У дома БлоговеСтраница 13

Сократ: "Христос" на философията

публикувано на от Димитрис Dimarelos

Преди да бъдат поставени всички въпроси за обсъждане, Би било добре да се достигне малко загадъчно лице на Сократ. Емблематично философ живял през 5 век пр.н.е.. в Атина "Златен век", от които почти никога не се премества, освен ако не се изключва услугата в някои военни кампании. Той е син на Sophroniscus и Fainaretis, и майка му се знае, че той е бил практикуващ акушерка - функция, която силно изразен в живота си.

Паралелите с Христос е инсталация, в която може да се направи, ако домакина си живот рамо до рамо. И двамата не оставя нищо в писмена форма зад тях, Те имаха един кръг (ранна възраст) студенти, Не приемам възнаграждение за "преподаване" тях (Сократ никога не приема характеристиката на учителя), идеите си поставя под въпрос модели на мислене и най-основните понятия на своето време, и, Разбира се, осъден на смърт от своите общности за необосновани обвинения.

Друга особеност е въвеждането на Сократ като най-основното преминаване и разделението в историята на философията - както в хронологичен ред се определят човешката история в години, преди и след Христа, така че не може да се разделя на философията, или по-скоро на философите, в сократически и metasokratikous, по "естествен" и "хуманисти". Теглото на феномена на Сократ е причинило изместване на центъра на мислители размисъл - пред него, философи, които се занимават с природни явления, в света, вселената, а след това се превръща в акцент на мъжа и корелацията на съществуването. Един сравнително известна позиция по въпроса е следната:

"Сократ философия имам звездите на Земята, и се поставят в домовете на хората "

Последно елемент, за да цитирам, преди да започнем, е да се определи как ще се занимава Сократ. звучи оксиморон, Но не само е, но той е един от най-големите опасения в историята на философията, известен също като "Сократическия проблем". естествено, когато някой не оставя писания зад него, думи и учения изкривени и повредени от светлината на мисълта на хората или студенти ще запише страниците на историята. За по-голяма Сократ, този "дълг" е извършена от студента на Платон, който го назначава за главен герой и главен говорител на всички диалози / проекти.

И тук възниква въпросът. Ако ние го вземе от началото до края на всички платонически диалози Сократ и го считаме за един човек, явно ще трябва да се направи напълно шизофреник личност. Защо това се случи; Тъй като в началото на диалозите, Ние считаме, Сократ, потопени в искреността на своето невежество, мислител, който е потопен неговите събеседници на "Единственото нещо, което знам, че тази бъркотия, че нищо не знам", учител, който отказва да се научи и да покани студентите да открие собствената си истина. Но в следващите диалози, ние виждаме съвсем различен човек - Сократ вече използват невежеството като трик и диалектически оръжие, налагат и гони абсолютни понятия и определения причинител. Затова Сократ невежество, и определения Сократ и обективна истина (който го е отлъчен от Ницше Залезът на кумирите).

Защо това се случи; Едно от възможните обяснения е, че Платон в ранните си творби, които не са имали време да се остави и своя начин на мислене и своята система за лична стойност, в резултат на което той цитира и се ръководи от мисленето на своя учител, от които все още беше силно повлиян. И, по късно, когато стига до концепцията за света на идеите, когато той определи идеалната държава, тогава той просто адаптира лицето на Сократ към своите вярвания, той го използва като основа за подкрепа на собствените си вярвания.

Няма да го анализираме повече, а истината е, че вече сме достатъчно уморени. Който се интересува най-много от Сократовия проблем, отлична е книгата на Франсоа Рустанг, озаглавена: „Тайната на Сократ за промяна на живота“, което основно подчертава Сократ на невежеството, с които ще се занимаем по-късно в тази статия.

Психоаналитичният процес днес

Психоанализата днес, както е установено от мислители като Фройд и Юнг (които разбира се са били повлияни от други мислители, като Достоевски) дефиниран като процес на причинно-следствена интерпретация на човешката душа, който има за цел да открие най-дълбоките причини за нашето мислене и действие, целящи същностното разбиране на себе си и, следователно, подобряването на живота ни чрез пречистването и ендогенното възприятие, което предлага. Просто казано: говорим, анализираме действията си, осъзнаваме защо действаме така (и следователно, защото не сме щастливи), за да разберем, да осъзнаем ирационалността на нашите движения, и да внесем в живота си ново ниво на съзнание, в което сме по-здрави и свободни - доколкото е възможно- от психологическите травми и "сенки" на миналото.

Е, Следователно, процес на размисъл върху "защо" - "защо", което е лично и субективно. В известен смисъл ние философстваме, ние изразяваме и анализираме своето „аз“., опитвайки се да го разберем и осъзнаем. Това е дълъг процес, болезнено и трудно, и както каза Юнг:

„Осъзнаването не идва без болка“

Поне това е позицията на по-голямата част от психоанализата днес, което е не само ядрото на съвременния западен свят, но както казваше Ошо: "Религията на съвременния човек". Тоест вярата, че под егото се крие бездна от безсъзнание, че човешкото съществуване може и трябва да се тълкува каузално. Несъмнено има своите корени в аристотеловата мисъл и, главно, в християнството. И тук ще започнем неговата критика и ще обясним защо Сократ на невежеството, най-вероятно- автентичен Сократ, това би овладяло Фройд и напълно декриминализира процеса на психоанализата като цяло.

Първият елемент е, че психоаналитичният процес прогонва човешкото същество като пациент – всеки, който желае да присъства на психоаналитични сесии днес, той може да приеме само себе си като "пациент" и своя психоаналитик като "терапевт", или поне като "знаещ", притежател на висше съзнание. Но въпросът не свършва дотук, тъй като една от най-важните точки на процеса е признанието на "пациента", че той наистина е болен, че той наистина има проблем за решаване. Човек следователно, е хванат в определението за "проблематичен" на първо място, се вписва в контекста на нещастието или - поне- на нещастието“ по различен начин, процесът става ненужен. Както каза Ошо, което неволно, очевидно има своето в тази статия:

"Психоанализата няма какво да каже за щастливия човек"

С какъв друг процес можем да свържем психоанализата?; Разумен отговор е с християнската изповед. Приликите и асоциациите варират:

(a)) Определяне на „грешник/болен“ като „грешник/нещастен“.

(б)) "Свещеникът/лечителят", който може да му помогне да разтълкува неговата "божествена воля/подсъзнание"..

(c)) „Благословията/специалитета“ на „свещеника/лечителя“, което го прави отговорен и способен да дефинира контекста и еволюцията на процеса (и, Очевидно, по много начини, "по-висок" от "грешник/болен").

(d)) Причинно-следственият подход „е“ на „грешник/болен“, под формата на "божествена воля/подсъзнание", неговото неразбиране на които и неспособността му да действа спрямо тях, прави го нещастен.

(д)) Коренът на нещастието на "грешника-лечител" в неговото минало, и по-специално в "първороден грях/травми от детството", за което самият той няма ни най-малко основание.

Може би ще намерим още, но не мисля, че има причина. Може би това е смело твърдение, но тази конкретна форма на психоанализа е в известен смисъл прикрита изповед от християнски тип. Това разбира се не се отнася за всички психоаналитици, тъй като винаги има такива, които се отклоняват от абсурда на по-голямата част от сегашното изкуство/начин на мислене – като Старец Зосима в „Братя Карамазови“ на Достоевски, който беше всичко друго, но не и "обикновен" свещеник, тъй като той великодушно се усмихваше на "грешниците" и се отнасяше с тях като с нормални хора, а не като подчовеци, висящи на ръба на ада.

Така че имаме тази форма на психоанализа, което в изгнанието поражда болестта на човека, за да има основание за съществуване и приложение – процес, създаващ проблеми и „дълбоко вкоренени душевни рани“ (което не е нищо повече от пълна повърхностна глупост) за да поддържа "ставането" на неговия поток и еволюция. Процес, който потапя хората в блато от ненужна сложност (което разбира се е възвишено като "значителна дълбочина") и който прогонва обикновената мисъл като "повърхностна" и напълно безполезна в преследването на съзнанието и разбирането. Система на мислене, която произвежда "логически глупаци", които са в състояние да разгърнат безброй причини за своето нещастие, но който не може да бъде оставен на щастието дори за миг.

Но срещу тази психоанализа, можем да използваме диалога на Сократ.

Сократовият диалог, или пък психоанализата на щастието

"Сократ беше първият лечител"
-Франсоа Рустанг

Сократ като "лечител" (вероятно, нито самият той би приел това определение) няма нищо общо със съвременния психоаналитик. Не претендира да знае нещо или да превъзхожда събеседника си, на всяко ниво – и това е честно и смислено изявление. Признава и подчертава невежеството си при всяка възможност. Той твърди и наистина говори и действа със съзнанието, че всъщност не знае абсолютно нищо, независимо дали говорим за физическа реалност, или за съществуването на човека. Следователно, той не е в състояние да инвестира смислено в нито една концепция, отколкото обича само да пита.

Въпроси, последователни въпроси, това е всичко, което той има да даде, те също функционират като овни в ценностния небосвод, вярванията и "познанията" на своя събеседник, а не като поводи за намиране на ценности или за възприемане на нещо извън неговото невежество. Дори конфронтацията не е възможна, тъй като Сократ отказва да поддържа и поддържа каквато и да е позиция – с отношението си, всичко, което прави, е да подчертае коня на позициите на събеседника си. Опитвайки се да имаш конфронтация с него, все едно се опитваш да накараш отражението си в огледалото да спре да те следва. Събеседникът постепенно достига състояние чрез диалог истинско невежество (или "наркотици", както споменава Менон в едноименния диалог, характеризиращ Сократ като морска мина), докато пациентът на съвременната психоанализа, в края на сесията, е в състояние фалшиво знание. Сократ помага на събеседника да осъзнае това, което не знае, докато психоаналитикът си мисли, че знае нещо. Потокът на мисълта на този ексцентричен философ е като водата на даоизма, той е мек и твърд едновременно, приветства, но в същото време ограничава и неутрализира.

„Това нещо започна да ми се случва от дете, глас, който чувам вътре, които като се чуят, това ми пречи да правя някои действия, но той никога не ми казва какво да правя.

И, тъй като споменахме добре познатия демон на Сократ, нека се придържаме към него, тъй като в това е съсредоточена цялата същност на неговото учение. На първо място, да постави фундаменталното си противопоставяне на гласа на вината на съвременния пациент. Съвременният човек, пациентът, той непрекъснато чува в себе си какво "трябва" да прави - как би могъл да бъде по-способен, как животът му може да бъде по-добър, как ще спечели повече уважение от околните, Госпожица. Вътрешният глас на съвременния пациент не прави нищо друго, освен да го удави в ураган от безкрайни "воли", които от своя страна го принуждават да си представя и желае идеални условия, и разбира се, да отрече осезаемата му реалност. „Ако този инцидент не се беше случил, сега бих ходил", „Ако не бях изпуснал автобуса, нямаше да закъснея", „Само майка ми да беше по-добра, Бих бил по-здрав", „Само ако бях по-интересен, Бих могъл да го/я имам за партньор", Ако, Ако, Ако. Това е вътрешният глас на днешния човек, невъздържан монолог на гръб до гръб Ан.

Живеех на ръба на скалата
на параноя, искат да знаят причините,
чукане на врата. Отваря се.
Блъсках отвътре.
-ром

Но демонът на Сократ, съвсем различно е. Не оценява реалността, не преценява ситуациите, не анализира мислите, той не преследва каузи. Има само две функции: приема и насочва.

Той приема, защото той не съди. И той ръководи, защото "вика", когато нещо пречи на истинските "желания" на човека.. Това толкова просто и важно ръководство е коренът на най-истинския морал, на етиката, която -независимо как и защо- всички го имаме в себе си. Но под етика ние, разбира се, не определяме „етиката на вината“, "християнска етика", но етиката на радостта, Етиката на Заратустра – нашата склонност да се съпротивляваме на всичко, което не се чувства автентично, във всичко, което е в конфликт с нашето „битие“ и в рамките на което не можем да бъдем себе си.

Съвременният психоаналитик, чувайки тези думи, ще се изсмее, той ще ни погледне отгоре и ще каже, че всичко това са глупости, утопии и идеализирани аерологии. Още, трябва да имаме смелостта да го погледнем в очите и да отстояваме нашата истина. Защото всички ние, но всички без изключение, ние знаем когато нещо просто не ни харесва. Като Ние знаем когато харесваме нещо, когато нещо е автентично за нас, когато нещо прави нашето "битие" щастливо. Чувстваме радостта да правим неща, които наистина харесваме, и ние изпитваме дискомфорт да правим нещо, което просто не ни изразява като същности. И това чувство е хиляди пъти по-осезаемо, вярно и ясно от всички рационализирани "реализации", до които можем да стигнем чрез предполагаемия анализ на нашето "подсъзнателно" аз.

Вие знаете какво харесвате, а каквото не ти харесва – усещаш го, толкова е просто. Това е шепотът на демона, който Сократ се опитва да събуди в своите събеседници, които вече не могат да бъдат чути чрез шумовото замърсяване, създадено в умовете им. Изгубени в сложността и дисфункцията на тяхното мислене, хората просто се объркват във всяка своя мисъл, те бъркат чувствата с логиката, те се опитват да дадат стойност чрез логически процеси – стигнаха до върха на лудостта, искат да знаят защо (!) те са щастливи да си позволят да бъдат щастливи.

„Ако не получиш това, което искаш, ти страдаш. Ако получиш това, което не искаш, ти страдаш. Дори да получите точно това, което искате, и отново страдаш, защото не можеш да го задържиш вечно. Вашият ум е причината за вашия дискомфорт. Той иска да бъде свободен от промяната. Без болка, свободни от задължения към смърт и живот. Но промяната е закон и цялото лицемерие на света не е достатъчно, за да изкриви тази реалност"

Чрез тези думи на Сократ, можем да разберем същността на неговото невежество. Сократ не знае нищо, защото той живее в реалност на "ставане", защото напълно приема постоянно променящото се- Сега, свободен от призраците на миналото и фойерверките на бъдещето. Но тъй като знаете нещо точно сега, как това знание се прилага в следващия момент, че самият живот ще се е променил; Не можете да прекосите една и съща река два пъти, защото и ти няма да си същият, дори не това. Никога няма да схванеш идеята, състоянието или осъзнаването, което ще ви носи радост завинаги - радостта, която трябва да овладеете и да позволите да се влива във вас всеки момент. Вие просто „сте“ и няма причина да искате да „бъдете“ по друг начин, защото няма друг начин. И това не е причина да седнете на яйцата си, да стои неподвижно, но най-голямата причина да "танцуваш сред звездите". Животът те кръщава и те лишава от права на всяка крачка, ви позволява да се пречиствате и прераждате от пепелта си всяка секунда – защо да се страхувате от това;

Промяна и приемане на промяната – постоянно променящо се ставане, безкрайна трансцендентност без цел. В този процес се осъществява посвещението в изкуството на щастието.

Това е парадоксът на живота и щастието, а радостта се намира само в абсурда, а не на здравомислещите. Защо, както каза Камю:

„Усилието само по себе си за достигане на висините е достатъчно, за да изпълни човешкото сърце. Трябва да си представим Сизиф наистина щастлив"

http://kammenatetradia.com

Какво яде на армията на Александър за енергия

Билки за съхранение и оцеляване

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Следните билки са както хранителни, така и лечебни и могат да ни помогнат като концентрирани източници на храна в сезона, когато няма много плодове, зеленчуци, зърнени култури, ядки и семена.

Екстра
Как се оцелява с малко храна?, като витамини от един растения.
Какво даваме за напълняване при пациенти, които не се хранят?.
Какво е яла армията на Александър Македонски за енергия - Какво представлява 50 пъти по-сладка от захарта и расте в Гърция;
Какво използваме при тежки външни рани и гангрена.

Люцерна или питомна, трилистник (Ellovokarpa или Hedropa)Medicago sativa, люцерна (Leguminosae)

Люцерна (Арабски за "бащата на храната"
Съдържа протеини, хлорофил, витамини А, B12, K, C, P, калций, магнезий, фосфор и калий. Подземният корен на люцерната може да се простира дълбоко няколко метра под повърхността на почвата, събиране на много минерали от недрата на земята. Растение с по-малък и къс корен не може да направи това. Люцерната може да се използва като храна или диетична добавка. Съдържа основни хормони и ензими, необходими за поддържане на функционирането на хипофизата и надбъбречните жлези.
Има една история, която сме разказвали в много лекции и курсове, за семейството, който е бил затворен в концентрационен лагер по време на нацистката окупация на Европа. Това конкретно семейство намери сили да издържи до края на войната, където са били освободени. Ключът беше детелина, растяща в ъгъла вътре в заграждението от вътрешната страна на оградата. Всеки член на семейството приема тайно всеки ден по няколко листа от растението … което позволява на детелината да попълва листата си през цялата година. Семейството получаваше необходимите хранителни вещества от растението. Тези хранителни вещества не са осигурени от нискокачествената и рядка сасития. Семейството запази здравето си, докато други около тях умираха от недохранване.

Аскофилум, Келп на пикочния мехур (морски водорасли) Везикуларно мастило, Келп или бонбони (Fucaceae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Водорасли, изсушени и смлени на прах или гранули
Тези растения идват от океана (произхождащ от бреговете на Северния Атлантик и Западното Средиземноморие). Те също така съдържат основни протеини, витамини (включително B12), метали, плюс прибл 35 микроелементи, от които тялото се нуждае, за да функционира добре. Органичният йод, осигурен от водораслите, ще възстанови и ще се погрижи за щитовидната жлеза. Келпът има солен вкус, поради високото им съдържание на калий, така че те ще овкусят други храни като чудесен заместител на солта, без неговите негативни последици.
Знаем за двойка, която живееше на плаж далеч от “култура”.
Когато гъбите и другите диви треви бяха малко и рядкост във вътрешността на страната, те оцеляха с пресни водорасли, изхвърлени от морето. Те често правеха супа от водорасли или напитка от водорасли, подсладени с мед и прясна вода.

Птелея или пирохрус, обикновен бряст (Улмиди)-Червен бряст, хлъзгав бряст (Ulmaceae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Прах от бряст
Има високо съдържание на протеини и растителен желатин. Човек може да расте много добре само с Elm. Виждали сме няколко случая на малки деца, които бързо губят тегло и измършавяват от някаква инвалидизираща болест. Често не могат да го задържат, няма редовна храна. Когато се слагаха в Бястова каша, комбинация от бряст на прах, вода и мед, направени на рядка каша, не само оцеляха, но всъщност напълняха и възвърнаха здравето си. Вкусът също е много добър. Тя е приятна, питателна и засища.

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Подсладих плячката, Реголица, сладко коренище (Хедропа)-Glycyrrhiza Glabra, женско биле (Leguminosae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Корен от женско биле на прах
Надбъбречните жлези се нуждаят от "мощност". 5 часа, за поддържане на телесната енергия. Ако храна или друга храна не е на разположение, корен от женско биле ще подхрани надбъбречните жлези.

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Армиите на Александър Велики носели корени от женско биле на дългите си походи, да получите енергия, сила и издръжливост. Много превъзходен енергиен бустер, от днешния бар, захар, шоколад, бонбони, дадени на бедни ГИ, от армията. Женското биле ефективно спира глада и жаждата.
Една супена лъжица прах от корен от женско биле в един литър вода (разклатете добре) и се приема на хапки през целия ден, ще поддържа енергията на човек, който трябва да остане нащрек, на дълъг път с кола например.
Чаят от женско биле е страхотно освежаващо средство!
Група жени, работещи нощна смяна в известна радиофабрика, се държаха нервни от кофеина, който приемаха, за да останат будни. Те преминаха към таблетки от женско биле и установиха, че енергията им може да се поддържа през цялата нощ, без ефекта на кофеина.
Коренът от женско биле е чудесен избор за билка за съхранение, дори е намерено в египетски гробници!

Медицината е присъща, стекули, Куклен (Ворагиниди)
Symphytum officinale, черен оман (Boraginaceae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Прах от корен или листа от симфит
Тази билка е питателна, както и фармацевтични. Прах от корен или листа от симфит, е едно неустоима храна. Симфитът съдържа големи количества протеин, както и калций. Коренът или листата могат да се приготвят на чай или да се добавят към зелени сокове. Няколко народа, които познаваме, са използвали корена на прах като сгъстител в техните супи и яхнии: много по-ценен от брашното или царевичното нишесте.

Фармацевтичната Алтая, воден охлюв (Малахиди)-Althaea officinalis, Маршмелоу (Malvaceae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Корен от слез
Това е безценна билка, която може да се използва и като растителна храна, както и успокояваща вана за заздравяване на най-лошите открити рани, особено гангрена. Коренът на водорасли на прах може да се възстанови в естественото му състояние и да се използва като напитка (чай или по-дебел, ако желаете) което може да предпази човек от глад. Пълен е с растителни протеини. Той също така подобрява потока на майчиното мляко.

Снимки:Wikipedia.org-Източник: http://articles.herballegacy.com

– Вижте повече на: http://www.ftiaxno.gr/2013/06/botana-epibiosi.html#sthash.mwGe6ahE.dpuf

Amphipolis.gr | ΑΝΑΖΗΤΏΝΤΑΣ ΤΟΝ ΜΈΓΑ ΑΛΈΞΑΝΔΡΟ

Археолог Angeliki Kottaridi пише за продължаващото търсене на Александър Велики, за това как се свързва с учтивата версия на глобализацията и за трите нива на дигиталния музей, посветен на македонския цар
ΑΝΑΖΗΤΏΝΤΑΣ ΤΟΝ ΜΈΓΑ ΑΛΈΞΑΝΔΡΟ
„Феноменът Амфиполис“ заслужава да бъде проучен задълбочено, но очевидното заключение е, че се достига и до най-малкия намек за асоциация – колкото и неисторична и несериозна да е тя – на паметник с Александър Велики, със своето семейство или среда, за да се случи това, още преди да бъде разкрито, "великолепен", "единствен по рода си", "неповторимо", "икуменически"… достоен за специално, абсолютно привилегировано "управление". И това в страна, която, ако има нещо, не липсва, това са древни паметници с наистина огромна художествена стойност и историческо значение…
Тези, Разбира се, някога са се занимавали сериозно с темата, която познават – древните източници са неясни по този въпрос – че тялото на Александър, който издъхна във Вавилон на 323 например, той беше балсамиран след две години – толкова време отне подготовката на луксозната карета и всичко необходимо за "погребението" – той започна пътуването, за да се върне в Ейгес, земята на предците, където ненарушимият обичай повелява да бъдат погребани теменидските царе на македонците…
Шествието, което напомняше повече на литания на свещен образ, отколкото на екзорсизъм, прекосил Месопотамия и Сирия, но така и не стигна до Македония… Птолемей грабна Тялото и построи царство върху него, Пердикас, опитвайки се да си възвърне тялото и силата, избит, а войниците му унищожени от крокодили в тинята на Нил. В сърцето на Александрия, близо до Двореца, музея и библиотеката, през неговата гробница-храм, тялото на Господ Александър, обект на поклонение и поклонение, той осигури за седем века щастие и просперитет на града, който сам построи… В края на 4в. АД. християните унищожават Сарапейо. Тогава следите на "Тялото" се губят. Възможно е древни книги от съседната библиотека да са запалени при пожара, изпепелил гробницата-храм на Александър…
Конспиративните истории с отвличания и прикриване на Корпуса може би са подходящи за сценарии на холивудски продукции, те обаче напълно игнорират логиката и същността на древните погребални обичаи. Погребението на мъртвия му член е за всяко древно семейство публичен акт, целящ емоционално да консолидира статуквото. Това разбира се важи преди всичко за погребението на владетеля, тъй като легализирането на неговия приемник минава през отдадените му погребални почести… Трябва, Ами, да се примири с идеята, че храмът-гробница на Александър Велики лежи заровен под пластовете на вековния живот на Александрия и ако останките му някога бъдат намерени и идентифицирани, може изобщо да не отговарят на мечтите ни.
Въпреки това, отвъд егоизма, цели и политики, извън използването и злоупотребата с информация, извън включените групи и всякакви интереси, които те могат да имат, има стотици и хиляди хора, които следят тревожно съобщенията за разкопките на Амфиполис, очаквайки изповядано или неизповядано да бъде Той… Да отвори гробницата и да намери Александър Велики… така че "Тялото" чрез паметника да може отново да победи проклетата змия на множество страдания, която измъчва ежедневието ни.
ETSI, Александър отново нахлува в живота ни… Разбира се, истината е, че той никога не си е тръгвал… Стотици милиони препратки към интернет търсачката, хиляди книги, стотици документални филми, филми, произведения на изкуството и изложби по света свидетелстват, че "непобедимото" все още очарова и очарова, осигуряване на абсолютен стандарт. ИЛИ, по-прозаично, че "Александър Велики" е "търговска марка" с голям потенциал, която може да служи за различни цели…
През 90-те години, между две големи периодични изложби за македонците и Александър Велики (Рим 1995, Ню Делхи 1997) Помолиха ме да подготвя предложение за голяма международна изложба за Александър, което така и не се случи, но огромната работа не беше напразно, защото, събиране на материали, разпръснати в десетки музеи, Разбрах, че в действителност никоя конвенционална изложба на предмети в музей никога не може да го "побере".. От Македония до Египет, във Вавилон и Индия, от покрайнините на Китай до Рим и Византия, от арабите до Ренесанса и Просвещението, от обединена Германия на Бисмарк до младата Гърция на Великата идея, от романа до корана и брошурата, от Лизиповите статуетки до персийските миниатюри, от барок до романтизъм и модерно изкуство, Александър се носи в необятността на пространството и времето…
ETSI, на 2000 се ражда идеята за дигитален музей, посветен на живата памет на Александър Велики. Идеята узрява дори след десет години усилия, на 2011, се присъедини към програмата Digital Convergence и „Виртуалният музей на Александър Велики“ стана проект на NSPA: от козите към света“, реализиран от 17-ти Ефорат за праисторически и класически антики. Голяма международна научна
конференция на тема „Откриване на света на Александър Велики“, в който бяха представени резултатите от най-важните разкопки и изследователски програми от водещите изследователи в областта, 3.500 страници с оригинални текстове и 12.000 записи в базата данни е реколтата на работната група досега, докато започва в сътрудничество с изпълнителя, със заснемане, Фото сесии, цифрови изображения и др., производството на "дигиталните обекти" на музея, което ще бъде завършено през декември 2015.
S.нашата цел в U-топията на Интернет да създадем мястото на Александър, "земята на недосегаемите": В пионерска концепция, измеренията са недостъпни и несвързани в реалния свят с ос на съгласуваност Александър се свързват и правят връзката очевидна, създаване на дигитален свят, „Музей“ в основния смисъл на думата, храм на знанието, на изкуството и паметта, достоен за инициатора и първия гражданин на Икумената, музей, който, унищожаване на разстоянията, чрез интернет демокрацията, ще достигне навсякъде и ще направи достъпни за всички "скрити съкровища", преодоляване в киберпространството на често непреодолимите трудности на достъпа във физическия свят.
Дигиталният музей е разработен на три нива: В първия, обиколката с екскурзовод на целия музей се разгръща в интерактивно видео (с непрекъснат образ-действие и разказ, включва всички цифрови експонати накратко, предоставяне на основната информация в реално време от около пет часа). На второ ниво, където посетителят отива по желание, има напълно развити 304 цифрови експонати и всички видеодокументални филми. На трето ниво, са разположени библиотеки, каталози на изображения и реални обекти, снимки, дизайни, записи, текстове, източници, библиография, всякакъв вид информация, автентифицирани потребителски страници, където могат да представят резултатите от изследванията, разкопки, статии, обяви и др., различни връзки, дискусионни форуми, онлайн игри и образователни дейности.
Естетически перфектната среда, гладкостта на разказа, силата на изображенията, очарованието на паметниците и представителствата, комбинирани с многобройните услуги, които ще осигурят многостепенна информация, както и забавление, ще направи дигиталния музей идеално убежище за пътуващите във времето интернет пътници, приключението на знанието, контактът с героите, които запечатаха съдбата на света. В същото време, интегрирането и цитирането на огромния археологически и исторически материал, източници, констатациите и новите данни от научни изследвания гарантират валидността на информацията и ще допринесат дигиталния музей да се превърне в критична ос за подхода към темата както от широката публика, така и от експертите.
Съдържанието е разделено на седем раздела - "стаи": първият раздел е "Корените", където преминаването на Македония от мит към история е представено въз основа на особено впечатляващите и неизвестни находки от последните години от Aiges, Аяни, имението и др. Втора "Македония на Филип II", който описва трансформацията на архаичното царство в радикална сила за промяна в древния свят под вдъхновеното ръководство на гениалния цар. Третият раздел, "Александър Филип", тя е посветена на образованието и елементите, оформили личността на младия престолонаследник. В четвъртата се описва "Походът на Изтока", който започва от Ейгес 334 например. и завършва във Вавилон 323 например. В пети раздел, който носи титлата "Първият гражданин на Вселената", се развива идеологията и политиката на Александър Велики, докато в шестия, който е най-големият и най-внушителният от всички, описва „Новият свят: Елинистическото общо". Последният раздел се нарича "Безсмъртен" и е посветен на достигналата до наши дни легенда за Александър.
Като главнокомандващ и представител на всички гърци, Александър предприема кампании срещу персите, придаване на ново измерение на старата конфронтация между Запада и Изтока. Накрая, Въпреки че, чрез своя политически акт като Космократор той премахва опозицията и подготвя пътя, който ще доведе до най-творческия синтез на култури, който светът някога е познавал със създаването на елинистическия свят, най-отвореното и толерантно мултинационално и мултикултурно общество в човешката история.
Непобедим воин и вдъхновяващ визионер, Александър приема "другите" до степен, в която скандализира собствения си народ. Принасят жертви на своите богове, уважавайки техните обичаи и почитайки техните традиции, той завладява сърцата на своите поданици и се превръща в герой в митовете на народите по света. Плодотворният синтез на противоположностите, мечтата на Космократора, която вдъхнови сватбите на Суза и запечата мирогледа на просветената елинистична хегемония, днес по-актуален от всякога, превръща инициатора в предшественик и баща на глобализацията в нейния най-нежен вариант.
Благодаря на Александър, Гръцката култура достига до Далечния изток и се трансформира в елинистическа, елинистическата общност става обща отправна точка за народите от Европа до Египет и Индия. Нов мироглед се ражда с референтна ос, а не с отделни нации, но Вселената. Неизчерпаемият запас от елинистическа култура, разпространени на три континента, става отправна точка за диалог, източник на идеи и идеологии, нова световна утроба, която ражда империи, запечатва изкуството, развива науката и оформя съвременния мироглед.
Центрове за търговия и междукултурен обмен, елинистическите градове определят мрежата от пътища на цивилизацията и самия Александър, единственият непобедим, рогат бог, преследва персийските миниатюри, той се бори със стихии и чудовища, за да се издигне в слава до катедралите на Европа и да се появи отново неустрашим във фотографските палимпсести на Анди Уорхол и епичните конфликти на Оливър Стоун, винаги запазвайки своя несравним чар, който надхвърля границите на пространството и времето.
Виртуалният музей ще достигне до компютрите и домовете на всички интернет потребители, на гръцки и английски език. Неговото естествено седалище е Музеят на козите, единственото място, където между костите на бащата и сина му – основано от самото начало на много силни доказателства, идентификациите стават все по-утвърдени с течение на времето и развитието на изследванията – има действителни предмети, които Александър е видял и докоснал и, главно, двата му уникални образа – фреската конник и златната слонска глава – които сам видя и се спасиха, скъпоценни свидетелства за неговата форма! л
**Публикувано в BHmagazino в неделя 28 Септември 2014

Amphipolis.gr | Скъпоценни останките на Акротири, древен град са заличени в голямо изригване на Тера

Препоръчани снимка: Сложни и колоритен фреска, разкри в Акротири.

Унищожаването на Помпей от изригването на Везувий в АД. 79 запазено е в древни времена от око свидетел акаунт, а именно тази на Плиний Млади. Литературни доказателства и невероятни находки от сайта на направи Помпей един от най-известните археологически обекти в света. Трябва да се отбележи, че Помпей (и Херкулан) не са напълно уникална, тъй като най-малко един друг сайт е древен свят е бил разрушен от изригване на вулкан. Уреждането на Акротири е един такъв сайт. За разлика от Помпей, Въпреки това, литературни доказателства за унищожаването на Акротири е достъпна за нас. Всъщност, Градът бе открит от археологически разкопки, проведени през 1967.

Археологическите разкопки на Акротири.

Археологическите разкопки на Акротири. Източник: BigStockPhoto

Акротири е бронзова епоха селище разположена в югозападната част на остров Санторини (Тера) в гръцките Цикладите. Това селище се смята, че са свързани с минойската цивилизация, Разположен на близкия остров Крит, поради откриването на надписи в Линеар А скрипт, както и като сходства в артефакти и стилове на открито. Най-ранните доказателства за обитаване на Акротири могат да бъдат проследени назад по-рано 5TH хилядолетие пр.н.е., когато беше малък риболов и земеделие село. До края на 3RD хилядолетия, тази общност развива и разширява значително. Един фактор за растеж на Akrotiri може да бъде търговски отношения, установено с други култури в Егейско море, както е видно в фрагменти от чужди керамика в сайта. На Akrotiri стратегическа позиция между Кипър и Минойски Крит също така означаваше, че той е разположен на медни търговски път, по този начин им позволява да станат важен център за обработка на мед, както е доказано от откриването на плесени и тигли там.

Изключително запазени артефакти са разкрити от руините на древна Акротири, Гърция.

Изключително запазени артефакти са разкрити от руините на древна Акротири, Гърция. Източник: BigStockPhoto

На Akrotiri просперитет продължава за друга 500 години. Павирани улици, обширна дренажна система, производството на висококачествена керамика, и плавателни съдове специализация всички точки до нивото на съвършенство, постигната чрез уреждане. Всичко това дойде до края, Въпреки това, в средата на 2Nd век пр. с изригване на Тера. Въпреки че мощно изригване унищожават Акротири, Тя също успява да запази града, много много подобен този направено от Везувий в Помпей.

Вулканична пепел е запазил голяма част от стенописите на Akrotiri, които могат да бъдат намерени във вътрешните стени на почти всички къщи, които са били изкопани в Акротири. Това може да е индикация, че той не е само елити, които са имали тези произведения на изкуството. Стенописите съдържа широк кръг от теми, включително религиозни процесии, цветя, ежедневието в Акротири, и екзотични животни. Освен това, вулканичен прах консервирани и негативи от разпада дървени предмети, като предлага таблици, легла, и столове. Това позволи на археолозите да произвеждат отливки на тези обекти от налива течна гипс в кухините, оставени от обектите на. Една поразително разлика между Акротири и Помпей е, че няма никакви uninterred органи от в бившата. С други думи, жителите на Акротири може би са по-щастливи от тези на Помпей, и са били евакуирани преди вулканична пепел постигнато сайта.

Гипсови отливки на телата на група от човешки жертви на 79 Реклама изригване на Везувий, found in the so-called "Garden of the fugitives" в Помпей.

Гипсови отливки на телата на група от човешки жертви на 79 Реклама изригване на Везувий, в така наречената "градина на бегълци" в Помпей. Няма такива останки съществуват в Акротири, показва хората са имали време да се евакуират. Уикимедия, CC

"Пролетните цветя и Лястовици" подробно описани в деликатен Акротири фреска.

"Пролетните цветя и Лястовици" подробно описани в деликатен Акротири фреска. Обществено достояние

Изригването на Тера също имаше въздействие върху други цивилизации. Близките минойската цивилизация, например, изправен пред криза заради изригване на вулкан. Това е спорно, Въпреки това, тъй като някои спекулират, че кризата е била причинена от природни бедствия, настъпили преди изригването на Тера. Краткосрочен план климата промени, причинени от вулканични изригвания също така се смята, че са нарушени на древен египетски цивилизация. Липсата на египетски записи относно изригването може да се дължи на общо разстройство в Египет по време на втория междинен период. Независимо от това, наличните записи се говори за тежка буря с дъжд настъпили в земята, което е необичайно явление. Тези бури може да се тълкува метафорично, представляващи елементи на хаоса, които трябваше да се покори на Фараона. Някои изследователи дори твърдят, че ефектите от вулканични изригвания са чувствах толкова далеч като Китай. Това се основава на записи, подробно разпадането на династия Ся в края на 17TH в. пр.н.е., и придружаващите метеорологични явления. Най-накрая, в гръцката митология на Titanomachy в Хезиодовият Теогония може да са били вдъхновени от този вулканични изригвания, докато това е също така спекулират, че Акротири е в основата на Платон Митът за Атлантида. По този начин, Акротири и изригването на Тера служи да покаже, че още в древни времена, катастрофа в една част на света може да има последици в световен мащаб, нещо, което ние още се използват в по-свързан свят от днес.

Препоръчани снимка: Сложни и колоритен фреска, разкри в Акротири. Обществено достояние

Препратки

Картрайт, М., 2012. Тера. [Онлайн] Разположение на: http://www.ancient.eu/thera/

де Трейси, Р., 2014. Акротири, Мистерията на Санторини. [Онлайн] Разположение на: http://gogreece.about.com/library/weekly/aa08119b.htm

www.Perseus.Tufts.edu, 2014. Акротири, Тера (Сайт). [Онлайн] Разположение на: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/artifact?name=Akrotiri,+Thera&object=site

www.Sacred-destinations.com, 2014. Древните Акротири, Санторини. [Онлайн] Разположение на: http://www.sacred-destinations.com/greece/santorini-akrotiri

www.Santorini.com, 2014. Археология / Акротири копае. [Онлайн] Разположение на: https://www.santorini.com/archaeology/akrotiri.htm

От Ḏḥwty

http://www.Ancient-Origins.net

Amphipolis.gr | Еротични гадаене в древна Гърция

«Μ' αγαπάει - δεν μ' αγαπάει;»: Ερωτική μαντεία στην Αρχαία Ελλάδα
В историята на любовта и "от незапомнени времена" играчки, се задължава да въвеждат посетителите на археологически музей на Пела. Любов и магия ...
Вместо късат маргаритки, древните гърци-че те също erwteyontan- те са имали свои собствени mantika игри на любовта.
А те имаха своя Бог, които възхваляват. Самият като бог Ерос, малък, закръглен, крилат, спален вагон, обикновено самотен, понякога обгърнат от Soul, а понякога и само със стрелките ...
И те са били твърде -Малки и голям- техните игри, през които влиза в действие
помощ- за "любов гадаене" в ежедневието си, преди да бъде принесен в жертва на олтара на ...
(Д), след това, нещата стават сериозни. И ако малко крилат бог сега взе стрели и избяга, оставяйки ги неизлечима, жертвите и прибягват до подземните демони ..., за да се "върже" другар ...
"Игри на любовта"
В историята на любовта и "от незапомнени времена" игри, се задължава да въведе млади и стари ... ", както е необходимо компетентност" (поради многото открития) Археологически музей на Pella, по повод на предстоящия ден на Свети Валентин.
Той започва днес и ще се повтаря всеки ден до края на месеца, с ... малкия и "Игри на любовта" (образователна програма за ученици Г., Е и F. Елементен, и първи клас).
Platagonia, yiges, Мъри и за малки ... kottabos и cataplasm за голям ...
«Μ' αγαπάει - δεν μ' αγαπάει;»: Ερωτική μαντεία στην Αρχαία Ελλάδα
Червени макове и интензивността на любовта
И ако днес ние казваме ... "скубане маргаритка", повтарящ се въпрос "М" любов - аз не "любов", до тяхното изчерпване листенца ..., Древните каза platagonio (разглежда като "дрънкалка", но обичам "предсказания" и го използва като показател за интензивността на страст ...).
Тук, венчелистчета на мак използват (червен), играчът оформя кръг с палеца и левия показалец, и поставя мак венчелистче. Стачки с дясната си ръка и кръг на произведената обем "звук" и сексуалното напрежение ...
Това беше най-iynx (или iyga)- диск или метален бронз с два отвора в центъра, от който преминава прежда. Играчът поддържа конец, той се простира и отпуска рязко, докато дискът започва да се върти и да произвежда звук. Н обем съответства на желания ... обич напрежението чувства ... или Desiderata.
Деца си играят с Ерос
"Децата ще могат да научат повече за възпроизвеждане на любителите на игри, за да прекарват свободното си време или да се предскаже дали лицето е в съзнанието им се срещнаха в тяхната любов· от невинната детска площадка, юга или ромб, глезените и морето (флексия на пръстите), до възрастното пиленце, някои от които са играни доскоро и това е добра възможност да играя отново ", казва археологът от Археологическия музей на Пела Никос Папас, който предприе обиколка на деца в трудно ... свят на любовта.
"Ние сме подготвили, Наистина, за xenagoumenous и модерни дървени yiges да играят и предполагам единственият еротичен техните " казва. Pappas.
Mighty като смъртта любов

Както при възрастните; Тук нещата са по-… трудни, като... "дръж се като смъртна любов". Това е заглавието на единственото събитие на музея, насочен към възрастните, ще се проведе в събота следобед 14 февруари и обиколката ще се проведе във всички експозиции на музея.
На събитието за възрастни, единствената игра може би е "пиле" (игра на умения, играна от древните гърци на вечерни банкети с много вино...).
ΠΈΛΛΑ: Един от най-романтичните музеи
Като един от най-... "романтичните" музеи, като тази на Пела (приютява във витрините си най-известните статуетки на любовта в света, комплекси от Любов и Психика, на богинята Афродита, но също така и редица вази – дори форми за вази от 3-ти и 4-ти век пр.н.е. от древна Пела, с гравирани надписи - насърчаване на прояви на любов) това е може би най-идеалното да бъде домакин на вечния празник на Любовта.
„Венера събува сандалите си“ – статуетка, намерена в гробница в Пела от 4 век пр.н.е., обича, серия от експонати с... информационна бележка "вазите изобразяват фигури на сношение с надписи, увещаващи действията" са само част от експонатите му.
"Защото твърде много любов поражда лудост..."
Първият засвидетелстван "македонски текст" (на дорическо-гръцки език) това е проклятието от девет стиха, намерени гравирани върху оловна плоча (cataplasm), увит в дясната ръка на починалия при откриването (на 1986) гробница от 4 век пр. н. е. от района на пазара в древна Пела.
Находката, който днес е изложен в новия Археологически музей на Пела, пише: (в превод):
„Тържественият брак на Тетима и Дионисофант I свързвам с написани заклинания и брака на всички други жени, които са вдовици или девици, но особено на Тетима. А магиите оставям на Макрон и демоните. И ако някога разровя и разгъна и прочета тези думи, тогава нека Дионисофонт се ожени и не преди това. Защото не искам той да вземе друга жена освен мен, но нека остарея с Дионисофант и с никой друг. Умолявам ви, демоните, съжалете Фила, защото съм безпомощен и всичките ми приятели ме изоставиха. Така че пазете това писмо, за да не ми се случи това и Тетима да бъде тежко изгубена, но искам да бъда щастлив"…
Далеч от демони, но „Все още като смъртна любов“ е и темата на съботното събитие, организиран от музея за възрастни посетители (събитието получава името си от „Песен на песните“ на Соломон.).
Посетителите ще могат, чрез изображението, повествователна и поетична реч, рецитиране и актьорско майсторство, да пътуваме в миналото, която ни научи на всемогъществото на любовта
Разказано от Никос Папас (Археолог)· Рецитация: Тасос Папанастасиу (актьор). В междинните пространства ще звучат текстове и музика на известни изпълнители.
Източник: TOC, с информация от APE-MPE
ИЗТОЧНИК = http://maiandros.blog-spot.gr/2015/02/11/m-agapai-den-m-agapai-erotiki-mantia-stin-archea-ellada/#comment-4980

Ирак:ДИАЛОГ между МЮСЮЛМАНИ и KATESTREPsE състояние ELLINISTIKA ПАМЕТНИЦИ на града на Hatra 3 век пр.н.е.

Джихадисти разрушават историческия град Хатра в Ирак
Hatra, Присмукала, в 2002

Islamiko състояние продължи в събота унищожаването на световното културно наследство в Ирак. този път атакува иракски град Hatra в северната част на страната, съобщи иракски професор по археология.

Хамед ал Джабури, директор на катедрата по археология в университета в Мосул потвърди, че симпатизантите на Ислямска държава са унищожили древните руини и артефакти на града. „Това е ново престъпление, извършено от Даеш срещу културното наследство на Ирак“, добави той.. „Това е непоправима загуба.“ Нямаше официална реакция на тези нови осквернения, извършени от ISIS..

Хатра е обект на световното наследство на ЮНЕСКО и се намира 110 км северозападно от Мосул.Градът е основан на 3на пр.н.е. и е известен със своите храмове.

Според иракски служители и жители терористите са извършили 2 експлозии в района и след това продължи унищожаването с булдозер. Иракският министър на туризма и антиките във Facebook, потвърди атаката: "бавната подкрепа на международната общност в Ирак насърчи терористите да извършат още едно престъпление срещу антиките чрез унищожаване и плячкосване в Хатра."presstv

Тези нови бедствия идват 2 само дни след унищожаването на археологически обекти и паметници в Нимруд с булдозер Древният асирийски град има история 3 хилядолетия. ЮНЕСКО класифицира това действие като "военно престъпление".. През последния месец видеоклипове показаха изображения на членове на Ислямска държава, които унищожават асирийски културни скулптури, датиращи от 2.600 години в музея на Мосул и елинистически съкровища.Тази снимка от файла показва част от останките на Хатра, древен град 110 километра югозападно от Мосул в Ирак.

Ислямска държава следва стриктна интерпретация на исляма, според която реликвите и изображенията се възприемат като идолопоклонство и трябва да бъдат унищожени.Поклонението на исляма е предимно нефигуративно.. (Наблюдения 07/03/15)

О Саид Мумузини, представител на Кюрдската демократическа партия в провинция Ниневия, заяви, че Изида е откраднала древни златни и сребърни монети, използвани от асирийските царе и съхранявани в Хатра.

Хатра с две хиляди години история от времето на царството на Селевкидите, което контролира голяма част от империята на М.. Αλεξάνδρου. Известен е със сложните и внушителни колони на своя храм .(Пазителят)

dimpenews.com

Amphipolis.gr | MYISI В KABEIRIA МИСТЕРИИ

може да успее с усещането. Знаейки, не е на стойност в очите на Платон, ако не тази цялата болна душа. Стойност тогава повече от наука, става аромат на живота.

В този случай е старши човек в човека, той, че личността е нищо друго освен един слаб копие. В същото това лице е роден същество, което надминава· примитивното и прекрасен човек. Това се дължи именно, че философията на Платон включи тайната на Мистериите. Бащата на църквата и писател Иполит ни дава следния пасаж:

"Ето великата тайна на жреците на Самотраки (които са пазителите на култ, определен, Загадките на Kaviria), Тайната е всичко е позволено да се разкрие, но които знаят посветените ".

Нека ние накратко пътуват, преминаване от мистични храмове Самотраки. пробвам Нека да станат наблюдатели и партньори на кандидатите и мистици в тяхното свято дело, и нека се дял от този божествен участие в извършването на Kaviria мистерии.

Това е нощ и ние седяхме, мълчи в kataskoteini плаж на Палеополи. Девет дни и девет нощи не огън е запален на острова. Всички очакват свещения пламък ще дойде с кораб от Делос. В Kaveiriarchis позовава на силите на Kaveires, силите на вътрешния огън, и хората се повтарят с викове. далеч, дълбочината на морето, малка светлина се разраства, приближава към брега. Свещеният пламък изпраща отражението в спокойно море. докове кораба в пристанището нежно и Иерофант получава факела със светлина и влиза в главата на шествието, образувана с дестинация дълбочини Temple. От този факел ще бъде осветена, с оглед на олтара в храма, но всички огнища на домове. Шествието се движи бавно и ритуални благодарение. Kaveiriarchis предната държи факела, резервно следните свещеници, малко зад кандидата за започване и в крайна сметка на броя на жителите. тъй като те подход, внушителната фигура на Църквата напред в светлината на пълната луна.

Първото шествие се спря пред един фонтан. Това е време за телесен клирънс. След водещ предната част на кръгла дупка покрита с дървен капак. Йерофантът отдръпва подвижния балдахин и на заден план се появява свещеният камък. Сега в ръцете на кандидата се поставя чаша със светена вода и той, като прави възлияния над нея, призовава помощта на великите богове в тежкото изпитание, което предстои да започне. След малко ще започне подготовката за първата степен на посвещение, така че той ще бъде отведен в малка стая на юг от Двореца · "Свещеният дом". Тук той първо е облечен в характерното черно облекло, което показва мрака на невежеството, в който се намира посветеният. След това му се дава да държи свещената лампа с магическата начална буква на думата Бог и море, гравирана върху нея, "Т", който наред с други символи символизира хоризонталния диаметър в кръга като първо проявление на Божественото.

Оттук посветеният, запалил лампата си само от единия край, се води тихо и ритмично към Двореца през специалната кандидатска врата. Влизане от друг вход вече, в голямата зала са висшите и стари мистици· изпълнители, които ще седят на пейки, за да наблюдават церемонията. Там пред главния вход е дървеният подиум, на който кандидатът ритуално се качва и сяда. Не след дълго около него започват ритуални танци, които могат да прогонят злите духове. Хората са кръгови и се изпълняват под звуците на музика и свещени песни. Обзема го сладка виене на свят и освободен от лоши влияния, той е готов за следващото изпитание.

Така през възходящ проход той е отведен до северната зала, където тайните символи, които трябва да тълкува, ще му бъдат разкрити и ще се състоят ритуалните изображения. Тук мистикът пренася кадета в трансцендентния свят на духове и богове. Те му обясняват, че душата му е дух, откъснат от боговете, той се обърка в материята и беше съблазнен. Необходими са много усилия, за да намери пътя си отново и да заеме мястото си отново. Той вижда пред себе си, като процес на пречистване, разгръщането на добре познатата начална драма на отвличането на Аксиокери - Персефона от Хадес - Аксиокери и нейното търсене от нейната майка Деметра. Той се научава да разбира дълбокото значение на символите на Отец Небе и Майка Земя, както и итифаличните изображения на Хермес-Кадмил.

След това се връща от залата на двореца в "Светия дом". Тук те обличат бялата роба на посветения и му връчват документ, доказващ записването му в списъка на мистиците, който също ще бъде гравиран върху колоните на сградата. Сега той може да запали лампата си и от другия край, и тогава той ще може да стане кандидат за втората степен на посвещение, "Супервизия" и след като приключи ще я включи и от центъра, така че трите вертикални пламъка образуват буквата "Е" на равнината на лампата, символизираща трите основни еволюционни категории на хората. Тази церемония се провежда в сградата, наречена "Светилище" на юг от Светата област, с огромни факли, горящи на фасадата му.

Свещениците заемат местата си извън залата и водят кандидата пред стълбите на храма, където гори голям пламък. Качва се в един от тях. В другата изправен и внушителен е Койс (*) който строго го моли да изповяда греховете си, да се освободи от тяхното бреме, за да може да чуе Божието слово. Кадетът с равен и нисък глас му разкрива най-основните си грехове и го моли за застъпничеството им за премахването им.

След неговото опрощение и очистване от свещеника вие водите пред достойния мистик. Дойде времето, което ще запечата остатъка от живота на посветения. Йерофантът го води да премине първия тест, изпитанието на огъня. Пред него се открива дълъг тесен коридор. Надясно и наляво по него, намират се горящи колони и той минава сам между тях, докато стигне до другия край. Огънят винаги е бил смятан за символ на пречистване, както и символ на ново начало за нов живот. Сега, след като премина през огнения проход, е готов да приеме пречистването на водата. Провежда се ритуално пречистващо къпане. Водата е друг елемент, преминал в ежедневното съзнание на човечеството като вътрешно чистилище на тялото и душата.

Сега той е готов да се подложи на голямото изпитание. Той е отведен в задната част на сградата, за да види със собствените си очи и да преживее свещено и мистично откровение, както показва самата дума "Надзор", т.е. по-висше зрение. По време на тази драма посветеният съпреживява божеството, той се идентифицира с нея и има преживяване на нейното действие. От този момент нататък кандидатът е Кадмилос, човекът, който е убит от братята си и отведен в подземния свят. Така го отвеждат до Светата пещера на храма, където трябва да остане изолиран. Той ще бъде подпомогнат да се върне от собствените си братя след дни и с помощта на Меркурий те ще го върнат към живота. Но той вече не е същият. Той е прероденият Кадмил, който познава себе си и се завръща победоносно в Горния свят. В този момент мистикът влиза в арката и се изкачва на Свещената скала. Той разкрива и учи новия Надзорник на тайните формули и новите символи на своя ранг. Той извършва невидими ритуали и в същото време предлага възлияния на боговете от подземния свят.

След това гвардията от свещеници носи Надзирателя под арката и амвона, където, покрита с дървен навес, е ритуалната крипта. Той се спуска бавно в нея, като в същото време се вслушва в стъпките на свещеното животно. Скоро пролятата кръв го залива и той разбира, че едно истинско кръщение с кръв и огън бележи новото му начало. Оттам той е пренесен триумфално до светия трон, който стои пред свещения огън на храма. Увенчават го с маслинова клонка и носят лилав пояс. Това са символите на неговото посвещение. Станал е познавач на мистериите на живота и смъртта. Пред него изгрява нов живот, тъй като свещеният пламък осветява целия остров.

Настъпи деветият ден и хората трепетно ​​очакваха новината за възкресението на Кадмил. Когато първосвещеникът излезе със запалената лампа, която държеше, всички хора коленичиха в страхопочитание, за да чуят от устните му новината за завръщането при тях на мистика, който беше убит преди няколко дни. „ Животът отново дойде при нас, светлината и мъдростта“, обяви първосвещеникът. Тогава всички извикаха с облекчение: „Имаме нашите надежди във вас. Вие сте за нас НАШИЯТ НЕПОГРЕШЕН РЪКОВОДИТЕЛ. Ще те боготворим завинаги. Беше време да изгрее пролетното слънце и събралите се тълпи, те чакаха четирите светлини да се съберат. Първо четиримата прелати, вечният Кавери. След това четирите светлини (Слънце, на лампи, души и всяка СУБСТАНЦИЯ). Четирите космически принципа, които управляват външните вселени. Заедно четирите добродетели бяха обединени и щяха да съставляват мистерията на БОЖЕСТВЕНАТА ОБЩНОСТ. Най-накрая слънцето надникна над хоризонта. Младите мистици с червени панделки около слабините им бяха придружени от четиримата първосвещеници, които имаха червената панделка на главите си, а краищата й висяха обратно около вратовете им. Последната дума беше:

„ВЕЧЕН ДУХ, НИЕ ТИ СЕ ПОКЛАНЯМЕ“

Нека да разгледаме основните процеси на започване.

Има период на отнемане и пречистване, който продължава девет дни и нощи. На 9 е числото, съответстващо на Луната, която от своя страна се свързва с низшата природа на човека. В края на този период, е постигнато елементарно подравняване между долния и горния аспект. След това идва свещеният кораб с пламъка от Делос, тоест от мястото на Слънцето. Това е моментът, в който Божествената искра на духа може да слезе, тогава човекът може да общува с висшите аспекти на себе си. Светлината идва да разпръсне мрака на нощта, т.е. по-ниската природата и хората на острова правят ново начало честването. Церемонията за откриване на процедура, кандидатът трябва да бъде изпитан сериозно, защото ще му се разкрият дълбоки мистерии. Йерофантът, този, който бихме могли да опишем като вътрешен водач на човека, го напътства да премине изпитанията на чистилището. Първият е преминаването на огнения проход, тоест пречистване чрез елемента огън.

От най-високите духовни нива до най-материалните, огънят винаги е бил смятан за пречистващ елемент. Кълмата е символ на пречистване, както и символ на ново начало за нов живот. Използва се от повечето, ако не всички, мистериозни култове по света. Древните пеласги са прескачали горящи огньове и са викали "Оставям греховете". Това напомня на днешните празненства за Свети Йоан. Митът за богинята Деметра казва, че когато тя е била гост на царя на Елевзина, по време на търсенето на Персефона, искаше да направи детето на краля безсмъртно, като прекара тялото му над огън. Аполодор също казва, че било обичайно родителите да прекарват децата си над огньове, за да ги пречистят. Този пречистващ аспект на огъня е бил изкривен от инквизиторите от Средновековието, които са го използвали като основно средство за унищожаване на "магьосници" и "вещици", защото вярвали, че по този начин душата се освобождава от греховете.

В Индия има обичай да се изгаря мъртвото тяло, за да се освободи бързо вътрешното същество. Същото направиха различни племена с червена кожа в Америка, така че душите на техните мъртви да отидат на небесните пасища. Но и във вътрешното обучение се счита за най-правилния метод за освобождаване на Индивидуалността, както тибетският Учител споменава в една от книгите на Алис Бейли. След изпитанието на огъня, кандидатът се пречиства с елемента вода, след специален ритуален процес. Водата е друг елемент, преминал в ежедневното съзнание на човечеството като вътрешно чистилище. Освен вътрешното прочистване на тялото предлага, също пречиства вътрешния човек, защото това е елемент, който лесно поема влияния. Почти всички гръцки култове са установили пречистване на водата, и в сезоните на мистериите реките бяха пълни с вярващи, нещо, което се прави и до днес в свещената река на индианците, Ганг. Нека не забравяме, разбира се, че една от най-основните християнски мистерии, кръщението, по същество това е очистване на човека от първородния грях.

След второто прочистване, посветеният, който сега въплъщава ролята на Кадмил, той е убит от братята си и отведен в подземния свят, символично в пещерата на Храма. Тук имаме символичната смърт на личността, който припомня убийството на Озирис от брат му Сет. Това е алегоричен израз на пътуването на човека в съкровищницата на Вътрешното съществуване. В света, където са погребани всичките му стари спомени и преживявания. Всичките му съкровени чувства и скрити желания, неговите изгубени идеали. Там посветеният влиза в контакт с целия този свят, със света, който психологически бихме казали, съставлява неговото подсъзнание. Според легендата, в Подземния свят той отново намира своите братя, които дори му помагат да се освободи от смъртта и да се върне към живот като възкръснал герой.

Какво се крие зад съществуването на братята; Какво означават действията им?; От една страна убиват Кадмило, докато от друга страна те му помагат да се издигне. Онези близки роднини, които убиват и възкресяват едновременно, всъщност те са аспекти на собственото аз на посветения. В неговия съзнателен живот, индивидът не е успял да балансира тези аспекти и да ги хармонизира в себе си. Така че, дисбалансът става причина за смъртта на личността. влизане, Въпреки че, в света на подсъзнанието, натрупаните знания, които придобива, го въвеждат в балансираща връзка със себе си. Той познава себе си. И от този момент той става господар на всички свои аспекти и се завръща победоносно във Висшия свят. Така той заема своето място в областта на посветените и символите на посвещението му се разкриват: маслиновата клонка и лилавия пояс.

Маслината е едно от свещените дървета на богинята Атина и символизира здравия ум и издигането му до високи състояния на съзнанието, които докосват божественото съществуване. Коронясването с маслинова клонка, показва, че човекът притежава благоразумие, логика, умереност и желание за по-високи състояния на съзнанието. Лилавата лента показва, че въпреки търсенето на посветения на по-висши състояния на съществуване, самият той не престава да бъде в света на материята и трябва да създаде всичко,какво по-добро за него. Освен това, лилавият колан, той символизира пламъка на желанието за служба и полза на ближните. Когато човек се връща посветен във Висшия свят, целият остров е осветен от светлината на пламъка на Делос. Се завръща, т.е., в света на съзнанието, сега осветен от духовна светлина и предлагащ му прероден живот на знание и мъдрост.

По този начин ние можем да представим вътрешно централната формалност на каверийските мистерии. От друга вътрешна гледна точка, тези мистерии се отнасят до елементарните сили на земята и огъня в хармонично действие. Те показват труда, който трябва да бъде платен, за да се постигнат резултати, независимо дали материални или духовни. Следователно можем да кажем, че в Каверия е имало три степени на посвещение. Първият съответства на убийството на Кадмил от неговите братя. Това е смъртта на личността поради нейния дисбаланс. Втората съответства на преминаването към Подземния свят, където мъртвият Кадмил е отведен и там той открива своите изгубени аспекти, забравеното си аз. Третият и последен е освобождаването му, неговото възкресение и спасение. Това е нивото на самооткриване, където героят, познавайки себе си, той се завръща в материалния свят, за да започне нов творчески живот.

Джон Папаниколау
(*) Великият инквизитор.

(Източници: Каверийските мистерии, Периклис Родакис – Осамотраки, Карл Леман – Исторически преглед на остров Самотраки, Ахил. Самотраки – Каверските мистерии, Йоргос Сиетос – Древногръцките мистерии, К. Куртидис – Мистериите на Кавери, (C). Ти стреляш (Член) – Скритият смисъл на древните мистерии, Филол. Клуб "Ямблихос". – Самотраки, История, Αρχαιολογία, Ефи Каламбокиду)

Amphipolis.gr | КОМИСИЯТА AMFIPOLIS TAFOS – NOMISMATA TIS ARCHAIAS AMFIPOLIS

artemis

В 7/3/2015, в ЗА УДОСТОВЕРЯВАНЕ έγινε στα πλαίσια της Αρχαιολογικής Συνάντησης η παρουσίαση από την κα Χρυσανθάκη για τα Νομίσματα της Αρχαίας Αμφίπολης.

MS. Chrysanthaki, цифрова програма за публикуване, посочени в разкопките на монети от Древна Македония, с включването на набор от монети от древния град Амфиполи.

Στα πλαίσια αυτής της συνεργασίας πραγματοποιήθηκε συντήρηση, καταγραφή και μελέτη 500 νομισμάτων που βρέθηκαν κατά την περίοδο των ανασκαφών που διενεργήθηκε από την Αρχαιολογική Εταιρεία Αθηνών υπό την διεύθυνση του Δ.Λαζαρίδη και την Εφορία αρχαιοτήτων Καβάλας.

Η συντήρηση των νομισμάτων του προγράμματος πραγματοποιήθηκε από τη Συντηρήτρια και έργων τέχνης Ελένη Κωτούλα στο Αρχαιολογικό Μουσείο της Αμφίπολης από το Μάρτιο ως τον Αύγουστο του 2013.

MACEDON, Амфиполис. Master piece of greek art

Η ανακοίνωση της κας Χρυσανθάκη είχε σαν στόχο να εμπλουτίσει τη γνώση μας σχετικά με τη νομισματική κυκλοφορία της σημαντικής αυτής πόλης και να απαντήσει σε ερωτήματα που σχετίζονται με την ιστορία, την τοπογραφία και την οικιστική οργάνωση της Αμφίπολης από την ίδρυση της αθηναϊκής αποικίας ως το τέλος της αρχαιότητας.

Τα νομίσματα που επιλέχθηκαν να συμπεριληφθούν στο πρόγραμμα προέρχονται από διάφορους ανασκαφικούς τομείς της πόλης, από την ανασκαφή του Δ. Lazaridi, νομίσματα που βρέθηκαν στην ισχυρή εξωτερική οχύρωση, και πιο συγκεκριμένα από το βόρειο τείχος και ιδιαίτερα από τα τμήματα του τοίχους από τις στήλες Α, B и C., από το ανατολικό τείχος και κοντά στην πύλη Ε και νότια από αυτήν, και από το νότιο τείχος από την πύλη Δ.

Μελετήθηκαν επίσης και νομίσματαπου βρέθηκαν σε κτίρια προγενέστερα, σύγχρονα, και μεταγενέστερα του βορείου τείχους.

Επίσης νομίσματα από την Ακρόπολη, από το υπαίθριο του ιερού της Κυβέλης στην περιοχή Κούκλες και μια σειρά ρωμαϊκών τάφων που βρέθηκαν ανατολικά και δυτικά του ανατολικού τείχους νότια της εσωτερικής οχύρωσης της Ακρόπολης. Και τέλος από τις ανασκαφές της πρώην ΙΗ Εφορίας νομίσματα από τα οικοδομικά συγκροτήματα στην περιοχή της πύλης ΣΤ του ανατολικού τείχους και στην θέση όπου έχει προταθεί η τοποθέτηση του Ηρώου του Βρασίδα.

KINGS of MACEDON. Philip II--

Τα νομίσματα που έχουν βρεθεί στους τομείς του βορείου τείχους της Αμφίπολης των οποίων η στρωματογραφία ήτανε συχνά διαταραγμένη λόγω της κατοίκησης μέσα και έξω του βόρειου τείχους δε μπορούν προς το παρόν να επιβεβαιώσουν ή να αναιρέσουν την προταθείσα χρονολόγηση των δύο αρχικών φάσεων της κατασκευής του βορείου τείχους.

Στις πρώτες φάσεις που σχετίζεται με τον Αθηναίο στρατηγό Άγνωνα και το μακρό τείχος που αναφέρει ο Θουκυδίδης, μετά την ίδρυση της αθηναϊκής αποκίας και της δεύτερης που σχετίζεται με την παρουσία του Βρασίδα στην Αμφίπολη και την ολοκλήρωση της βόρειας οχύρωσης από τον Σπαρτιάτη στρατηγό με την ενσωμάτωση της ξύλινης γέφυρας στην πύλη Γ ανάμεσα στο 424-422 . Τα νομίσματα του βορείου τείχους μαρτυρούν περισσότερο τις διάφορες επεμβάσεις και επιδιορθώσεις στο τείχος τους ύστερους κλασσικούς και ελληνιστικούς χρόνους και τη λειτουργία κτιρίων όπως η οικοδομή 12 που έχει κτιστεί σε στρώματα επιχώσεων που έχουν επικαλυψει την αρχική αφετηρία της πύλης Α και αντιστοιχούν στο επίπεδο της παρακείμενης στην πύλη Α νεώτερης ελληνιστικής πύλης.

Τα κτίρια τα οποία έχουν ανασκαφτεί στο εσωτερικό της πύλης Α όπως η οικοδομή 12 ανήκουν στη νεώτερη αυτή φάση για τη χρονολόγηση της οποίας η συμβολή της μαρτυρίας των νομισμάτων της οικοδομής 12 είναι σημαντική. Πρόκειται για χάλκινα νομίσματα Αμφίπολης 4ου αιώνα, Φιλίππων 4ου αιώνα, Φιλίππου Β και Αλεξάνδου Γ των οποίων η χρονολόγηση στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα συμπίπτει με τη χρονολογία της συνεπίγραφης μαρμάρινης στήλης που βρέθηκε στο εσωτερικό του παρακέιμενου κτιρίου 9 -10 το οποίο έχει χτιστεί με το ίδιο στρώμα επίχωσης της οικίας 12. Πρόκειται για το γνωστό συμβόλαιο αγοροπωλησίας οικίας που πραγματοποιείτε ακόμη σε τοπικό νόμισμα της Αμφίπολης και δημοσίευσε ο Μιλτιαδης Χατζόπουλος.

sg1390

Προβληματική επίσης παραμένει η χρονολόγηση προγενέστερη του βορείου τείχους κτιρίων όπως πχ. του μικρού ιερού της γυναικείας θεότητας που άρχισε να λειτουργεί πριν το 437 και ταυτίστηκε από το Δ. Λαζαρίδη με ιερό Νυμφών ή με Θεσμοφόρειο. Αναζητήθηκαν αλλά δυστυχώς δε βρέθηκαν ως τώρα νομίσματα από το στρώμα καταστροφής του κτιρίου στον οποίο ανήκει ο σημαντικός αποθέτης με τα υστεροαρχαϊκά ειδώλεια και αυστηρού ρυθμού, τα τοπικού εργαστηρίου αγγεία, και την ερυθρόμορφη υδρία.

Τα νομίσματα που μελετήθηκαν προς το παρόν από το γυναικείο ιερό προέρχονται από την επίχωση του κτιρίου, χρονολογούνται στον 4ο και αρχές 3ου αι. например. και σχετίζονται με τη χρήση του χώρου έξω από το τείχος.

Το μικρό υπαίθριο ιερό δεν πρέπει να λειτουργούσε στον 4ο αιώνα αφού φαίνεται να έπαψε να λειτουργεί με την ανέγερση του τείχους.

Συνοπτικά το νομισματικό υλικό που μελετήθηκε ως τώρα από την ανασκαφή του βορείου τείχους της οχύρωσης της Αμφίπολης δε μπορεί να βοηθήσει στην αποκατάσταση των πρώτων φάσεων της ιστοριάς της αθηναϊκής κυριαρχίας και δεν επιτρέπει ακόμα να κατανοήσουμε την τπογραφική σχέση της οχυρωμένης Αμφίπολης της εποχής του Άγνωνα και του Βρασίδα με το προάστιο των πηγών ή ακόμα και με τις 9 οδούς τη πρώτη αποικία των Αθηναίων που ο Θουκυδίδης τοποθετεί στη θέση της σημερινής Αμφίπολης.

Η πλειονότητα των νομισμάτων του ανατολικού τείχους, του τομέα των πολεοδωμικών συγκροτημάτων κοντά στην πύλη ΣΤ η οποία έχει ταυτιστεί με τις Θράκειες Πύλες χρονολογείται στο 2ο μισό του 4ου αι.και σχετίζεται με την περίοδο της 2ης οικοδομικής φάσης αυτού του τμήματος της πόλης στα χρόνια που ακολούθησαν κατά την κατάληψη της πόλης από τον Φίλιππο Β μετά την καταστροφή του ηρώου του Βρασίδα και το νέο σχεδιασμό του πολεοδομικού ιστού της πόλης με το ιπποδάμειο σύστημα.

Τα νομίσματα από την Ακρόπολη.

Και από την περιοχή Κούκλες από το ιερό της Κυβέλης και Άτη μαρτυρούν τη συστηματική χρήση του χώρου από τους ύστερους κλασικούς και ελληνιστικούς χρόνους.

Τέλος η μελέτη 5 ταφικών θησαυρών που βρέθηκανσε ρωμαϊκούς τάφους που βρέθηκαν ανατολικά και δυτικά του ανατολικού τείχους όπως και μέσα σε πύργο του ανατολικού τείχους και χρονολογούνται στα τέλη του 1ου και κυρίως στο 2ου μ.Χ αιώνα μας δίνουν πολύτιμες πληροφορίες για την οικιστική οργάνωση της πόλης κατά τον 2ο μ.Χ αιώνα.

Μέχρι τα χρόνια του Αυγούστου τα όρια της Αμφίπολης φαίνεται να είναι αυτά της κλασικής και ελληνιστικής φάσης της πόλης. Η βασικότερη Πύλη και η είσοδος της πόλης ήταν η νότια πύλη Δ όπου οι κάτοικοι της Αμφίπολης θα στήσουνε 2 βάθρα για τα αγάλματα του Αυγούστου και του Λουκίου.

Η ανέυρεση όμως των ρωμαϊκών τάφων μέσα και έξω από το ανατολικό τείχος της πόλης κατά τον 2ο μ.Χ αιώνα, μπορεί να θεωρηθεί σαν μία αλλαγή στον οικιστικό ιστό της πόλης με τη συρρίκνωσή της πιθανόν στο εσωτερικό της Ακρόπολης των κλασικών χρόνων ήδη από τον 2ο μ.Χ αιώνα την εγκατάσταση νεκροταφείου έξω από τα όρια του νέου άστεως και την εγκατάλειψη της ανατολικής οχύρωσης.

Τα νομίσματα που έχουν ήδη μελετηθεί, συμβάλλουν στην αποκατάσταση κυρίως της νομισματικής κυκλοφορίας της πόλης κατά τους ύστερους κλασικούς και ελληνιστικούς χρόνους και ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια του Β μισού του 4ου αι. και του Α μισού του 3ου αι. например.

Τα αρχαιότερα νομισματα που βρέθηκαν στο σύνολο των επιλεγμένων τομέων χρονολογούνται στο πρώτο μισό του 4ου αιώνα, νομίσματα Μηδατρίκη, Παυσανία και Χαλκιδικής Συμμαχίας.

Η νομισματική μαρτυρία συμπληρώνοντας τα επιγραφικά και αρχαιολογικά δεδομένα φανερώνει ότι η Αμφίπολη είναι ένα επιτυχημένο παράδειγμα ενσωμάτωσης μιας σημαντικής πόλης-κράτους στο μακεδονικό Βασίλειο και της σταδιακής μετατροπής της σε μακεδονική πόλη με τη υιοθέτηση των μακεδονικών θεσμών, τη λειτουργία βασιλικού νομισματοκοπείου, και τη χρήση του βασιλικού μακεδονικού νομίσματος μετά την κατάληψή της από τον Φίλιππο Β. Σε αντίθεση με την περιορισμένη παρουσία των μακεδονικών βασιλικών νομισμάτων στο πρώτο μισό του 4ου αιώνα και προς το παρόν απουσιάς στην πόλη νομισμάτων του Πέρδικα Γ παρά την εγκατάσταση μακεδονικής φρουράς, οι χάλκινες μακεδονικές βασιλικές κοπές θα κυριαρχήσουν στην νομισματική κυκλοφορία της πόλης μετά το 357 και ως το τέλος του μακεδονικού βασιλείου. Τα περισσοτερα νομισματα είναι χάλκινες εκδόσεις Φιλίππου Β και Αλεξάνδρου Γ συγχρονες και μεταθανάτιες. Ακολουθούν τα νομίσματα του Κασσάνδου, του Δ. Πολιορκητού και βασιλικές κοπές τύπου μακεδονική ασπίδα και κράνος όπου λόγω κακής διατήρησης των νομισμάτων δεν εχουν προς το παρόν ταυτιστεί.

Η περιορισμένη παρουσία νομισμάτων του Αντίγονου Γονατά, του Φιλίππου Ε και του Περσέως οφείλεται στην επιλογή των ανασκαφικών τομέων που έχει προς το παρόν μελετηθεί.

Ενδιαφέρουσα είναι η σημαντική παρουσία χάλκινων νομισμάτων της πόλης των Φιλίππων του 4ου αι. например. που κυκλοφορούν μαζί με τις εκδόσεις τις χάλκινες εκδόσεις του Φιλίππου Β και Αλεξάνδρου Γ.

Όσον αφορά στα νομισματοκοπεία της Αμφίπολης η απουσία αρχαιότερων του 4ου αι. νομισμάτων στα ανασκαφικά στρώματα που μελετήθηκαν δε μας επιτρέπει να απαντήσουμε στο ερώτημα της έναρξης της νομισματικής παραγωγής της πόλης και πιο συγκεκριμένα της κοπής ή μη αργυρών υποδιαιρέσεων ημίδραχμων και οβολών στο τελευταίο 4ο του 5ου αι. όπως είχε προταθεί από το Β.Πούλιο πριν από τη συστηματική κοπή αργυρών εκδόσεων από το 370 и след.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η εμφάνιση των χάλκινων υποδιαιρέσεων της Αμφίπολης στα στρώματα του 2ου μισού του 4ου αι. και στο 1ο μισό του 3ου αι. например.

От 3 χάλκινες υποδιαιρέσεις η μεγαλύτερη που φέρει κεφαλή Απόλλωνος σε γραμμικό τετράγωνο με το εθνικό ΑΜΦΙ απουσιάζει από το σύνολο που μελετάμε ενώ η μεσαία με κεφαλή γενειοφόρου νέου με γραμμικό τετράγωνο με το εθνικό ΑΜΦΙ εμφανίζεται σποραδικά. Η μικρή υποδιαίρεση που φέρει κεφαλή γενειοφόρου νέου όμοια με την κεφαλή των αργυρών οβολών χωρίς γραμμικό τετράγωνο με το εθνικό ΑΜΦΙ εξακολουθεί να κυκλοφορεί μαζί με τα νομίσματα του Φιλίππου Β και του Αλεξάνδρου Γ.

Απουσιάζουν οι χάλκινες κοπές της Αμφίπολης που φέρουν κεφαλή Ηρακλή στον εμπροσθότυπο και Λέοντα στον οπισθότυπο με το εθνικό ΑΜΦΙΠΟΛΙΤΩΝ το οποίο θέμα της χρονολόγησης παραμένει ανοιχτό. Η απουσία αυτών προς το παρόν στα στρώματα του 2ου μισού του 4ου αιώνα της πόλης είναι πραγματικά προβληματική.

Η εικόνα που σχηματίζεται προς το παρόν από το νομισματικό υλικό της Αμφίπολης συμφωνεί με αυτή του υστεροκλασικού και ελληνικού νεκροταφείου όπου από τα μέσα του 4ου επικρατούν οι μακεδονικές βασιλικές κοπές. Από τα μέσα του 4ου αιώνα η Αμφίπολη με τη ισχυρή στρατηγική θέση της θα γίνει μια νέα μακεδονική πόλη που θα ξαναοργανωθεί με νέο πολεοδομικό σύστημα, θα υποδεχτεί νέο πληθυσμό, θα αποκτήσει νέους θεσμούς και με ένα νέο νόμισμα που θα αντικαταστήσει σταδιακά την αυτόνομη νομισματοκοπία. Η άλλοτε σημαντική αθηναϊκή αποικία θα γίνει πρότυπο για τις νέες πόλεις.

Του Γιώργου Παπαδόπουλου

empedotimos.blogspot.gr/2015/03/blog-post_12.html

НА “MALAMATADES” И ЗЛАТНА КОЛЕКЦИЯ В TERPNI & НИГРИТА СЯР