωνή του αποκαλύπτει τα βασικότερα αμαρτήματα του και του ζητά τη μεσιτεία του για την απάλειψη τους.

Μετά τη συγχώρεση και τον εξαγνισμό του από τον ιερέα οδηγείτε μπροστά στον άξιο μυσταγωγό. Ήρθε η ώρα που θα σφραγίσει την υπόλοιπη ζωή του μυούμενου. Ο ιεροφάντης τον οδηγεί για να περάσει την πρώτη δοκιμασία, τη δοκιμασία της φωτιάς. Ένας στενόμακρος διάδρομος ξανοίγεται μπροστά του. Δεξιά και αριστερά κατά μήκος του, βρίσκονται φλεγόμενες στήλες και αυτός περνάει μόνος ανάμεσα μέχρι να φτάσει στην άλλη άκρη. Η φωτιά θεωρείται ανέκαθεν σύμβολο εξαγνισμού καθώς και σύμβολο μια νέας αρχής για καινούργια ζωή. Τώρα έχοντας διαβεί το πύρινο πέρασμα, είναι έτοιμος να δεχθεί την κάθαρση του νερού. Λαμβάνει χώρα ένα τελετουργικό λουτρό εξαγνισμού. Το νερό είναι ένα άλλο στοιχείο που έχει περάσει στην καθημερινή συνείδηση της ανθρωπότητας σαν εσωτερικό καθαρτήριο σώματος και ψυχής.

Τώρα είναι έτοιμος να υποστεί τη μεγάλη δοκιμασία. Τον οδηγούν στο πίσω μέρος του κτιρίου για να δει με τα δικά του μάτια και να βιώσει μια ιερή και μυστικιστική αποκάλυψη, όπως δείχνει και η ίδια η λέξη «Εποπτεία» δηλαδή ανώτερη όραση. Κατά τη διάρκεια αυτού του δράματος ο μυούμενος συμπάσχει με τη θεότητα, ταυτίζεται μαζί της και έχει την εμπειρία της δράσης της. Από αυτή τη στιγμή ο υποψήφιος είναι ο Κάδμιλος, ο άνθρωπος που φονεύεται από τα αδέρφια του και μεταφέρεται στον Κάτω Κόσμο. Έτσι οδηγείται στο Ιερό Σπήλαιο του Ναού, όπου πρέπει να μείνει απομονωμένος. Θα τον βοηθήσουν να γυρίσει πίσω τα ίδια τα αδέρφια του μετά από μέρες και με τη βοήθεια του Ερμή θα τον επαναφέρουν στη ζωή. Μα δεν είναι πια ο ίδιος. Είναι ο αναγεννημένος Καδμίλος που γνωρίζει τον εαυτό του και επιστρέφει νικητής στον πάνω Κόσμο. Σε αυτό το σημείο ο μυσταγωγός μπαίνει στην αψίδα και ανεβαίνει πάνω στον Ιερό βράχο. Αποκαλύπτει και διδάσκει στον νέο Επόπτη τους μυστικούς τύπους και τα νέα σύμβολα του βαθμού του. Εκτελεί αόρατες τελετουργίες και συγχρόνως προσφέρει σπονδές στους Θεούς του Κάτω Κόσμου.

Μετά η κουστωδία των ιερέων μεταφέρει τον Επόπτη κάτω από την αψίδα και τον άμβωνα όπου καλυμμένη με ένα ξύλινο σκέπαστρο βρίσκεται η τελετουργική κρύπτη. Κατεβαίνει σιγά – σιγά στο εσωτερικό της ενώ συγχρόνως ακούει το ποδοβολητό του ιερού ζώου. Σε λίγο το χυμένο αίμα τον λούζει ολόκληρο και συνειδητοποιεί ότι ένα πραγματικό βάπτισμα αίματος και φωτιάς καθορίζει το νέο ξεκίνημά του. Από εκεί τον μεταφέρουν θριαμβευτικά στον ιερό θρόνο που βρίσκεται μπροστά στην μυστηριακή φωτιά του Ναού. Τον στεφανώνουν με ένα κλαδί ελιάς και του φορούν μια πορφυρή ζώνη. Αυτά είναι τα σύμβολα της μύησης του. Έχει γίνει γνώστης των μυστηρίων της ζωής και του θανάτου. Μια καινούργια ζωή φωτίζεται μπροστά του, όπως η ιερή φλόγα φωτίζει όλο το νησί.

Ξημέρωνε η ενάτη μέρα και ο λαός περίμενε με αγωνία το άγγελμα της ανάστασης του Καδμίλου. Όταν ο αρχιερέας έβγαινε έξω με την αναμμένη λαμπάδα που κρατούσε, όλος ο λαός με δέος γονυπετούσε να ακούσει από τα χείλη του το άγγελμα της επιστροφής κοντά τους του προ ολίγων ημερών φονευμένου μύστη. ʺ Ήλθε ξανά κοντά μας η ζωή, το φως και η σοφία ʺ ανήγγειλε ο αρχιερέας. Τότε όλοι με ανακούφιση φώναζαν: ʺ Σε σένα έχουμε τις ελπίδες μας. Είσαι για μας ο ΑΛΑΘΗΤΟΣ ΟΔΗΓΟΣ ΜΑΣ. Θα σε λατρεύουμε αιώνια ʺ. Έφτανε η ώρα της ανατολής του ανοιξιάτικου ήλιου και τα συγκεντρωθέντα πλήθη, περίμεναν να ενωθούν τα τέσσερα φώτα. Πρώτα οι τέσσερις ιεράρχες, οι αιώνιοι Κάβειροι. Ύστερα τα τέσσερα φώτα (Søn, λαμπάδων, ψυχών και κάθε ΟΥΣΙΑΣ). Οι τέσσερις κοσμικές αρχές που διευθύνουν τα έξω σύμπαντα. Μαζί ενώνονταν οι τέσσερις ΑΡΕΤΕΣ και θα συναποτελούσαν το μυστήριο της ΘΕΙΑΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ. Τέλος ο ήλιος πρόβαλε στον ορίζοντα. Οι νέοι μύστες με τις κόκκινες ταινίες στα οσφύα συνοδεύονταν από τους τέσσερις αρχιερείς που είχαν την κόκκινη ταινία πάνω στο κεφάλι τους και κρέμονταν οι άκρες της πίσω στον τράχηλο τους. Η τελευταία λέξη ήταν:

«ΑΙΩΝΙΟ ΠΝΕΥΜΑ ΣΕ ΛΑΤΡΕΥΟΥΜΕ»

Ας δούμε τις βασικές μυητικές διαδικασίες.

Υπάρχει περίοδος απόσυρσης και καθαρμού που κρατάει εννιά μερόνυχτα. Den 9 είναι ο αριθμός που αντιστοιχεί στη Σελήνη και η οποία με τη σειρά της και η οποία με τη σειρά της σχετίζεται με την κατώτερη φύση του ανθρώπου. Στο πέρας αυτής της περιόδου, έχει επιτευχθεί μια στοιχειώδης ευθυγράμμιση μεταξύ των κατωτέρων και των ανωτέρων όψεων. Τότε έρχεται το ιερό πλοίο με τη φλόγα από τη Δήλο, δηλαδή από τον τόπο του Ήλιου. Είναι η στιγμή που μπορεί να κατέλθει ο Θείος Σπινθήρας του πνεύματος, τότε είναι που μπορεί να επικοινωνήσει ο άνθρωπος με τις ανώτερες όψεις του εαυτού του. Το φως έρχεται να σκορπίσει τα σκοτάδια της νύχτας, δηλαδή της κατώτερης φύσης και ο λαός του νησιού κάνει μια καινούργια αρχή πανηγυρίζοντας. Στην τελετή της μύησης, ο υποψήφιος πρέπει να δοκιμαστεί σκληρά, γιατί θα του αποκαλυφτούν βαθιά μυστήρια. Ο Ιεροφάντης, αυτός που θα μπορούσαμε να χαρακτηρίσουμε εσωτερικό οδηγό του ανθρώπου, τον καθοδηγεί για να περάσει τις καθαρτήριες δοκιμασίες. Η πρώτη είναι η διάβαση του πύρινου περάσματος, δηλαδή η κάθαρση μέσα από το στοιχείο της φωτιάς.

Από τα πιο υψηλά πνευματικά επίπεδα μέχρι τα πιο υλικά, η φωτιά θεωρείτο ανέκαθεν καθαρτήριο στοιχείο. Η πυρά είναι σύμβολο εξαγνισμού καθώς και σύμβολο μιας νέα αρχής για καινούργια ζωή. Χρησιμοποιήθηκε από τις περισσότερες, αν όχι όλες, μυστηριακές λατρείες του κόσμου. Οι αρχαίοι Πελασγοί συνήθιζαν να πηδάμε πάνω από αναμμένες φωτιές και να φωνάζουν “αφήνω πίσω τις αμαρτίες”. Αυτό θυμίζει και τις σημερινές γιορτές του Άγιου Ιωάννη. Ο μύθος της θεάς Δήμητρας λέει πως όταν ήταν φιλοξενούμενη από το βασιλιά της Ελευσίνας, την περίοδο που έψαχνε τη Περσεφόνη, θέλησε να κάνει αθάνατο το παιδί του βασιλιά περνώντας το σώμα του πάνω από φωτιά. Ο Απολλόδωρος επίσης λέει ότι συνηθιζόταν να περνάνε οι γονείς τα παιδιά τους πάνω από φωτιές για να τα εξαγνίσουν. Αυτή η εξαγνιστική όψη της φωτιάς διαστρεβλώθηκε από τους ιεροεξεταστές του Μεσαίωνα που τη χρησιμοποίησαν σαν κύριο μέσο εξόντωσης των “μάγων” και των “μαγισσών”, γιατί πίστευαν ότι έτσι απελευθερωνόταν η ψυχή από τις αμαρτίες.

Στην Ινδία είναι καθιερωμένο το κάψιμο του νεκρού σώματος για να απελευθερωθεί γρήγορα η εσωτερική ύπαρξη. Το ίδιο έκαναν και διάφορες φυλές ερυθροδέρμων της Αμερικής, για να πάνε οι ψυχές των νεκρών τους στα λιβάδια των ουρανών. Μα και στην εσωτερική διδασκαλία θεωρείται η πιο ορθή μέθοδος για την απελευθέρωση της Ατομικότητας, όπως αναφέρει και ο Δάσκαλος Θιβετανός σε ένα από τα βιβλία της Αλίκης Μπέιλη. Μετά από τη δοκιμασία της φωτιάς, ο υποψήφιος εξαγνίζεται με το στοιχείο του νερού, ακολουθώντας μια ιδιαίτερη τελετουργική διαδικασία. Το νερό είναι άλλο ένα στοιχείο που έχει περάσει στην καθημερινή συνείδηση της ανθρωπότητας σαν εσωτερικό καθαρτήριο. Πέρα από τον εσωτερικό καθαρμό του σώματος που προσφέρει, εξαγνίζει και τον εσωτερικό άνθρωπο, γιατί είναι στοιχείο που απορροφάει τις επιρροές εύκολα. Όλες σχεδόν οι ελληνικές λατρείες είχαν καθιερώσει τον εξαγνισμό με το νερό, και στις περιόδους των μυστηρίων γέμιζαν τα ποτάμια από πιστούς, κάτι που γίνεται ακόμα και σήμερα στο ιερό ποτάμι των Ινδών, τον Γάγγη. Ας μη ξεχνάμε βέβαια ότι και ένα από τα βασικότερα χριστιανικά μυστήρια, η βάπτιση, είναι ουσιαστικά ο καθαρμός του ανθρώπου από το προπατορικό αμάρτημα.

Μετά τη δεύτερη κάθαρση, ο μυούμενος, που τώρα ενσαρκώνει το ρόλο του Καδμίλου, φονεύεται από τα αδέρφια του και μεταφέρεται στον Κάτω Κόσμο, συμβολικά στο σπήλαιο του Ναού. Εδώ έχουμε το συμβολικό θάνατο της προσωπικότητας, που θυμίζει το φόνο του Όσιρη από τον αδερφό του Σετ. Είναι μια αλληγορική έκφραση του ταξιδιού του ανθρώπου στο θησαυροφυλάκιο της Εσωτερικής Ύπαρξης. Στον κόσμο που βρίσκονται θαμμένες όλες οι παλιές μνήμες του και εμπειρίες. Όλα τα απώτερα συναισθήματα και οι κρυμμένοι πόθοι τα χαμένα του ιδανικά. Εκεί ο υπό μύηση έρχεται σε επαφή με όλο αυτό τον κόσμο, με τον κόσμο που ψυχολογικά θα λέγαμε ότι αποτελεί το υποσυνείδητο του. Ifølge legenden, στον Κάτω Κόσμο ξαναβρίσκει τα αδέρφια του, τα οποία μάλιστα τον βοηθούν να απελευθερωθεί από το θάνατο και να επανέρθει στη ζωή σαν ένας αναστημένος ήρωας.

Τι κρύβεται πίσω από την ύπαρξη των αδερφών; Τι σημαίνουν οι πράξεις τους; Από τη μια σκοτώνουν τον Καδμίλο, ενώ από την άλλη τον βοηθούν να αναστηθεί. Αυτοί οι στενοί συγγενείς που σκοτώνουν και ανασταίνουν συνάμα, στην πραγματικότητα αποτελούν κάποιες όψεις του εαυτού του ίδιου του υπό μύηση. Στη συνειδητή του ζωή, το άτομο δεν έχει καταφέρει να εξισορροπήσει τις όψεις αυτές και να τις εναρμονίσει μέσα του. Så, η ανισορροπία γίνεται αιτία θανάτου της προσωπικότητας. Μπαίνοντας, skjønt, στον κόσμο του υποσυνείδητου, η συσσωρευμένη γνώση που αποκτά τον φέρνει σε μια εξισορροπητική σχέση με τον εαυτό του. Γνωρίζει τον εαυτό του. Και από εκείνη τη στιγμή γίνεται κύριος όλων των όψεων του και επιστρέφει νικητής στον Πάνω Κόσμο. Παίρνει τη θέση του λοιπόν στο χώρο των μυημένων και του αποκαλύπτονται τα σύμβολα της μύησης: το κλαδί της ελιάς και η πορφυρή ζώνη.

Η ελιά είναι από τα ιερά δέντρα της θεάς Αθηνάς και συμβολίζει τον υγιή νου και την εξύψωση του σε υψηλές συνειδησιακές καταστάσεις που αγγίζουν τη θεία ύπαρξη. Η στέψη με κλάδο ελιάς, φανερώνει ότι το άτομο διαθέτει σύνεση, λογική, εγκράτεια και επιθυμία για πιο υψηλές καταστάσεις συνείδησης. Η πορφυρή ζώνη υποδηλώνει ότι παρά την αναζήτηση του μυημένου για ανώτερες καταστάσεις ύπαρξης, δεν παύει ο ίδιος να βρίσκεται μέσα στον κόσμο της ύλης και πρέπει να δημιουργήσει ό,τι καλύτερο μπορεί σε αυτόν. I tillegg, η πορφυρή ζώνη, συμβολίζει τη φλόγα της επιθυμίας του ατόμου για υπηρεσία και πρόσφορα στους συνανθρώπους του. Όταν ο άνθρωπος επιστρέφει μυημένος πια στον Πάνω Κόσμο, ολόκληρο το νησί έχει φωτιστεί από το φως της φλόγας της Δήλου. Επιστρέφει, dvs., στον κόσμο της συνείδησης που έχει φωτιστεί τώρα από το πνευματικό φως και που του προσφέρει μια αναγεννημένη ζωή γνώσης και Σοφίας.

Έτσι μπορούμε να αποδώσουμε εσωτερικά το κεντρικό τυπικό των Καβειρίων μυστηρίων. Από μια άλλη εσωτερική σκοπιά, τα μυστήρια αυτά σχετίζονται με τις στοιχειακές δυνάμεις της γης και της φωτιάς σε μια αρμονική λειτουργία. Δείχνουν το μόχθο που πρέπει να καταβληθεί για την επίτευξη αποτελεσμάτων είτε υλικών είτε πνευματικών. Επομένως μπορούμε να πούμε πως υπήρχαν τρεις βαθμοί μύησης στα Καβείρια. Ο πρώτος αντιστοιχεί στο φόνο του Καδμίλου από τα αδέρφια του. Πρόκειται για το θάνατο της προσωπικότητας εξαιτίας της ανισορροπίας της. Ο δεύτερος αντιστοιχεί στο πέρασμα στον Κάτω Κόσμο, όπου μεταφέρεται ο νεκρός Καδμίλος και εκεί ανακαλύπτει τις χαμένες όψεις του, το λησμονημένο του εαυτό. Ο τρίτος και τελευταίος είναι η απελευθέρωση του, η ανάσταση και η σωτηρία του. Είναι το επίπεδο της αυτό-ανακάλυψης, όπου ο ήρωας, γνωρίζοντας τον εαυτό του, επανέρχεται στον υλικό κόσμο για να αρχίσει μια νέα δημιουργική ζωή.

Ιωάννης Παπανικολάου
(*) Ο μέγας ιεροεξεταστής.

(Kilder: Τα Καβείρια Μυστήρια, Περικλής Ροδάκης – ΟΣαμοθράκη, KarlLehmann – Ιστορική επισκόπηση της νήσου Σαμοθράκης, Αχιλ. Σαμοθράκης – Τα Καβείρια Μυστήρια, Γιώργος Σιέττος – Τα αρχαία Ελληνικά Μυστήρια, Κ.Κουρτίδης – Τα μυστήρια των Καβείρων, (C). Πλάνας (Artikkel) – Το κρυμμένο νόημα των αρχαίων Μυστηρίων, Φιλολ. σύλλογος «Ιάμβλιχος» – mysteriene, Historie, Arkeologi, Έφη Καλαμποκίδου)

Amphipolis.gr | KOMMISJONEN AMFIPOLIS TAFOS – NOMISMATA TIS ARCHAIAS AMFIPOLIS

artemis

På 7/3/2015, i AUTH Det var en del av arkeologiske Meeting presentasjon fra Ms Chrysanthaki for mynter fra antikkens Amphipolis.

MS. Chrysanthaki, Han viste til de digitale publiseringsprogram utgraving mynter fra antikkens Makedonia, med inkludering av et sett med mynter fra byen Ancient Amphipolis.

Som en del av dette samarbeidet tok vedlikehold, posten og studier 500 mynter funnet under utgravningene utført av arkeologiske Society of Athens under D.Lazaridi adresse og skattekontoret Kavala antikviteter.

Bevaringen av programmets mynter ble utført av Conservator og kunstverk Eleni Kotoula på det arkeologiske museet i Amphipolis fra mars til august. 2013.

Macedon, Amphipolis. Master stykke gresk kunst

Kunngjøringen av Ms Chrysanthaki var ment å berike vår kunnskap om pengesirkulasjonen denne viktige byen, og svare på spørsmål knyttet til historien, topografi og bosetting organisering av Amphipolis fra grunnlaget for den athenske koloni fram til slutten av antikken.

Valutaer valgt for inkludering i programmet fra ulike utgraving områder av byen, utgraving av D.. Lazaridi, mynter funnet i sterke ytre befestninger, og mer spesifikt fra nordveggen og særlig de deler av veggene i kolonnene A, B og C., østveggen og nær gate E og sør for denne, og den sørlige veggen av porten D..

også studert og nomismatapou funnet i tidligere bygninger, samtids, og senere den nordlige veggen.

Også valutaer fra Akropolis, Åpen helligdom av Cybele i Dolls regionen og en rekke Roman tombs funnet øst og vest for den østlige veggen av Akropolis sør indre befestning. Og til slutt utgravninger av de tidligere H Ephoriate mynter fra byggesteinene i området av porten G fra østre veggen og i den stilling hvor det er blitt foreslått plassering Heroon Vrasidas.

KINGS av Makedonia. Philip II--

Myntene som har blitt funnet i områder av nordveggen av Amfipolis som stratigrafi ble ofte svekket på grunn av okkupasjonen i og ut av nordveggen kan for øyeblikket ikke bekrefte eller den foreslåtte datoen for de to første fasene av byggingen av nordveggen ugyldig.

I de innledende faser er forbundet med Athenske generelle ren og lang vegg som Thucydides, etter etablering av den athenske kjøper og andre assosiert med tilstedeværelse av Vrasidas Amphipolis og integrering av det nordlige festnings fra Spartan generell inkorporering av tre broen ved porten G mellom 424-422 . Valutaene til den nordlige veggen vitner også om de ulike operasjonene og reparasjoner til veggen sein klassisk og hellenistisk tid og drift av bygninger som konstruksjon 12 Etter å ha bygget tilbakefylling lag med overlegg det opprinnelige utgangspunktet til porten A, og tilsvarende nivå i nærheten av porten A moderne hellenistisk port.

Bygninger som er gravd ut inne i gate A slik som konstruksjon 12 tilhører denne nyere fasen for dateringen hvor bidraget fra vitnesbyrd om bygningsmyntene 12 er viktig. Dette er kobbermynter fra Amphipolis fra det 4. århundre, Philippi fjerde århundre, Philip II og Alexander III, som dateres til andre halvdel av det 4. århundre sammenfaller med dateringen av den innskrevne marmorsøylen som er funnet inne i den tilstøtende bygningen 9 -10 som er bygget med samme fyllingslag av huset 12. Dette er den velkjente politikk for å kjøpe og selge et hus du gjøre selv lokal valuta Amphipolis og publisert Miltiades Hatzopoulos.

sg1390

Feilende forblir også dateres tidligere nordlige bygningen veggen som f.eks. den lille helligdom for gudinnen som startet i drift før 437 og identifiseres ved D.. Lazaridis helligdom med nymfer eller Thesmoforeio. De søkte, men dessverre ikke funnet før nå mynter fra bygningens ødeleggelse lag den tilhører den viktige innskyter med eidoleia sen arkaiske og Alvorlig stil, den lokale keramikkverksted, og en rød mugge.

Mynter studert i dag den kvinnelige fristed fra fyllingen av bygningen, dato til 4. og tidlig 3. c. f.eks. og er relatert til bruken av plass utenfor veggen.

Den lille utendørs helligdommen må ikke brukes siden det 4. århundre ser ut til å ikke lenger jobbe med byggingen av muren.

Oppsummert, det monetære materialet som er studert så langt fra utgravningen av den nordlige veggen av befestningen i Amphipolis, kan ikke hjelpe til med å gjenopprette de første fasene av historien om athensk dominans og tillater oss ennå ikke å forstå det topografiske forholdet til den befestede Amphipolis. av Agnipolis tid. Brasida med forstad til kildene eller til og med med dem 9 gater den første athenske kolonien som Thucydides plasserer på stedet for dagens Amphipolis.

Flertallet av myntene til østmuren, av sektoren av urbane komplekser nær gate F, som er identifisert med de trakiske portene, dateres til andre halvdel av 4. århundre og er relatert til perioden 2. byggefase i denne delen av byen i årene som fulgte i løpet av okkupasjonen av byen av Filip II etter ødeleggelsen av helten i Vrasidas og den nye utformingen av det urbane stoffet i byen med hippodame-systemet.

Myntene fra Akropolis.

Og området Dolls fra tempelet til Cybele og automatisk vitne systematisk bruk av området fra slutten av klassisk og hellenistisk tid.

Endelig studien 5 Romerske graver funnet øst og vest for østmuren så vel som inne i et tårn på østmuren og dateres til slutten av 1. og særlig 2. århundre e.Kr., gir oss verdifull informasjon om byorganisasjonen i byen i løpet av det 2. århundre e.Kr. . .Χ århundre.

Fram til årene august ser grensene til Amphipolis ut til å være den klassiske og hellenistiske fasen i byen. Hovedporten og inngangen til byen var den sørlige porten D der innbyggerne i Amfipolis skal sette opp 2 sokkler for statuene til Augustus og Lucius.

Imidlertid oppdagelsen av romerske graver innenfor og utenfor byens østlige mur i løpet av det 2. århundre e.Kr., kan betraktes som en endring i byens boligmateriale med krymping muligens inne i Akropolis av klassisk tid så tidlig som på 2. århundre e.Kr. installasjon av en kirkegård utenfor grensene til den nye byen og oppgivelsen av de østlige befestningene.

Myntene som allerede er studert, bidra hovedsakelig til gjenopprettingen av byens pengesirkulasjon i den senklassiske og hellenistiske tiden, og spesielt i B-halvdelen av 4. århundre.. og første halvdel av 3. c. f.eks.

De eldste myntene som er funnet i alle utvalgte områder dateres til første halvdel av det 4. århundre, mynter Midatriki, Pausanias og Halkidiki-alliansen.

Det monetære vitnesbyrdet som supplerer de epigrafiske og arkeologiske dataene viser at Amphipolis er et vellykket eksempel på integreringen av en viktig bystat i det makedonske kongeriket og dens gradvise omdanning til en makedonsk by med adopsjon av makedonske institusjoner., driften av en kongelig mynte, og bruk av den kongelige makedonske mynten etter Filip IIs okkupasjon. Σε αντίθεση με την περιορισμένη παρουσία των μακεδονικών βασιλικών νομισμάτων στο πρώτο μισό του 4ου αιώνα και προς το παρόν απουσιάς στην πόλη νομισμάτων του Πέρδικα Γ παρά την εγκατάσταση μακεδονικής φρουράς, de bronse makedonske kongelige kuttene vil dominere den økonomiske sirkulasjonen i byen etter 357 og til slutten av det makedonske riket. Τα περισσοτερα νομισματα είναι χάλκινες εκδόσεις Φιλίππου Β και Αλεξάνδρου Γ συγχρονες και μεταθανάτιες. Ακολουθούν τα νομίσματα του Κασσάνδου, του Δ. Πολιορκητού και βασιλικές κοπές τύπου μακεδονική ασπίδα και κράνος όπου λόγω κακής διατήρησης των νομισμάτων δεν εχουν προς το παρόν ταυτιστεί.

Η περιορισμένη παρουσία νομισμάτων του Αντίγονου Γονατά, του Φιλίππου Ε και του Περσέως οφείλεται στην επιλογή των ανασκαφικών τομέων που έχει προς το παρόν μελετηθεί.

Den viktige tilstedeværelsen av kobbermynter i byen Philippi fra 4. c. Er interessant. f.eks. som utgis sammen med bronseutgavene av Philip II og Alexander III.

Όσον αφορά στα νομισματοκοπεία της Αμφίπολης η απουσία αρχαιότερων του 4ου αι. νομισμάτων στα ανασκαφικά στρώματα που μελετήθηκαν δε μας επιτρέπει να απαντήσουμε στο ερώτημα της έναρξης της νομισματικής παραγωγής της πόλης και πιο συγκεκριμένα της κοπής ή μη αργυρών υποδιαιρέσεων ημίδραχμων και οβολών στο τελευταίο 4ο του 5ου αι. όπως είχε προταθεί από το Β.Πούλιο πριν από τη συστηματική κοπή αργυρών εκδόσεων από το 370 og etter.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η εμφάνιση των χάλκινων υποδιαιρέσεων της Αμφίπολης στα στρώματα του 2ου μισού του 4ου αι. και στο 1ο μισό του 3ου αι. f.eks.

Fra den 3 χάλκινες υποδιαιρέσεις η μεγαλύτερη που φέρει κεφαλή Απόλλωνος σε γραμμικό τετράγωνο με το εθνικό ΑΜΦΙ απουσιάζει από το σύνολο που μελετάμε ενώ η μεσαία με κεφαλή γενειοφόρου νέου με γραμμικό τετράγωνο με το εθνικό ΑΜΦΙ εμφανίζεται σποραδικά. Η μικρή υποδιαίρεση που φέρει κεφαλή γενειοφόρου νέου όμοια με την κεφαλή των αργυρών οβολών χωρίς γραμμικό τετράγωνο με το εθνικό ΑΜΦΙ εξακολουθεί να κυκλοφορεί μαζί με τα νομίσματα του Φιλίππου Β και του Αλεξάνδρου Γ.

Απουσιάζουν οι χάλκινες κοπές της Αμφίπολης που φέρουν κεφαλή Ηρακλή στον εμπροσθότυπο και Λέοντα στον οπισθότυπο με το εθνικό ΑΜΦΙΠΟΛΙΤΩΝ το οποίο θέμα της χρονολόγησης παραμένει ανοιχτό. Η απουσία αυτών προς το παρόν στα στρώματα του 2ου μισού του 4ου αιώνα της πόλης είναι πραγματικά προβληματική.

Bildet som for øyeblikket er dannet av det monetære materialet i Amphipolis, stemmer overens med bildet av den postklassiske og greske kirkegården, der fra midten av den fjerde de makedonske kongelige kuttene hersker.. Από τα μέσα του 4ου αιώνα η Αμφίπολη με τη ισχυρή στρατηγική θέση της θα γίνει μια νέα μακεδονική πόλη που θα ξαναοργανωθεί με νέο πολεοδομικό σύστημα, θα υποδεχτεί νέο πληθυσμό, θα αποκτήσει νέους θεσμούς και με ένα νέο νόμισμα που θα αντικαταστήσει σταδιακά την αυτόνομη νομισματοκοπία. Η άλλοτε σημαντική αθηναϊκή αποικία θα γίνει πρότυπο για τις νέες πόλεις.

Του Γιώργου Παπαδόπουλου

empedotimos.blogspot.gr/2015/03/blog-post_12.html

DEN “MALAMATADES” OG GULL SAMLINGEN I TERPNI & NIGRITA SERRES