家 用品页 13

ΣΩΚΡΆΤΗΣ: "基督"的哲学

发表于 由 季米特里斯·Dimarelos

把之前的任何问题进行讨论, 这将是一个有点接近苏格拉底的神秘面. 具有象征意义的哲学家生活在公元前5世纪. 在“黄金时代”的雅典, 从几乎没有移动, 除非我们排除服务于一些军事行动. 他索菲罗尼斯卡斯和Fainaretis的儿子, 和他的母亲知道，他是执业助产士 - 强烈标志着在他的生活中的.

与基督的相似之处是安装在一个可以使主机，如果他们并肩生活方. 在他们身后书面形式既精光, 他们有一个圆 (年轻的年龄) 学生, 不接受报酬“教”他们 (苏格拉底从来没有接受老师的表征), 他们的想法提出质疑的思维模式和他们的时间最根本的概念, 和, 答案是肯定的, 通过他们的社区的未经证实的指控被判死刑.

另一个特点是引入了苏格拉底在哲学史上最根本的转变和分裂 - 如按时间顺序在年前和基督后确定人类历史, 所以我们不能分开理念, 或者更确切地说，哲学家, 在苏格拉底和metasokratikous, 在“自然”和“人文主义”. 苏格拉底现象的重量引起的反射思想家核心的位移 - 他之前, 哲学家处理自然现象, 世界, 宇宙, 而在此之后的焦点变成了人与存在的关系. 对这个问题的一个比较知道的位置如下:

“苏格拉底的哲学得到了明星地球, 并提出在人们的家

最后一个项目我们开始之前报价是确定苏格拉底如何处理. 听起来很矛盾, 但是，不仅是, 但它是在哲学史上最大的问题之一, 也被称为“苏格拉底问题”. 自然, 当有人离开他身后没有著作, 由人或学生思维的光扭曲和破坏的话和教导记录历史的页面. 苏格拉底的缘故, 这个“债”是由柏拉图的学生进行, 谁任命他为所有对话/项目的主角和主音箱.

在这里，出现这样的问题. 如果我们把它从一开始就全部柏拉图对话的苏格拉底结束，把他当作一个人, 很明显，我们将不得不做一个完全精神分裂人格. 为什么出现这种情况; 因为在早期对话, 我们找到了苏格拉底沉浸在他的无知的诚意, 谁骤降对他的对话者思想家“有一件事我知道这个烂摊子，我什么都不知道”, 老师谁拒绝教授，并邀请学生找到自己的真相. 但在随后的对话框中, 我们看到一个完全不同的人 - 苏格拉底不再使用的无知作为噱头的，辩证的武器, 征收和追逐绝对的概念和定义致病. 因此，我们苏格拉底的无知, 和苏格拉底的定义和客观真理 (谁逐出教会了他在尼采 偶像的黄昏).

为什么出现这种情况; 一个可能的解释是，柏拉图在他的早期作品还没有来得及把自己的思维方式，他的个人价值体系, 导致列表，并通过他的老师的思想驱动, 而他仍然强烈影响. 和, 后来, 当他到达世界的想法的概念, 当所定义的理想状态, 然后简单地适应苏格拉底的人想, 他用它作为基础来支撑自己的信念.

我们不会分析其他, 而事实是，已经相当孔. 任何人都更热衷于苏格拉底问题, 伟大的是他的本名为弗朗索瓦Roustang: “苏格拉底的秘密改变生活”, 主要突出了苏格拉底的无知, 与我们将在本文后面讨论.

今天的心理过程

今天精神, 为巩固由像弗洛伊德和荣格的思想家 (这自然受到其他思想家, 作为陀思妥耶夫斯基) 定义为人类灵魂的过程的因果解释, 其目的是在寻找对我们的思想和行动的根本原因, 对自我的有效理解和, 所以, 通过间隙和内源性感知提供改善我们的生活. 简单的说: 我们说的, 我们分析我们的行动, 我们理解，因为我们做我们为什么这样做 (从而, 因为我们不快乐), 为了了解, 实现我们的运动的d-列表, 并提出在我们的生活意识的一个新的水平，使我们更加健康和自由-OSO可能- 从创伤和过去的“阴影”.

是, 所以, 关于“为什么”的一个反思的过程 - 在一个“为什么”个人主观. 不知怎的，philosophise, 表达和分析“我”我们, 试图理解和实现. 这是一个漫长的过程, 痛苦和困难, 和喜欢荣格说:

“意识并不是没有痛苦”

这至少是今天大多数精神分析的位置, 这不仅是现代西方世界的核心, 但奥修说: “当代人的宗教”. 这是自我潜藏着下一个深渊无意识的信念, 即人类可以而且必须解释因果. 根无疑是亚里士多德的思想和, 主要, 基督教. 在这里，我们开始复习并解释为什么苏格拉底的无知, ，可能是- 正宗的苏格拉底, 他会扔袖口弗洛伊德和垂直逐出教会精神分析过程作为一个整体.

首先是精神分析的过程中设置默认的男人作为一个病人 - 任何人希望参加今天的会议精神, 只能接受自己作为一名“患者”和心理分析学家为“医治”, 或至少为“行家”, 一个更高的意识的持有人. 的事情，但不能达到, 由于流程的焦点之一是“弱假设“，实际上是生病了, 实际上已被解决的问题. 因此，人, 最初被困在一个“问题”的定义, 至少不快的或部分- 不幸福的不同, 该过程变得不合理. 正如奥修说, 谁无意中我, 已经表明，本文的荣誉:

“精神有什么可说的了快乐的人”

我们可以将精神分析与什么其他过程联系起来？; 一个合理的答案是基督教的忏悔. 相似之处和关联各不相同:

() a) 将“罪人/病态”定义为“罪人/不幸者”.

() b) “牧师/治疗师”, 谁能帮他解读他的“神意/潜意识”。.

() c) “牧师/治疗师”的“祝福/专长”, 这使他负责并能够定义流程的背景和演变 (和, 明显, 很多方面, “高于”而非“罪人/病态”).

ð) “罪人/病人”的“是”因果方法, 以“神意/潜意识”的形式, 他对此不了解并且无法采取行动, 让他不开心.

Ë) “罪人医治者”过去不幸的根源, 特别是在“原罪/童年创伤”中, 为此他自己没有丝毫理由.

也许我们可以找到更多, 但我认为没有理由. 也许这是一个大胆的主张, 但这种特殊形式的精神分析在某些方面是基督教类型的变相忏悔. 这当然不适用于所有精神分析学家, 因为总有一些人偏离了当前大多数艺术/思维方式的荒谬性——比如陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》中的 Starets Zosimas, 谁不是“普通”牧师, 因为他对“罪人”慷慨地微笑，并像对待普通人一样对待他们, 而不是作为悬在地狱边缘的亚人.

所以我们有这种形式的精神分析, 它在流亡中引起人的疾病，以便有一个存在和应用的理由——一个产生问题和“根深蒂固的精神创伤”的过程 (这只不过是完全肤浅的废话) 维持其流动和演变的“生成”. 使人们陷入不必要的复杂性泥潭的过程 (这当然被高举为“实质性的深度”) 驱除单纯的思想，认为思想是“肤浅的”，在追求意识和理解方面毫无用处. 产生“逻辑傻瓜”的思想体系, 他们能够为他们的不幸找出无数的原因, 但谁不能让幸福片刻.

但反对这种精神分析, 我们可以用苏格拉底的对话.

苏格拉底对话, 或者幸福的心理分析

“苏格拉底是第一个医治者”
-弗朗索瓦鲁斯唐

苏格拉底作为“治疗师” (大概, 他自己也不会接受这个定义) 它与现代精神分析学家无关. 他不声称知道某事或优于他的对话者, 在任何层面——这是一个诚实而有意义的声明. 他一有机会就承认并强调自己的无知. 他声称并确实在说话和行动时意识到自己真的一无所知, 我们是否在谈论物理现实, 或者为了人的存在. 因此, 他无法对任何概念进行有意义的投资, 比他只喜欢问.

问题, 连续的问题, 这就是他所能给予的一切, 他们也在价值天空中充当攻城锤, 他的对话者的信念和“知道”, 而不是寻找价值或感知超出他无知的事物的机会. 连对抗都不可能, 因为苏格拉底拒绝支持和支持任何立场——以他的态度, 他所做的只是强调他的对话者立场的马. 试图与他发生冲突, 这就像试图让镜子中的倒影停止跟随你. 对话者通过对话逐渐达到一种状态 真正的无知 (或“毒品”, 正如梅农在同名对话中提到的, 将苏格拉底描述为海雷), 而现代精神分析的病人, 在会议结束时, 处于一种状态 虚假知识. 苏格拉底帮助对话者了解他不知道的事情, 而精神分析师认为他知道一些事情. 这位古怪哲学家的思潮如道水, 它既柔软又坚硬, 欢迎但同时限制和中和.

“这件事从我还是个孩子的时候就开始发生在我身上, 我听到内心的声音, 当听到, 它阻止我做一些动作, 但他从不让我做什么。”

和, 因为我们提到了著名的苏格拉底恶魔, 让我们坚持下去, 因为他教学的全部精髓都集中在这个. 首先, 从根本上反对现代病人的罪恶感. 现代人, 病人, 他不断地从自己的内心听到他“应该”做什么——他如何才能更有能力, 他的生活如何变得更好, 他如何获得周围人的更多尊重, 小姐. 现代病人内心的声音除了将他淹没在无尽“意志”的飓风中之外什么也做不了, 这反过来又迫使他想象和渴望理想的条件, 而且当然, 否认其有形的现实. “如果这次事故没有发生, 现在我会走路”, “如果我没有错过公共汽车, 我不会迟到的”, “要是我妈妈好点就好了, 我会更健康”, “要是我更有趣就好了, 我可以让他/她成为合伙人”, 如果, 如果, 如果. 这是当今人内心的声音, 背靠背的奔放独白.

我住在悬崖边上
偏执狂, 想知道原因,
敲门. 它打开.
我从里面砰砰直跳.
-朗姆酒

但是苏格拉底的恶魔, 这是完全不同的. 它不评估现实, 不判断情况, 不分析思想, 他不追求事业. 它只有两个功能: 接受和指导.

他接受, 因为他不判断. 他指导, 因为当某些东西阻碍了人真正的“想要”时，它会“呼喊”。. 这种简单而重要的指导是最真实道德的根源, 伦理的——无论如何以及为什么- 我们都拥有它. 但是根据伦理学，我们当然不会定义“有罪伦理学”, 《基督教伦理》, 但快乐的伦理, 查拉图斯特拉的伦理——我们倾向于抵制任何感觉不真实的事物, 在一切与我们的“存在”相冲突的事物中，在其中我们无法成为我们自己.

现代精神分析学家听到这些话会笑, 他会从上面看着我们说这一切都是胡说八道, 乌托邦和理想化的气象学. 然而, 我们必须有勇气直视他的眼睛并为我们的真理挺身而出. 因为我们所有人, 但所有人无一例外, 我们知道 当我们只是不喜欢某事时. 作为 我们知道 当我们喜欢某事时, 当某些东西对我们来说是真实的, 当某事让我们的“存在”快乐时. 我们感到做自己真正喜欢的事情的快乐, 做一些不能将我们表达为实体的事情，我们会感到不适. 而这种感觉是实实在在的一千倍, 通过对我们的“潜意识”自我的假设分析，我们可以从所有合理化的“实现”中获得真实和清晰的信息.

你知道你喜欢什么, 以及你不喜欢的——你能感觉到, 很简单. 这是苏格拉底试图在他的对话者中唤醒的恶魔的低语, 通过他们脑海中产生的噪音污染，再也听不到谁的声音. 迷失在他们思维的复杂性和功能障碍中, 人们只是对他们的每一个想法感到困惑, 他们混淆了感觉和逻辑, 他们试图通过逻辑过程来赋予价值——他们达到了疯狂的高度, 他们想知道为什么 (!) 他们乐于让自己快乐.

“如果你得不到你想要的, 你受苦. 如果你得到了你不想要的, 你受苦. 即使你得到了你想要的, 你又一次痛苦，因为你不能永远持有它. 你的思想是你不舒服的原因. 他想摆脱变化. 免于痛苦, 免于死亡和生命的义务. 但变化就是规律，世界上所有的虚伪都不足以扭曲这个现实。”

通过苏格拉底的这些话, 我们可以看出他无知的本质. 苏格拉底什么都不知道, 因为他生活在“成为”的现实中, 因为它完全接受不断变化的- 现在, 摆脱过去的幽灵和未来的烟花. 但既然你现在知道一些事情, 这些知识如何应用到下一刻, 生活本身将会改变; 你不能两次跨过同一条河流, 因为你也不会一样, 甚至没有. 你永远不会明白, 将永远带给你快乐的状态或认识——你必须掌握快乐，让快乐每时每刻都流入你的内心. 你只是“是”，没有理由想以任何其他方式“成为”, 因为没有别的办法. 这不是坐在你的蛋上的理由, 站着不动, 但最大的原因是“群星之舞”. 生活每一步都为你洗礼，剥夺你的权利, 让你每时每刻都从灰烬中得到净化和重生——为什么害怕;

变化和接受变化——不断变化的变化, 没有目标的无尽超越. 在这个过程中开始进入幸福的艺术.

这就是生活和幸福的悖论, 只有在荒谬中才能找到快乐, 而不是理智. 为什么, 正如加缪所说:

“达到高度的努力本身就足以填满人心. 人们应该想象西西弗斯真的很快乐”

http://kammenatetradia.com

吃什么食物为能量亚历山大的军队

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Τα παρακάτω βότανα είναι θρεπτικά όπως επίσης και θεραπευτικά και μπορούν να μας βοηθήσουν ως συμπυκνωμένες πηγές τροφίμων την εποχή που δεν υπάρχουν πολλά φρούτα, λαχανικά, δημητριακά, ξηροί καρποί και σπόρια.

Extra
Πως επιβιώνεις με λίγο φαγητό, παίρνοντας βιταμίνες από ένα μόνο φυτό.
Τι δίνουμε για να πάρουν βάρος ασθενείς που δεν τρώνε.
Τι έτρωγε ο στρατός του Μέγα Αλέξανδρου για ενέργεια-Τι είναι 50 φορές πιο γλυκό από τη ζάχαρη και φυτρώνει στην Ελλάδα;
Τι χρησιμοποιούμε σε σοβαρές εξωτερικές πληγές και γάγγραινες.

Μηδική η ήμερος, τριφύλλι (Ελλοβόκαρπα ή Χεδρωπά)Medicago sativa, alfalfa (Leguminosae)

Μηδική (αραβικά ο «πατέρας των τροφίμων»
Περιέχει πρωτεΐνες, χλωροφύλλη, βιταμίνες Α, Β12, K, C, P, ασβέστιο, μαγνήσιο, φωσφόρο και κάλιο. Η υπόγεια ρίζα της μηδικής μπορεί να επεκταθεί βαθειά αρκετά μέτρα κάτω από την επιφάνεια του εδάφους, μαζεύοντας πολλά μεταλλικά στοιχεία από τα έγκατα της γης. Ένα φυτό με μικρότερη κοντότερη ρίζα δεν μπορεί να το κάνει αυτό. Η μηδική μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως τρόφιμο ή συμπλήρωμα διατροφής. Περιέχει βασικές ορμόνες και ένζυμα που είναι απαραίτητα για να κρατήσουν σε λειτουργία την υπόφυση και τους αδένες των επινεφριδίων.
Υπάρχει μια ιστορία που έχουμε πει σε πολλές διαλέξεις και μαθήματα, για την οικογένεια, η οποία ήταν έγκλειστη σε στρατόπεδο συγκέντρωσης κατά τη διάρκεια της ναζιστικής κατοχής της Ευρώπης. Η συγκεκριμένη οικογένεια βρήκε τη δύναμη να τα καταφέρει μέχρι το τέλος του πολέμου, όπου απελευθερώθηκαν. Το κλειδί ήταν ένα φυτό τριφυλλιού που μεγάλωνε στη γωνία εντός της περίφραξης στην εσωτερική μεριά του φράχτη. Κάθε μέλος της οικογένειας έπαιρνε μυστικά μερικά φύλλα του φυτού κάθε μέρα … επιτρέποντας στο τριφύλλι να αναπληρώνει τα φύλλα του καθ ‘όλη τη διάρκεια του χρόνου. Η οικογένεια λάμβανε τα αναγκαία θρεπτικά συστατικά από το φυτό. Αυτά τα θρεπτικά συστατικά δεν παρέχονταν από τα κακής ποιότητας και σπάνια συσσίτια. Η οικογένεια διατήρησε την υγεία τους, ενώ άλλοι γύρω τους πέθαιναν από υποσιτισμό.

Ασκόφυλλο, Φύκος το φυσκώδες (Φυκίδες) Fucus vesiculosus, Kelp ή Dulse (Fucaceae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Φύκια αποξηραμένα και τριμμένα σκόνη ή σε κόκκους
Αυτά τα φυτά κατάγονται από τον ωκεανό (ιθαγενές στις ακτές του Βορείου Ατλαντικού και της Δυτικής μεσογείου). Περιέχουν επίσης απαραίτητη πρωτεΐνη, βιταμίνες (συμπεριλαμβανομένης της Β12), μέταλλα, συν περίπου 35 ιχνοστοιχεία που χρειάζεται ο οργανισμός για να λειτουργήσει καλά. Το οργανικό ιώδιο που παρέχεται από τα φύκια θα ξαναφτιάξει και θα φροντίσει το θυρεοειδή αδένα. Τα φύκια kelp έχουν μια αλμυρή γεύση, λόγου της υψηλής περιεκτικότητας τους σε κάλιο, έτσι θα δώσουν γεύση σε άλλα τρόφιμα ως ένα εξαιρετικό υποκατάστατο αλατιού, χωρίς τις αρνητικές συνέπειες του.
Γνωρίζουμε για ένα ζευγάρι που ζούσε σε μια παραλία μακριά από το “文化”.
Όταν τα μανιτάρια και τα άλλα άγρια χόρτα ήταν λίγα και σπάνια στην ενδοχώρα, επιβίωναν με φρέσκια νωπά φύκια kelp που ξεβράζονταν από τη θάλασσα. Συχνά έκαναν σούπα φύκια kelp ή ποτό φυκιών kelp που γλύκαιναν με μέλι και με φρέσκο νερό.

Πτελέα η πυρόχρους, κοινός φτελιά (Ουλμίδες)-Ulmus Rubra, slippery elm (Ulmaceae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Σκόνη φτελιάς
Έχει υψηλή περιεκτικότητα σε πρωτεΐνες και φυτική ζελατίνη. Κάποιος θα μπορούσε να αναπτυχτεί πολύ καλά με Φτελιά και μόνο. Έχουμε παρακολουθήσει αρκετές περιπτώσεις όπου μικρά παιδιά έχαναν βάρος γρήγορα και γίνονταν αδύνατα από κάποια αποδυναμωτική ασθένεια. Συχνά δεν μπορούν να κρατήσουν μέσα τους, κανένα κανονικό φαγητό. Όταν τοποθετήθηκαν σε χυλό Φτελιάς, ένα συνδυασμό σκόνη φτελιάς, νερό και μέλι φτιαγμένο σαν λεπτή πάστα, όχι μόνο επέζησαν, αλλά στην πραγματικότητα κέρδισαν το βάρος και ανέκτησαν την υγεία τους. Η γεύση είναι πάρα πολύ καλή επίσης. Είναι ευχάριστη, θρεπτική και σε «γεμίζει».

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Γλυκόριζα η λεία, ρεγολίτσα, αγλυκόρριζα (Χεδρωπά)-Glycyrrhiza Glabra, Liquorice (Leguminosae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Σκόνη ρίζας γλυκόριζας
Τα επινεφρίδια χρειάζονται μία «δύναμη» κάθε 5 小时, για να διατηρήσουν την ενέργεια του σώματος. Εάν ένα γεύμα ή κάποια άλλη τροφή δεν είναι διαθέσιμη, η ρίζα της γλυκόριζας θα τροφοδοτήσει τα επινεφρίδια.

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Οι στρατιές του Μεγάλου Αλεξάνδρου μετέφεραν ρίζες γλυκόριζας στις μεγάλες πορείες της εκστρατείας τους, για να παίρνουν ενέργεια, δύναμη και αντοχή. Ένα πολύ ανώτερο τονωτικό ενέργειας, από την σημερινή μπάρα, ζάχαρης, σοκολάτας, καραμέλας που δίδονται για τους φτωχούς GI, από τον στρατό. Η γλυκόριζα σταματάει απίσεις τη πείνα και τη δίψα.
Μια κουταλιά της σούπας σκόνη ρίζας γλυκόριζας σε ένα λίτρο νερού (ανακινείται καλά) και λαμβανόμενη με γεμάτες γουλιές κατά τη διάρκεια της ημέρας, θα διατηρήσει την ενέργεια ενός ανθρώπου που χρειάζεται να μείνει σε εγρήγορση, σε ένα μεγάλο ταξίδι με αυτοκίνητο για παράδειγμα.
Το τσάι γλυκόριζας είναι ένα υπέροχο αναζωογονητικό pick-me-up!
Μια ομάδα γυναικών που εργάζονταν νυχτερινή βάρδια σε ένα γνωστό εργοστάσιο ραδιοφώνων φέρονταν νευρικά από τη καφεΐνη που έπαιρναν για να παραμείνουν ξύπνιες. Άλλαξαν σε δισκία γλυκόριζας και διαπίστωσαν ότι η ενέργεια τους μπορούσε να διατηρηθεί καθ ‘όλη τη νύχτα, χωρίς τις συνέπειες της καφεΐνης.
Η ρίζα γλυκόριζας είναι μια εξαιρετική επιλογή για ένα βότανο αποθήκευσης, έχει βρεθεί ακόμη και σε αιγυπτιακούς τάφους!

Σύμφυτο το φαρμακευτικό, στεκούλι, χοντρούτσικο (Βοραγινίδες)
Symphytum officinale, comfrey (Boraginaceae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Σκόνη ρίζας ή φύλλα σύμφυτου
Αυτό το βότανο είναι θρεπτικό, καθώς και φάρμακευτικό. Η σκόνη ρίζας ή τα φύλλα σύμφυτου, είναι μία ανυπέρβλητη τροφή. Το σύμφυτο περιέχει υψηλές ποσότητες πρωτεΐνης, καθώς και ασβέστιο. Η ρίζα ή τα φύλλα μπορεί να γίνουν ένα τσάι ή να προστεθούν σε πράσινους χυμούς. Αρκετοί λαοί γνωρίζουμε έχουν χρησιμοποιήσει την σκόνη ρίζας ως πυκνωτικό μέσο σε σούπες και στα βραστά τους: πολύ πιο πολύτιμο από αλεύρι ή άμυλο καλαμποκιού.

Αλθαία η φαρμακευτική, νερομολόχα (Μαλαχίδες)-Althaea officinalis, Marshmallow (Malvaceae)

Βότανα για αποθήκευση και επιβίωση

Ρίζα νερομολόχας
Αυτό είναι ένα ανεκτίμητο βότανο που μπορεί να χρησιμοποιηθεί και σαν φυτική τροφή, καθώς και ως καταπραϋντικό λουτρό για την επούλωση των χειρότερων ανοιχτών πληγών, ιδιαίτερα της γάγγραινας. Η σκόνη ρίζας νερομολόχας μπορεί να ανασυσταθεί στη φυσική της κατάσταση και να χρησιμοποιηθεί ως ένα ποτό (ένα τσάι ή παχύτερο αν θέλετε) που μπορεί να κρατήσει κάποιον από την ασιτία. Είναι γεμάτη από φυτικές πρωτεΐνες. Ενισχύει επίσης τη ροή του γάλακτος της μητέρας.

Photos:Wikipedia.org-Πηγή: http://articles.herballegacy.com

– 看到更多: http://www.ftiaxno.gr/2013/06/botana-epibiosi.html#sthash.mwGe6ahE.dpuf

Amphipolis.gr | 寻找亚历山大大帝

考古学家诸 Kottaridi 写了关于继续寻求在亚历山大大帝, 如何为所有三个层次的数字博物馆致力于马其顿国王与全球化的礼貌版本相连
寻找亚历山大大帝
"保罗的现象值得进行深入的研究, 但显而易见的结论是心有灵犀的协会的丝毫怀疑 – 历史的无知和肤浅的虽然它是这 – Megalexandro 一座丰碑, 与你的家人或环境, 要使这, 即使之前透露, «雄伟», «独特», «独特», «普世»… 值得特别, 绝对特权的"管理". 这在一个国家，如果有点缺失, 这是真正巨大的艺术价值和历史意义的古迹…
那些, 答案是肯定的, 从来没有学过严重知道 – 古源在这一点上是 lalistates – 亚历山大的身体, 是谁留下他的最后一口气在巴比伦 323 例如, balsamwthike 和两年后 – 两人都编制配件小车和其他必要的"葬礼" – 开始旅行返回在垓, 祖先的土地, 定义的贱民习俗埋葬 Timenides 马其顿国王…
游行队伍, 这似乎是比葬礼游行图片更为神圣, 交叉的美索不达米亚和叙利亚, 但永远不会抵达马其顿… 托勒密抓住身体和一个王国的建立, 帕迪卡, 试图恢复的身体和力量, 被杀和他的士兵被摧毁由在泥地里的尼罗河鳄鱼. 位于亚历山德里亚, 在王宫附近, 博物馆和图书馆, 通过墓-天坛, 神的殿 Alexandrou, 崇拜和崇拜对象, 获得七个世纪幸福和繁荣在他所建造的城市… 在 4 世纪末. 公元年. 基督徒摧毁 Sarapeio. 然后失去了所有的"身体"痕迹. 它不能排除的亚历山大打火机墓庙的大火已经邻近图书馆古籍…
眼前与绑架阴谋故事也许是身体的适当的场景制作人 choligoyntianwn, 但是完全忽略逻辑和古代托勒密的本质. 已故成员的葬礼是为任何古老的家族的目的是巩固感情现状的公共行为. 这当然主要适用主权的葬礼, 如果在这葬礼上伸出价格穿过他的继任者的合法性… 应, 很好, 调和的想法延伸庙墓被埋下亚历山德里亚层世纪生活和如果曾经发现和确定他的遗体, 可能没有见过在我们的梦.
然而, 超越自身利益, 考虑和政策, 除了使用和误用的信息, 除了有关的团体和任何利益, 有成千上万的人焦急地看着保罗的开挖的公报, 期待 omologimena 或如此形容是… 要打开坟墓，发现亚力山大… 作为纪念，再一次击败"体内"诅咒他转化为多个弊病，影响我们的日常生活.
欧洲电信标准研究所, 亚历山大再次侵入我们的生活… 答案是肯定的, 事实是我从未离开过… 数以亿计的互联网搜索引擎对的引用, 成千上万的书籍, 数以百计的纪录片, 电影, 艺术品和世界各地的展览作证 '无敌' 仍然着迷和着迷, 提供一种绝对的模型. 或, 更多的世俗, "亚历山大"是一种可用于各种用途的"名牌"高动力学…
在九十年代, 两个大的临时展览，马其顿人和 Megalexandro 之间 (罗马 1995, 新德里 1997) 我被要求准备从来没有发生过的亚历山大所举办的大型国际展览的建议, 但这项巨大的工作并没有去浪费了，因为, 拾起博物馆材料分散在几十个, 我意识到，其实在博物馆里的没有常规报告对象可以永远不"适合". 从马其顿在埃及, 在巴比伦和印度, 从中国到拜占庭和罗马的边缘, 从文艺复兴和启蒙运动的阿拉伯人, 从俾斯麦统一德国早期希腊的伟大想法, 从小说古兰经 》，在报纸上, 从 Lysippeioys 雕像在波斯微型画, 从巴洛克到浪漫和现代艺术, 亚历山大徘徊在广阔的空间和时间…
欧洲电信标准研究所, 的 2000 他出生数字博物馆致力于伸展的生活记忆的构想. 这个想法已经成熟，经过十多年的努力, 的 2011, 加入了数字会聚的计划，并就项目 ESPA"虚拟博物馆的亚历山大: 从地球"Aiges 实现史前和古典的古物 Xvii Ephorate. 一个大型的国际科学
题为"发现世界的亚历山大大帝"会议, 在其中提出了领导在外地调查员更广泛的挖掘和研究项目的结果, 3.500 原始文本和页面 12.000 在数据库中的列表是工作组的收获, 虽然开始与承包商合作, 与水下射击, 照片, 数字表示，等等。, 生产的"数字对象"，博物馆在 12 月完成 2015.
美国我们的目标在互联网的 th 景观打造亚历山大的地方, "achwritoy 的土地": 在一个关键的概念, 无法访问维度和在现实世界中与亚历山大互连的凝聚力轴脱节，使明显的相关性, 创建一个数字的世界, "博物馆"一词的基本含义与, 知识殿堂, 艺术和纪念, 值得启动器和世界第一公民, 博物馆, 湮灭的距离, 通过互联网的民主, 会到达无处不在并且使所有"宝藏", 在网络空间往往无法克服的物理世界的问题，访问中超越.
数字博物馆开发三个层次: 在第一, 整个博物馆交互式视频参观博物馆展开 (随着不断的图片行动和叙事, 在摘要中包含所有的数字展品, 给信息骨干在真正的时间约五小时). 在第二个层次, 访客在哪里会, 那里充分开发 304 数字展览和所有的视频纪录片. 第三级, 是图书馆, 目录的图像和真实的物体, 照片, 设计, 主题, 文本, 来源, 参考书目, 任何种类的信息, 经认证的用户页, 在这里他们可以展示一项调查的结果, 挖掘, 文章, 公告，等等。, 各个环节, 讨论, 在线游戏和教育活动.
审美的溢价环境, 讲故事的口才, 图像的力量, 纪念碑和申述的魅力, 与众多的服务，这将确保分层的信息和娱乐相结合, 将数字博物馆理想避难所寻求互联网场穿越时空的旅人, 知识冒险, 联系与世界的命运的英雄. 在同一时间, 将纳入和巨大的考古和历史材料清单, 来源, 调查结果和新的科学研究数据保证信息的有效性，有助于使数字博物馆的办法从公众和专家的临界轴.
七个节铰"大厅"中的内容: 第一节是"根", 从历史上基于特别令人印象深刻和未知到近年来公众发现从垓神话发生马其顿的通道, Aiane, 大厦等。. 第二个 «Macedonia 腓力二世», 描述古代王国的彻底改变杠杆的古代世界的辉煌王启发指导下的转型. 第三部分, «亚历山大 · 菲利普», 它被专用于教育以及塑造人格的年轻接班人的元素. 第四个描述"东进"运动，从垓 334 例如. 和结束巴比伦 323 例如. 第五部分, 题为"世界第一公民", 发展的思想和政策的延伸, 而在第六, 这是最大的和最令人印象深刻的所有, 描述"新世界: 希腊化时代的共同». 最后一节被称为"不朽"，致力于达到我们的日子的亚历山大的传说.
作为总司令，代表所有的希腊人亚历山大运动反对波斯人, 给老对抗西方与东方之间的一个新的维度. 最终, 虽然, 通过他政治行动像 Kosmokratoras 删除对比度和准备将导致更多创意组成文明世界所知的希腊化的世界创造的那条路, 最开放和包容多种族和多元文化社会在人类历史上.
战无不胜的战士和启发有远见的人, 亚历山大接受 scandalizes 自己的这种程度上的"其他". 向神牺牲, 尊重和尊重他们的传统, 征服国民的心，成为了一个在世界各国人民的神话中的英雄. 卓有成效的对立面合成, Kosmokratora 的梦想，启发婚礼 Soyswn，密封的宇宙论开明希腊文化霸权, 今天比以往任何时候更相关, 没有的浸信会和父亲的全球化更有礼貌的版本的启动器.
感谢亚历山大 ·, 希腊文明达到作为远东和转化为希腊化时代, 希腊市民成为人民从埃及和印度的欧洲共同参考. 一种新的宇宙理论是与生俱来的引用，而不是个别国家的轴, 但地球. 不竭存量的希腊化时期的文化, 分散在三个大洲, 成为对话的起点, 思想和意识形态的来源, 矩阵生成帝国的新世界, 邮票艺术, 现代宇宙理论构建科学和形式.
贸易中心和跨文化交流, 希腊城市定义文化和亚历山大亲自道路的网, 只有无敌, 有角的上帝, 萦绕着波斯微型画, 侏儒和怪物采取欧洲 doxi 和 xanafanei 摄影 palimpsista 大无畏的抗沃霍尔的大教堂，在奥利弗 · 斯通的史诗冲突打架, 总是保持无与伦比的魅力，超越了时间和空间的界限.
虚拟博物馆将到达中家园的所有互联网用户和计算机, 在希腊文和英文. 物理办公室是山羊的博物馆, 唯一跻身在骨的父亲和他的儿子 – 从一开始对有力的证据基础, 随着时间的推移和进化的研究越来越多建立自己标识 – 发现完整的对象，亚历山大看到，触及和, 主要, 这两个独特的图像 – 那个骑士的这幅壁画和象牙头 – 他看到救起, 珍贵的证词的格式! l
**上周日发表在 BHmagazino 28 9 月 2014

Amphipolis.gr | 珍贵遗骸的阿克罗蒂里, 一个古老的城市，湮没在锡拉大喷发

特色的图片: 在阿克罗蒂里透露的精心设计和多彩壁画.

庞贝城的公元年维苏威火山喷发的破坏. 79 在远古时代被保存的眼睛见证帐户, 也就是说，小普林尼. 文学证据和令人惊异的发现，从网站取得了庞贝城最著名的考古遗址之一世界. 应当指出，庞贝城 (和赫库兰尼姆) 并不是完全的唯一, 由于至少一个其他网站它古代世界的毁灭因火山爆发. 阿克罗蒂里的解决是这样一个网站. 像庞贝城, 然而, 阿克罗蒂里的破坏没有文学证据是提供给我们. 实际上, 这座城市只是由在进行考古发掘发现的。 1967.

阿克罗蒂里考古遗址.

阿克罗蒂里考古遗址. 源: BigStockPhoto

阿克罗蒂里是位于圣托里尼岛西南部的青铜时代聚落 (锡拉) 在希腊基克拉泽斯. 这个解决办法被认为是与米诺斯文明相关联, 位于克里特岛附近岛, 由于发现的碑刻之线性 A 脚本, 以及在工件中的相似之处和壁画风格. 人类居住的阿克罗蒂里的最早证据可追溯回最早 5th 公元前 2000 年, 当时小渔船和养殖村. 到年底 3rd 几千年来, 这个社团发展和长足的发展. 阿克罗蒂里的增长的一个因素可能是它与其他文化在爱琴海建立贸易关系, 这体现在现场的外国陶器的碎片. 克里特与塞浦路斯的阿克罗蒂里的战略地位也意味着它位于铜的贸易路线, 从而使它们能够成为一个重要的加工铜中心, 证明由模具和那里的坩埚发现.

从废墟中古代阿克罗蒂里的干尸的器物都揭示出, 希腊.

从废墟中古代阿克罗蒂里的干尸的器物都揭示出, 希腊. 源: BigStockPhoto

阿克罗蒂里的繁荣持续了大约另一个 500 年. 铺设路面的街道, 广泛的排水系统, 优质陶器的制作, 并进一步工艺专业化所有指向水平实现了由解决. 这一切都走到尽头, 然而, 中游的 2nd 世纪公元前. 与锡拉火山的喷发. 虽然强大的火山喷发摧毁了阿克罗蒂里, 它也设法维持城市, 通过对庞贝古城的维苏威火山非常像那样做.

火山灰已保留了很多的阿克罗蒂里的壁画, 其中可以发现在已发掘出的阿克罗蒂里的几乎所有房屋内墙. 这可能是一个迹象，这不是唯一的精英们了这些艺术作品. 壁画包含种类繁多的科目, 包括宗教游行, 鲜花, 阿克罗蒂里的日常生活, 和异国情调的动物. 另外, 火山灰还保存底片的解体木制的物体, 提供表等, 床, 和椅子. 这允许考古学家到山谷留下的对象由浇注液体石膏生产石膏模型的这些对象. 阿克罗蒂里和庞贝城的一个显著区别是，前者有没有下葬的尸体从. 换句话说, 阿克罗蒂里的居民也许是更多比那些庞贝城幸运, 和撤离火山灰到达现场之前.

石膏铸件的一群人受害者的尸体 79 广告的维苏威火山的爆发, found in the so-called "Garden of the fugitives" 庞贝.

石膏铸件的一群人受害者的尸体 79 广告的维苏威火山的爆发, 发现所谓"花园里的逃犯"在庞贝城. 没有这种仍然存在在阿克罗蒂里, 指示的人还没来得及撤离. 维基, 抄送

'春花和燕子' 中微妙的阿克罗蒂里壁画详细.

'春花和燕子' 中微妙的阿克罗蒂里壁画详细. 公共领域

锡拉火山爆发也对其他文明的影响. 附近的米诺斯文明, 举个例子, 面对危机，由于火山喷发. 这是值得商榷, 然而, 正如有些人猜测这场危机造成的自然灾害发生锡拉火山爆发前. 短期气候变化引起的火山爆发还认为已经被打乱的古埃及文明. 缺乏的埃及记录关于火山喷发可能归因于一般障碍在埃及第二中间期. 然而, 可用的记录提到过暴雨发生在这片土地, 这是一种不寻常的现象. 这些风暴可能也解释比喻为代表的元素需要制服由法老的混乱. 一些研究者甚至声称的火山喷发影响了遥远的中国感到. 这基于记录详细说明的末尾的夏王朝崩溃 17th 公元前世纪, 和随行的气象现象. 最后, 希腊神话中的赫西奥德的 Titanomachy 存世 可能受到此火山的喷发启发, 虽然它还推测阿克罗蒂里是柏拉图的亚特兰蒂斯神话的基础. 因此, 阿克罗蒂里和锡拉岛火山爆发，足以说明即使在远古时代, 一场大灾难中的世界的一部分可以对全球范围内产生影响, 我们更习惯于在更好的网络相连的世界今天的东西.

特色的图片: 在阿克罗蒂里透露的精心设计和多彩壁画. 公共领域

引用

卡特赖特, M。, 2012. 锡拉. [在线] 公开发售: http://www.ancient.eu/thera/

德 Traci, 。, 2014. 阿克罗蒂里, 圣托里尼岛的神秘. [在线] 公开发售: http://gogreece.about.com/library/weekly/aa08119b.htm

www.perseus.tufts.edu, 2014. 阿克罗蒂里, 锡拉 (网站). [在线] 公开发售: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/artifact?name=Akrotiri,+Thera&object=site

www.sacred-destinations.com, 2014. 古代的阿克罗蒂里, 圣托里尼岛. [在线] 公开发售: http://www.sacred-destinations.com/greece/santorini-akrotiri

www.santorini.com, 2014. 考古学 / 阿克罗蒂里挖. [在线] 公开发售: https://www.santorini.com/archaeology/akrotiri.htm

由 Ḏḥwty

http://www.ancient-origins.net

Amphipolis.gr | 在古希腊的爱情占卜

«Μ' αγαπάει - δεν μ' αγαπάει;»: Ερωτική μαντεία στην Αρχαία Ελλάδα
爱情的历史及其“自古以来”的游戏, 致力于向游客介绍佩拉考古博物馆. 爱与魔法……
而不是采摘雏菊, 古希腊人 - 他们也经常坠入爱河- 他们有自己的爱情算命游戏.
他们也有值得赞美的神. 厄洛斯本人就是神, 小的, 捻, 有翼的, 睡眠, 通常独处, 有时与普赛克拥抱，有时仅与他的箭拥抱……
他们也有——年轻的和年老的- 他们的游戏, 他们通过它援引了
他的帮助- 在他们日常生活的“爱情占卜”中, 在他们被献祭在他的祭坛上之前……
Ë, 今后, 事情变得严重了. 如果小翼神现在拿起他的箭袋离开怎么办？, 让他们无法治愈, 受害者还求助于冥界恶魔来“束缚”他的伴侣……
《爱情游戏》
爱情的历史及其“自古以来”的游戏, 致力于向年轻人和老年人介绍……“精通各个学科” (由于大量相关发现) 佩拉考古博物馆, 在即将到来的情人节之际.
从今天开始，每天都会重复，直到月底, 与......小孩子们和“爱的游戏” (D 学生教育计划, 五年级和六年级, 以及第一高中).
正方形, 海格, 还有小孩子的母亲……大孩子的公鸡和铁链……
«Μ' αγαπάει - δεν μ' αγαπάει;»: Ερωτική μαντεία στην Αρχαία Ελλάδα
红色罂粟花和爱的强度
如果今天我们称之为……“采摘雏菊”, 重复的问题“M”爱 - 不“爱我”, 直到花瓣散尽……, 古人称其为Platagonium (也被发现为“嘎嘎声”, 但爱情“占卜”也用它来表示激情的强度......).
这里, 使用罂粟花瓣 (红色的), 玩家用左手的拇指和食指围成一个圆圈，并放置罂粟花瓣. 他用右手击打圆圈，从发出的声音强度，也能“听到”情欲的强度……
这也是yux (或由加)- 中心有两个孔的金属或铜盘, 线程经过哪个. 演奏者松松地握住琴弦, 他伸展它并突然放松它, 直到光盘开始旋转并发出声音. 声音的音量对应于...所期望的爱的强度.
孩子们玩爱神
“孩子们将能够了解情侣们为了打发空闲时间而玩的游戏，或者预测他们心目中的人是否符合他们的爱情。· 从孩子们天真的游乐场, 尤加或菱形, 脚踝和莫拉 (手指弯曲), 直至成年雏鸡, 其中一些直到最近才播放，这是再次播放它们的好机会”, 佩拉考古博物馆的考古学家 Nikos Pappas 说道, 他们还参加了孩子们的……艰难的恋人世界之旅.
“我们准备了, 事实上, 让导游和现代木玩具自己玩耍和猜测他们的爱情故事” 先生说. 帕帕斯.
最后如死亡般的爱

至于大人; 这里的事情更……困难, 就像...“像死亡一样坚持爱”. 这是博物馆唯一一次活动的标题, 针对成人, 将于周六下午举行 14 二月，参观将在博物馆的所有展品中进行.
在成人活动中, 唯一的游戏可能就是“吃鸡” (古希腊人在每晚的宴会上用大量的酒玩的技巧游戏......).
佩拉: 最“浪漫”的博物馆之一
作为最……“浪漫”的博物馆之一, 就像佩拉那样 (主办方展示了世界上最著名的爱情小雕像, 爱与心灵的复合体, 女神阿佛洛狄忒的, 还有一些花瓶——甚至是来自古佩拉的公元前 3 世纪和 4 世纪的花瓶模具, 刻有铭文 - 鼓励爱的行为) 举办永恒的爱情庆典也许是最理想的.
“维纳斯脱掉凉鞋”——公元前 4 世纪佩拉墓中发现的小雕像。, 爱, 系列展品带有……信息说明 “花瓶描绘了性交的人物，并刻有劝诫性行为的铭文” 这只是其中的一些展品.
“因为太多的爱会导致疯狂……”
第一个经过证实的“马其顿文本” (多立克-希腊语) 这是刻在铅板上的九节诗句的诅咒 (糊剂), 在揭幕仪式上包裹在死者的右手中 (的 1986) 公元前 4 世纪的坟墓，来自古佩拉的市场区域.
发现, 今天在新的佩拉考古博物馆展出, 写: (翻译中):
“塞蒂玛和狄奥尼索芬特的庄严婚姻，我用写下的咒语加以约束，以及所有其他寡妇或处女妇女的婚姻, 但尤其是Thetima. 我把咒语留给马克龙和恶魔. 如果我挖出并打开并阅读这些文字, 然后让狄俄尼索丰结婚而不是在此之前. 因为我不想让他娶除我以外的其他女人, 但让我与狄奥尼索芬特一起变老，而不是与其他人一起变老. 我请求你们恶魔怜悯菲拉，因为我很无助，我所有的朋友都抛弃了我. 所以请保留这封信，以免这种事发生在我身上，让 Thetima 彻底迷失, 但我想要快乐”…
远离恶魔但“依然如死的爱”也是周六活动的主题, 由博物馆为成人游客组织的 (该活动的名称源自所罗门的《雅歌》。).
参观者将能够, 通过图像, 叙事和诗意的演讲, 朗诵和表演, 回到过去, 它教会了我们爱的无所不能
尼科斯·帕帕斯 讲述 (考古学家)· 背诵: 塔索斯·帕帕纳斯塔西乌 (演员). 在中间的空间中，将听到知名艺术家的歌词和音乐.
源: 目录, 来自 APE-MPE 的信息
来源 = http://maiandros.blog-spot.gr/2015/02/11/m-agapai-den-m-agapai-erotiki-mantia-stin-archea-ellada/#comment-4980

伊拉克:伊斯兰教州摧毁了公元前3世纪的城市的希腊古迹哈特拉

圣战分子摧毁了伊拉克历史名城哈特拉
六, 伊拉克, 在 2002

伊拉克考古学教授表示，伊斯兰国周六继续破坏伊拉克的世界遗产，这次袭击了伊拉克北部城市哈特拉。.

摩苏尔大学考古系主任哈米德·贾布里证实，伊斯兰国的同情者摧毁了这座城市的古代遗址和文物. “这是伊斯兰国针对伊拉克文化遗产犯下的新罪行，”他补充道。. “这是无法挽回的损失。” 对于伊斯兰国实施的这些新的亵渎行为，官方没有做出反应。.

哈特拉是联合国教科文组织世界遗产，位于 110 位于摩苏尔西北公里处。这座城市成立于 3的 公元前并以其寺庙而闻名.

据伊拉克官员和居民称，恐怖分子实施了 2 该地区发生爆炸，然后用推土机继续破坏. 伊拉克旅游和文物部长在 Facebook 上, 确认了这次袭击: “国际社会在伊拉克的缓慢支持，使恐怖分子更加大胆地在哈特拉进行了另一次针对文物的破坏和抢劫犯罪。”presstv

这些新的灾难即将来临 2 就在几天前，尼姆鲁德的考古遗址和纪念碑被推土机摧毁。这座亚述古城有一段历史 3 千年. 联合国教科文组织将这一行为列为“战争罪”。. 在过去的一个月里，视频显示了伊斯兰国成员摧毁亚述文化雕塑的画面，这些雕塑的历史可以追溯到 2.600 摩苏尔博物馆的岁月和希腊化时期的宝藏.这张资料照片显示了哈特拉的部分遗骸, 一座古城 110 伊拉克摩苏尔西南公里处.

伊斯兰国遵循对伊斯兰教的严格解释，根据该解释，圣物和代表物被视为偶像崇拜，必须予以销毁。对伊斯兰教的崇拜尤其是非象征性的。. (目击事件 07/03/15)

奥赛义德·穆穆齐尼, 尼尼微省库尔德民主党代表, 声称伊希斯偷走了亚述国王使用并保存在哈特拉的古代金币和银币.

哈特拉（Hatra）自塞琉古王国时代起已有两千多年的历史，该王国控制了M帝国的大部分地区. Alexandrou. 它以其寺庙精致而雄伟的柱子而闻名 .(守护者)

丁佩新闻网

Amphipolis.gr | MYISI 在 KABEIRIA 未解之谜

μπορεί να πετύχει με το συναίσθημα. Η γνώση δεν αξίζει στα μάτια του Πλάτωνα αν δεν χορτάσει αυτή ολόκληρη η ψυχή. Αξίζει τότε περισσότερο από μια επιστήμη, γίνεται ένα άρωμα της ζωής.

Είναι σ’ αυτή την περίπτωση ένας ανώτερος άνθρωπος μέσα στον άνθρωπο, εκείνος που η προσωπικότητα δεν είναι τίποτε άλλο παρά ένα ασθενικό αντίγραφο. Σ’ αυτόν τον ίδιο άνθρωπο γεννιέται ένα ον που τον ξεπερνά· ο αρχέγονος και υπέροχος άνθρωπος. Σ’ αυτό ακριβώς οφείλεται, το ότι στη φιλοσοφία του Πλάτωνα ενσωματώνεται το μυστικό των Μυστηρίων. Ο εκκλησιαστικός πατέρας και συγγραφέας Ιππόλυτος μας δίνει το ακόλουθο χωρίο:

«Ιδού το μέγα μυστικό των ιερέων της Σαμοθράκης (που είναι οι φύλακες μιας λατρείας, ορισμένης, των Καβειρίων Μυστηρίων), μυστικό που δεν είναι επιτετραμμένο να αποκαλύψουν αλλά που το γνωρίζουν οι μυημένοι».

Ας ταξιδέψουμε λοιπόν κι εμείς για λίγο, περνώντας από τους Μυστηριακούς ναούς της Σαμοθράκης. Ας επιχειρήσουμε να γίνουμε παρατηρητές αλλά και σύντροφοι των υποψηφίων και των μυστών στο ιερό τους έργο, και ας πάρουμε το μερίδιο μας από αυτή τη θεία συμμετοχή στην τέλεση των Καβειρίων Μυστηρίων.

Είναι νύχτα και βρισκόμαστε καθισμένοι, σιωπηλοί σε μια κατασκότεινη παραλία της Παλαιάπολης. Εννιά μέρες και εννιά νύχτες καμία φωτιά δεν έχει ανάψει στο νησί. Όλοι περιμένουν την ιερή φλόγα που θα έρθει με πλοίο από τη Δήλο. Ο Καβειριάρχης επικαλείται τις δυνάμεις των Καβείρων, τις δυνάμεις των εσωτερικών πυρών, και ο λαός επαναλαμβάνει με ιαχές. Μακριά, στο βάθος του πελάγου, ένα μικρό φως όλο και μεγαλώνει, πλησιάζοντας προς την ακτή. Η ιερή φλόγα στέλνει την αντανάκλαση της στην ήρεμη θάλασσα. Το πλοίο αράζει απαλά στο λιμάνι και ο ιεροφάντης παραλαμβάνει τη δάδα με το φως και μπαίνει επικεφαλής της πομπής που σχηματίζεται με προορισμό τα άδυτα του Ναού. Από αυτή τη δάδα θα αναφτεί το φως του βωμού στο Ναό, αλλά και όλες οι εστίες των σπιτιών. Η πομπή προχωράει αργά και με τελετουργική χάρη. Μπροστά ο Καβειριάρχης κρατώντας τη δάδα, πίσω τον ακολουθούν οι ιερείς, λίγο πιο πίσω ο υποψήφιος για μύηση και τέλος το πλήθος των κατοίκων του νησιού. Καθώς πλησιάζουν, η επιβλητική μορφή του Ναού προβάλλει στο φως της πανσελήνου.

Η πομπή σταματά πρώτα μπροστά σε μια κρήνη. Είναι η ώρα για τη σωματική κάθαρση. Μετά τον οδηγούν μπροστά από ένα στρογγυλό λάκκο σκεπασμένο με ένα ξύλινο κάλυμμα. Ο ιεροφάντης ανασύρει το κινητό σκέπαστρο και στο βάθος του εμφανίζεται ο ιερός Λίθος. Στα χέρια του υποψήφιου τοποθετούν τώρα μια κούπα με αγιασμένο νερό και εκείνος κάνοντας σπονδές πάνω σ’ αυτόν επικαλείται τη βοήθεια των μεγάλων Θεών στη δύσκολη δοκιμασία που ξεκινά. Σε λίγο θα αρχίσει η προετοιμασία για τον πρώτο βαθμό μύησης γι’ αυτό τον οδηγούν σε ένα μικρό δωμάτιο στα νότια του Ανακτόρου · την «Ιερή Οικία». Εδώ του φορούν πρώτα τη μαύρη χαρακτηριστική στολή που υποδηλώνει το σκοτάδι της άγνοιας που βρίσκεται ο μυούμενος. Μετά του δίνουν να κρατά το ιερό λυχνάρι με χαραγμένο επάνω του το μαγικό αρχικό γράμμα της λέξης Θεός και θάλασσα, το «Θ», που μέσα σε άλλους συμβολισμούς συμβολίζει την οριζόντια διάμετρο στον κύκλο σαν πρώτη εκδήλωση του Θείου.

Από εδώ ο μυούμενος έχοντας αναμμένο το λυχνάρι του από τη μία μόνο άκρη οδηγείται σιωπηλά και ρυθμικά στο Ανάκτορο από την ειδική πόρτα των υποψηφίων. Μπαίνοντας από άλλη είσοδο ήδη, μέσα στη μεγάλη αίθουσα βρίσκονται οι ανώτεροι και παλιοί μύστες· ανακτοτελεστές που καθισμένοι γύρο – γύρο σε πάγκους θα παρακολουθήσουν την τελετή. Εκεί μπροστά στην κεντρική είσοδο βρίσκεται το ξύλινο βάθρο όπου τελετουργικά ανεβαίνει και κάθεται ο υποψήφιος. Σε λίγο αρχίζουν γύρο του τελετουργικοί χοροί που είναι ικανοί να διώχνουν τα κακά πνεύματα. Οι χοροί είναι κυκλικοί και γίνονται με τους ήχους μουσικής και μυστηριακών τραγουδιών. Μια γλυκιά ζάλη τον συνεπαίρνει και απελευθερωμένος από κακές επιρροές είναι έτοιμος για την επόμενη δοκιμασία.

Έτσι από μια ανηφορική δίοδο τον οδηγούν στη βόρεια αίθουσα όπου θα του αποκαλυφθούν τα μυστικά σύμβολα που πρέπει να ερμηνεύσει και θα γίνουν οι τελετουργικές αναπαραστάσεις. Εδώ ο μυσταγωγός μεταφέρει τον δόκιμο στον υπερβατικό κόσμο των πνευμάτων και των Θεών. Του εξηγούν ότι η ψυχή του ήταν πνεύμα που αποσπάσθηκε από τους Θεούς, μπερδεύτηκε στην ύλη και αποπλανήθηκε. Για να ξαναβρεί τον δρόμο της και να ξαναπάρει τη θέση της χρειάζεται μεγάλη προσπάθεια. Βλέπει μπροστά του σαν διαδικασία κάθαρσης να ξετυλίγεται το γνωστό μυητικό δράμα της αρπαγής της Αξιόκερσας – Περσεφόνης από τον Άδη – Αξιόκερσο και την αναζήτησή της από την μητέρα της Δήμητρα. Μαθαίνει να καταλαβαίνει τη βαθιά σημασία των συμβόλων του Πατέρα Ουρανού και της Μητέρας Γης όπως και των Ιθυφαλλικών αναπαραστάσεων του Ερμή – Κάδμιλου.

Ύστερα επιστρέφει από την αίθουσα του ανακτόρου στην «Ιερή Οικία». Εδώ του φορούν τον λευκό χιτώνα του μυημένου και του παραδίδουν ένα ντοκουμέντο που αποδεικνύει την εγγραφή του στον κατάλογο των μυστών που επίσης θα χαραχθεί στις στήλες του κτιρίου. Τώρα μπορεί να ανάψει το λυχνάρι του και από την άλλη άκρη, και τότε θα μπορεί να γίνει υποψήφιος στο δεύτερο βαθμό μύησης, την «Εποπτεία» και αφού ολοκληρωθεί κι αυτή θα το ανάψει και από το κέντρο, έτσι ώστε οι τρεις κάθετες φλόγες να σχηματίζουν ένα «Ε» πάνω στο επίπεδο του λυχναριού συμβολίζοντας τις τρεις βασικές εξελικτικές κατηγορίες των ανθρώπων. Η τελετή αυτή τελείται στο κτίριο που ονομάζεται «Ιερό» στα νότια του Ιερού χώρου, που στην πρόσοψη του ανάβουν πελώριοι πυρσοί.

Οι ιερείς παίρνουν θέσεις έξω από την αίθουσα και οδηγούν τον υποψήφιο μπροστά από τα σκαλιά του ναού όπου καίει ένας μεγάλος δαυλός. Ανεβαίνει σ’ ένα απ’ αυτά. Στο άλλο όρθιος και επιβλητικός βρίσκεται ο Κόης (*) που αυστηρά του ζητά να εξομολογηθεί τις αμαρτίες του, να απαλλαγεί από το βάρος τους ώστε να μπορέσει να ακούσει το λόγο του Θεού. Ο δόκιμος με σταθερή και χαμηλή φωνή του αποκαλύπτει τα βασικότερα αμαρτήματα του και του ζητά τη μεσιτεία του για την απάλειψη τους.

Μετά τη συγχώρεση και τον εξαγνισμό του από τον ιερέα οδηγείτε μπροστά στον άξιο μυσταγωγό. Ήρθε η ώρα που θα σφραγίσει την υπόλοιπη ζωή του μυούμενου. Ο ιεροφάντης τον οδηγεί για να περάσει την πρώτη δοκιμασία, τη δοκιμασία της φωτιάς. Ένας στενόμακρος διάδρομος ξανοίγεται μπροστά του. Δεξιά και αριστερά κατά μήκος του, βρίσκονται φλεγόμενες στήλες και αυτός περνάει μόνος ανάμεσα μέχρι να φτάσει στην άλλη άκρη. Η φωτιά θεωρείται ανέκαθεν σύμβολο εξαγνισμού καθώς και σύμβολο μια νέας αρχής για καινούργια ζωή. Τώρα έχοντας διαβεί το πύρινο πέρασμα, είναι έτοιμος να δεχθεί την κάθαρση του νερού. Λαμβάνει χώρα ένα τελετουργικό λουτρό εξαγνισμού. Το νερό είναι ένα άλλο στοιχείο που έχει περάσει στην καθημερινή συνείδηση της ανθρωπότητας σαν εσωτερικό καθαρτήριο σώματος και ψυχής.

Τώρα είναι έτοιμος να υποστεί τη μεγάλη δοκιμασία. Τον οδηγούν στο πίσω μέρος του κτιρίου για να δει με τα δικά του μάτια και να βιώσει μια ιερή και μυστικιστική αποκάλυψη, όπως δείχνει και η ίδια η λέξη «Εποπτεία» δηλαδή ανώτερη όραση. Κατά τη διάρκεια αυτού του δράματος ο μυούμενος συμπάσχει με τη θεότητα, ταυτίζεται μαζί της και έχει την εμπειρία της δράσης της. Από αυτή τη στιγμή ο υποψήφιος είναι ο Κάδμιλος, ο άνθρωπος που φονεύεται από τα αδέρφια του και μεταφέρεται στον Κάτω Κόσμο. Έτσι οδηγείται στο Ιερό Σπήλαιο του Ναού, όπου πρέπει να μείνει απομονωμένος. Θα τον βοηθήσουν να γυρίσει πίσω τα ίδια τα αδέρφια του μετά από μέρες και με τη βοήθεια του Ερμή θα τον επαναφέρουν στη ζωή. Μα δεν είναι πια ο ίδιος. Είναι ο αναγεννημένος Καδμίλος που γνωρίζει τον εαυτό του και επιστρέφει νικητής στον πάνω Κόσμο. Σε αυτό το σημείο ο μυσταγωγός μπαίνει στην αψίδα και ανεβαίνει πάνω στον Ιερό βράχο. Αποκαλύπτει και διδάσκει στον νέο Επόπτη τους μυστικούς τύπους και τα νέα σύμβολα του βαθμού του. Εκτελεί αόρατες τελετουργίες και συγχρόνως προσφέρει σπονδές στους Θεούς του Κάτω Κόσμου.

Μετά η κουστωδία των ιερέων μεταφέρει τον Επόπτη κάτω από την αψίδα και τον άμβωνα όπου καλυμμένη με ένα ξύλινο σκέπαστρο βρίσκεται η τελετουργική κρύπτη. Κατεβαίνει σιγά – σιγά στο εσωτερικό της ενώ συγχρόνως ακούει το ποδοβολητό του ιερού ζώου. Σε λίγο το χυμένο αίμα τον λούζει ολόκληρο και συνειδητοποιεί ότι ένα πραγματικό βάπτισμα αίματος και φωτιάς καθορίζει το νέο ξεκίνημά του. Από εκεί τον μεταφέρουν θριαμβευτικά στον ιερό θρόνο που βρίσκεται μπροστά στην μυστηριακή φωτιά του Ναού. Τον στεφανώνουν με ένα κλαδί ελιάς και του φορούν μια πορφυρή ζώνη. Αυτά είναι τα σύμβολα της μύησης του. Έχει γίνει γνώστης των μυστηρίων της ζωής και του θανάτου. Μια καινούργια ζωή φωτίζεται μπροστά του, όπως η ιερή φλόγα φωτίζει όλο το νησί.

Ξημέρωνε η ενάτη μέρα και ο λαός περίμενε με αγωνία το άγγελμα της ανάστασης του Καδμίλου. Όταν ο αρχιερέας έβγαινε έξω με την αναμμένη λαμπάδα που κρατούσε, όλος ο λαός με δέος γονυπετούσε να ακούσει από τα χείλη του το άγγελμα της επιστροφής κοντά τους του προ ολίγων ημερών φονευμένου μύστη. ʺ Ήλθε ξανά κοντά μας η ζωή, το φως και η σοφία ʺ ανήγγειλε ο αρχιερέας. Τότε όλοι με ανακούφιση φώναζαν: ʺ Σε σένα έχουμε τις ελπίδες μας. Είσαι για μας ο ΑΛΑΘΗΤΟΣ ΟΔΗΓΟΣ ΜΑΣ. Θα σε λατρεύουμε αιώνια ʺ. Έφτανε η ώρα της ανατολής του ανοιξιάτικου ήλιου και τα συγκεντρωθέντα πλήθη, περίμεναν να ενωθούν τα τέσσερα φώτα. Πρώτα οι τέσσερις ιεράρχες, οι αιώνιοι Κάβειροι. Ύστερα τα τέσσερα φώτα (太阳, λαμπάδων, ψυχών και κάθε ΟΥΣΙΑΣ). Οι τέσσερις κοσμικές αρχές που διευθύνουν τα έξω σύμπαντα. Μαζί ενώνονταν οι τέσσερις ΑΡΕΤΕΣ και θα συναποτελούσαν το μυστήριο της ΘΕΙΑΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ. Τέλος ο ήλιος πρόβαλε στον ορίζοντα. Οι νέοι μύστες με τις κόκκινες ταινίες στα οσφύα συνοδεύονταν από τους τέσσερις αρχιερείς που είχαν την κόκκινη ταινία πάνω στο κεφάλι τους και κρέμονταν οι άκρες της πίσω στον τράχηλο τους. Η τελευταία λέξη ήταν:

«ΑΙΩΝΙΟ ΠΝΕΥΜΑ ΣΕ ΛΑΤΡΕΥΟΥΜΕ»

Ας δούμε τις βασικές μυητικές διαδικασίες.

Υπάρχει περίοδος απόσυρσης και καθαρμού που κρατάει εννιά μερόνυχτα. 的 9 είναι ο αριθμός που αντιστοιχεί στη Σελήνη και η οποία με τη σειρά της και η οποία με τη σειρά της σχετίζεται με την κατώτερη φύση του ανθρώπου. Στο πέρας αυτής της περιόδου, έχει επιτευχθεί μια στοιχειώδης ευθυγράμμιση μεταξύ των κατωτέρων και των ανωτέρων όψεων. Τότε έρχεται το ιερό πλοίο με τη φλόγα από τη Δήλο, δηλαδή από τον τόπο του Ήλιου. Είναι η στιγμή που μπορεί να κατέλθει ο Θείος Σπινθήρας του πνεύματος, τότε είναι που μπορεί να επικοινωνήσει ο άνθρωπος με τις ανώτερες όψεις του εαυτού του. Το φως έρχεται να σκορπίσει τα σκοτάδια της νύχτας, δηλαδή της κατώτερης φύσης και ο λαός του νησιού κάνει μια καινούργια αρχή πανηγυρίζοντας. Στην τελετή της μύησης, ο υποψήφιος πρέπει να δοκιμαστεί σκληρά, γιατί θα του αποκαλυφτούν βαθιά μυστήρια. Ο Ιεροφάντης, αυτός που θα μπορούσαμε να χαρακτηρίσουμε εσωτερικό οδηγό του ανθρώπου, τον καθοδηγεί για να περάσει τις καθαρτήριες δοκιμασίες. Η πρώτη είναι η διάβαση του πύρινου περάσματος, δηλαδή η κάθαρση μέσα από το στοιχείο της φωτιάς.

Από τα πιο υψηλά πνευματικά επίπεδα μέχρι τα πιο υλικά, η φωτιά θεωρείτο ανέκαθεν καθαρτήριο στοιχείο. Η πυρά είναι σύμβολο εξαγνισμού καθώς και σύμβολο μιας νέα αρχής για καινούργια ζωή. Χρησιμοποιήθηκε από τις περισσότερες, αν όχι όλες, μυστηριακές λατρείες του κόσμου. Οι αρχαίοι Πελασγοί συνήθιζαν να πηδάμε πάνω από αναμμένες φωτιές και να φωνάζουν “αφήνω πίσω τις αμαρτίες”. Αυτό θυμίζει και τις σημερινές γιορτές του Άγιου Ιωάννη. Ο μύθος της θεάς Δήμητρας λέει πως όταν ήταν φιλοξενούμενη από το βασιλιά της Ελευσίνας, την περίοδο που έψαχνε τη Περσεφόνη, θέλησε να κάνει αθάνατο το παιδί του βασιλιά περνώντας το σώμα του πάνω από φωτιά. Ο Απολλόδωρος επίσης λέει ότι συνηθιζόταν να περνάνε οι γονείς τα παιδιά τους πάνω από φωτιές για να τα εξαγνίσουν. Αυτή η εξαγνιστική όψη της φωτιάς διαστρεβλώθηκε από τους ιεροεξεταστές του Μεσαίωνα που τη χρησιμοποίησαν σαν κύριο μέσο εξόντωσης των “μάγων” και των “μαγισσών”, γιατί πίστευαν ότι έτσι απελευθερωνόταν η ψυχή από τις αμαρτίες.

Στην Ινδία είναι καθιερωμένο το κάψιμο του νεκρού σώματος για να απελευθερωθεί γρήγορα η εσωτερική ύπαρξη. Το ίδιο έκαναν και διάφορες φυλές ερυθροδέρμων της Αμερικής, για να πάνε οι ψυχές των νεκρών τους στα λιβάδια των ουρανών. Μα και στην εσωτερική διδασκαλία θεωρείται η πιο ορθή μέθοδος για την απελευθέρωση της Ατομικότητας, όπως αναφέρει και ο Δάσκαλος Θιβετανός σε ένα από τα βιβλία της Αλίκης Μπέιλη. Μετά από τη δοκιμασία της φωτιάς, ο υποψήφιος εξαγνίζεται με το στοιχείο του νερού, ακολουθώντας μια ιδιαίτερη τελετουργική διαδικασία. Το νερό είναι άλλο ένα στοιχείο που έχει περάσει στην καθημερινή συνείδηση της ανθρωπότητας σαν εσωτερικό καθαρτήριο. Πέρα από τον εσωτερικό καθαρμό του σώματος που προσφέρει, εξαγνίζει και τον εσωτερικό άνθρωπο, γιατί είναι στοιχείο που απορροφάει τις επιρροές εύκολα. Όλες σχεδόν οι ελληνικές λατρείες είχαν καθιερώσει τον εξαγνισμό με το νερό, και στις περιόδους των μυστηρίων γέμιζαν τα ποτάμια από πιστούς, κάτι που γίνεται ακόμα και σήμερα στο ιερό ποτάμι των Ινδών, τον Γάγγη. Ας μη ξεχνάμε βέβαια ότι και ένα από τα βασικότερα χριστιανικά μυστήρια, η βάπτιση, είναι ουσιαστικά ο καθαρμός του ανθρώπου από το προπατορικό αμάρτημα.

Μετά τη δεύτερη κάθαρση, ο μυούμενος, που τώρα ενσαρκώνει το ρόλο του Καδμίλου, φονεύεται από τα αδέρφια του και μεταφέρεται στον Κάτω Κόσμο, συμβολικά στο σπήλαιο του Ναού. Εδώ έχουμε το συμβολικό θάνατο της προσωπικότητας, που θυμίζει το φόνο του Όσιρη από τον αδερφό του Σετ. Είναι μια αλληγορική έκφραση του ταξιδιού του ανθρώπου στο θησαυροφυλάκιο της Εσωτερικής Ύπαρξης. Στον κόσμο που βρίσκονται θαμμένες όλες οι παλιές μνήμες του και εμπειρίες. Όλα τα απώτερα συναισθήματα και οι κρυμμένοι πόθοι τα χαμένα του ιδανικά. Εκεί ο υπό μύηση έρχεται σε επαφή με όλο αυτό τον κόσμο, με τον κόσμο που ψυχολογικά θα λέγαμε ότι αποτελεί το υποσυνείδητο του. 据传说, στον Κάτω Κόσμο ξαναβρίσκει τα αδέρφια του, τα οποία μάλιστα τον βοηθούν να απελευθερωθεί από το θάνατο και να επανέρθει στη ζωή σαν ένας αναστημένος ήρωας.

Τι κρύβεται πίσω από την ύπαρξη των αδερφών; Τι σημαίνουν οι πράξεις τους; Από τη μια σκοτώνουν τον Καδμίλο, ενώ από την άλλη τον βοηθούν να αναστηθεί. Αυτοί οι στενοί συγγενείς που σκοτώνουν και ανασταίνουν συνάμα, στην πραγματικότητα αποτελούν κάποιες όψεις του εαυτού του ίδιου του υπό μύηση. Στη συνειδητή του ζωή, το άτομο δεν έχει καταφέρει να εξισορροπήσει τις όψεις αυτές και να τις εναρμονίσει μέσα του. 所以, η ανισορροπία γίνεται αιτία θανάτου της προσωπικότητας. Μπαίνοντας, 虽然, στον κόσμο του υποσυνείδητου, η συσσωρευμένη γνώση που αποκτά τον φέρνει σε μια εξισορροπητική σχέση με τον εαυτό του. Γνωρίζει τον εαυτό του. Και από εκείνη τη στιγμή γίνεται κύριος όλων των όψεων του και επιστρέφει νικητής στον Πάνω Κόσμο. Παίρνει τη θέση του λοιπόν στο χώρο των μυημένων και του αποκαλύπτονται τα σύμβολα της μύησης: το κλαδί της ελιάς και η πορφυρή ζώνη.

Η ελιά είναι από τα ιερά δέντρα της θεάς Αθηνάς και συμβολίζει τον υγιή νου και την εξύψωση του σε υψηλές συνειδησιακές καταστάσεις που αγγίζουν τη θεία ύπαρξη. Η στέψη με κλάδο ελιάς, φανερώνει ότι το άτομο διαθέτει σύνεση, λογική, εγκράτεια και επιθυμία για πιο υψηλές καταστάσεις συνείδησης. Η πορφυρή ζώνη υποδηλώνει ότι παρά την αναζήτηση του μυημένου για ανώτερες καταστάσεις ύπαρξης, δεν παύει ο ίδιος να βρίσκεται μέσα στον κόσμο της ύλης και πρέπει να δημιουργήσει ό,τι καλύτερο μπορεί σε αυτόν. 此外, η πορφυρή ζώνη, συμβολίζει τη φλόγα της επιθυμίας του ατόμου για υπηρεσία και πρόσφορα στους συνανθρώπους του. Όταν ο άνθρωπος επιστρέφει μυημένος πια στον Πάνω Κόσμο, ολόκληρο το νησί έχει φωτιστεί από το φως της φλόγας της Δήλου. Επιστρέφει, 即, στον κόσμο της συνείδησης που έχει φωτιστεί τώρα από το πνευματικό φως και που του προσφέρει μια αναγεννημένη ζωή γνώσης και Σοφίας.

Έτσι μπορούμε να αποδώσουμε εσωτερικά το κεντρικό τυπικό των Καβειρίων μυστηρίων. Από μια άλλη εσωτερική σκοπιά, τα μυστήρια αυτά σχετίζονται με τις στοιχειακές δυνάμεις της γης και της φωτιάς σε μια αρμονική λειτουργία. Δείχνουν το μόχθο που πρέπει να καταβληθεί για την επίτευξη αποτελεσμάτων είτε υλικών είτε πνευματικών. Επομένως μπορούμε να πούμε πως υπήρχαν τρεις βαθμοί μύησης στα Καβείρια. Ο πρώτος αντιστοιχεί στο φόνο του Καδμίλου από τα αδέρφια του. Πρόκειται για το θάνατο της προσωπικότητας εξαιτίας της ανισορροπίας της. Ο δεύτερος αντιστοιχεί στο πέρασμα στον Κάτω Κόσμο, όπου μεταφέρεται ο νεκρός Καδμίλος και εκεί ανακαλύπτει τις χαμένες όψεις του, το λησμονημένο του εαυτό. Ο τρίτος και τελευταίος είναι η απελευθέρωση του, η ανάσταση και η σωτηρία του. Είναι το επίπεδο της αυτό-ανακάλυψης, όπου ο ήρωας, γνωρίζοντας τον εαυτό του, επανέρχεται στον υλικό κόσμο για να αρχίσει μια νέα δημιουργική ζωή.

Ιωάννης Παπανικολάου
(*) Ο μέγας ιεροεξεταστής.

(来源: Τα Καβείρια Μυστήρια, Περικλής Ροδάκης – ΟΣαμοθράκη, KarlLehmann – Ιστορική επισκόπηση της νήσου Σαμοθράκης, Αχιλ. Σαμοθράκης – Τα Καβείρια Μυστήρια, Γιώργος Σιέττος – Τα αρχαία Ελληνικά Μυστήρια, Κ.Κουρτίδης – Τα μυστήρια των Καβείρων, (C). Πλάνας (文章) – Το κρυμμένο νόημα των αρχαίων Μυστηρίων, Φιλολ. σύλλογος «Ιάμβλιχος» – Samothraki, 历史, 考古学, Έφη Καλαμποκίδου)

Amphipolis.gr | 委员会 AMFIPOLIS TAFOS – 古AMFIPOLIS体的货币

artemis

在 7/3/2015, 在 身份验证 έγινε στα πλαίσια της Αρχαιολογικής Συνάντησης η παρουσίαση από την κα Χρυσανθάκη για τα Νομίσματα της Αρχαίας Αμφίπολης.

Ms. Chrysanthaki, αναφέρθηκε στο πρόγραμμα ψηφιακής δημοσίευσης ανασκαφικών νομισμάτων από τη Αρχαία Μακεδονία, με τη ένταξη ενός συνόλου νομισμάτων από την πόλη της Αρχαίας Αμφίπολης.

Στα πλαίσια αυτής της συνεργασίας πραγματοποιήθηκε συντήρηση, καταγραφή και μελέτη 500 νομισμάτων που βρέθηκαν κατά την περίοδο των ανασκαφών που διενεργήθηκε από την Αρχαιολογική Εταιρεία Αθηνών υπό την διεύθυνση του Δ.Λαζαρίδη και την Εφορία αρχαιοτήτων Καβάλας.

Η συντήρηση των νομισμάτων του προγράμματος πραγματοποιήθηκε από τη Συντηρήτρια και έργων τέχνης Ελένη Κωτούλα στο Αρχαιολογικό Μουσείο της Αμφίπολης από το Μάρτιο ως τον Αύγουστο του 2013.

马其顿, 保罗. 力作希腊艺术

Η ανακοίνωση της κας Χρυσανθάκη είχε σαν στόχο να εμπλουτίσει τη γνώση μας σχετικά με τη νομισματική κυκλοφορία της σημαντικής αυτής πόλης και να απαντήσει σε ερωτήματα που σχετίζονται με την ιστορία, την τοπογραφία και την οικιστική οργάνωση της Αμφίπολης από την ίδρυση της αθηναϊκής αποικίας ως το τέλος της αρχαιότητας.

Τα νομίσματα που επιλέχθηκαν να συμπεριληφθούν στο πρόγραμμα προέρχονται από διάφορους ανασκαφικούς τομείς της πόλης, από την ανασκαφή του Δ. Lazaridi, νομίσματα που βρέθηκαν στην ισχυρή εξωτερική οχύρωση, και πιο συγκεκριμένα από το βόρειο τείχος και ιδιαίτερα από τα τμήματα του τοίχους από τις στήλες Α, Β και Γ, από το ανατολικό τείχος και κοντά στην πύλη Ε και νότια από αυτήν, και από το νότιο τείχος από την πύλη Δ.

Μελετήθηκαν επίσης και νομίσματαπου βρέθηκαν σε κτίρια προγενέστερα, σύγχρονα, και μεταγενέστερα του βορείου τείχους.

Επίσης νομίσματα από την Ακρόπολη, από το υπαίθριο του ιερού της Κυβέλης στην περιοχή Κούκλες και μια σειρά ρωμαϊκών τάφων που βρέθηκαν ανατολικά και δυτικά του ανατολικού τείχους νότια της εσωτερικής οχύρωσης της Ακρόπολης. Και τέλος από τις ανασκαφές της πρώην ΙΗ Εφορίας νομίσματα από τα οικοδομικά συγκροτήματα στην περιοχή της πύλης ΣΤ του ανατολικού τείχους και στην θέση όπου έχει προταθεί η τοποθέτηση του Ηρώου του Βρασίδα.

马其顿国王. 菲利普II--

Τα νομίσματα που έχουν βρεθεί στους τομείς του βορείου τείχους της Αμφίπολης των οποίων η στρωματογραφία ήτανε συχνά διαταραγμένη λόγω της κατοίκησης μέσα και έξω του βόρειου τείχους δε μπορούν προς το παρόν να επιβεβαιώσουν ή να αναιρέσουν την προταθείσα χρονολόγηση των δύο αρχικών φάσεων της κατασκευής του βορείου τείχους.

Στις πρώτες φάσεις που σχετίζεται με τον Αθηναίο στρατηγό Άγνωνα και το μακρό τείχος που αναφέρει ο Θουκυδίδης, μετά την ίδρυση της αθηναϊκής αποκίας και της δεύτερης που σχετίζεται με την παρουσία του Βρασίδα στην Αμφίπολη και την ολοκλήρωση της βόρειας οχύρωσης από τον Σπαρτιάτη στρατηγό με την ενσωμάτωση της ξύλινης γέφυρας στην πύλη Γ ανάμεσα στο 424-422 . Τα νομίσματα του βορείου τείχους μαρτυρούν περισσότερο τις διάφορες επεμβάσεις και επιδιορθώσεις στο τείχος τους ύστερους κλασσικούς και ελληνιστικούς χρόνους και τη λειτουργία κτιρίων όπως η οικοδομή 12 που έχει κτιστεί σε στρώματα επιχώσεων που έχουν επικαλυψει την αρχική αφετηρία της πύλης Α και αντιστοιχούν στο επίπεδο της παρακείμενης στην πύλη Α νεώτερης ελληνιστικής πύλης.

Τα κτίρια τα οποία έχουν ανασκαφτεί στο εσωτερικό της πύλης Α όπως η οικοδομή 12 ανήκουν στη νεώτερη αυτή φάση για τη χρονολόγηση της οποίας η συμβολή της μαρτυρίας των νομισμάτων της οικοδομής 12 είναι σημαντική. Πρόκειται για χάλκινα νομίσματα Αμφίπολης 4ου αιώνα, Φιλίππων 4ου αιώνα, Φιλίππου Β και Αλεξάνδου Γ των οποίων η χρονολόγηση στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα συμπίπτει με τη χρονολογία της συνεπίγραφης μαρμάρινης στήλης που βρέθηκε στο εσωτερικό του παρακέιμενου κτιρίου 9 -10 το οποίο έχει χτιστεί με το ίδιο στρώμα επίχωσης της οικίας 12. Πρόκειται για το γνωστό συμβόλαιο αγοροπωλησίας οικίας που πραγματοποιείτε ακόμη σε τοπικό νόμισμα της Αμφίπολης και δημοσίευσε ο Μιλτιαδης Χατζόπουλος.

sg1390

Προβληματική επίσης παραμένει η χρονολόγηση προγενέστερη του βορείου τείχους κτιρίων όπως πχ. του μικρού ιερού της γυναικείας θεότητας που άρχισε να λειτουργεί πριν το 437 και ταυτίστηκε από το Δ. Λαζαρίδη με ιερό Νυμφών ή με Θεσμοφόρειο. Αναζητήθηκαν αλλά δυστυχώς δε βρέθηκαν ως τώρα νομίσματα από το στρώμα καταστροφής του κτιρίου στον οποίο ανήκει ο σημαντικός αποθέτης με τα υστεροαρχαϊκά ειδώλεια και αυστηρού ρυθμού, τα τοπικού εργαστηρίου αγγεία, και την ερυθρόμορφη υδρία.

Τα νομίσματα που μελετήθηκαν προς το παρόν από το γυναικείο ιερό προέρχονται από την επίχωση του κτιρίου, χρονολογούνται στον 4ο και αρχές 3ου αι. 例如. και σχετίζονται με τη χρήση του χώρου έξω από το τείχος.

Το μικρό υπαίθριο ιερό δεν πρέπει να λειτουργούσε στον 4ο αιώνα αφού φαίνεται να έπαψε να λειτουργεί με την ανέγερση του τείχους.

Συνοπτικά το νομισματικό υλικό που μελετήθηκε ως τώρα από την ανασκαφή του βορείου τείχους της οχύρωσης της Αμφίπολης δε μπορεί να βοηθήσει στην αποκατάσταση των πρώτων φάσεων της ιστοριάς της αθηναϊκής κυριαρχίας και δεν επιτρέπει ακόμα να κατανοήσουμε την τπογραφική σχέση της οχυρωμένης Αμφίπολης της εποχής του Άγνωνα και του Βρασίδα με το προάστιο των πηγών ή ακόμα και με τις 9 οδούς τη πρώτη αποικία των Αθηναίων που ο Θουκυδίδης τοποθετεί στη θέση της σημερινής Αμφίπολης.

Η πλειονότητα των νομισμάτων του ανατολικού τείχους, του τομέα των πολεοδωμικών συγκροτημάτων κοντά στην πύλη ΣΤ η οποία έχει ταυτιστεί με τις Θράκειες Πύλες χρονολογείται στο 2ο μισό του 4ου αι.και σχετίζεται με την περίοδο της 2ης οικοδομικής φάσης αυτού του τμήματος της πόλης στα χρόνια που ακολούθησαν κατά την κατάληψη της πόλης από τον Φίλιππο Β μετά την καταστροφή του ηρώου του Βρασίδα και το νέο σχεδιασμό του πολεοδομικού ιστού της πόλης με το ιπποδάμειο σύστημα.

Τα νομίσματα από την Ακρόπολη.

Και από την περιοχή Κούκλες από το ιερό της Κυβέλης και Άτη μαρτυρούν τη συστηματική χρήση του χώρου από τους ύστερους κλασικούς και ελληνιστικούς χρόνους.

Τέλος η μελέτη 5 ταφικών θησαυρών που βρέθηκανσε ρωμαϊκούς τάφους που βρέθηκαν ανατολικά και δυτικά του ανατολικού τείχους όπως και μέσα σε πύργο του ανατολικού τείχους και χρονολογούνται στα τέλη του 1ου και κυρίως στο 2ου μ.Χ αιώνα μας δίνουν πολύτιμες πληροφορίες για την οικιστική οργάνωση της πόλης κατά τον 2ο μ.Χ αιώνα.

Μέχρι τα χρόνια του Αυγούστου τα όρια της Αμφίπολης φαίνεται να είναι αυτά της κλασικής και ελληνιστικής φάσης της πόλης. Η βασικότερη Πύλη και η είσοδος της πόλης ήταν η νότια πύλη Δ όπου οι κάτοικοι της Αμφίπολης θα στήσουνε 2 βάθρα για τα αγάλματα του Αυγούστου και του Λουκίου.

Η ανέυρεση όμως των ρωμαϊκών τάφων μέσα και έξω από το ανατολικό τείχος της πόλης κατά τον 2ο μ.Χ αιώνα, μπορεί να θεωρηθεί σαν μία αλλαγή στον οικιστικό ιστό της πόλης με τη συρρίκνωσή της πιθανόν στο εσωτερικό της Ακρόπολης των κλασικών χρόνων ήδη από τον 2ο μ.Χ αιώνα την εγκατάσταση νεκροταφείου έξω από τα όρια του νέου άστεως και την εγκατάλειψη της ανατολικής οχύρωσης.

Τα νομίσματα που έχουν ήδη μελετηθεί, συμβάλλουν στην αποκατάσταση κυρίως της νομισματικής κυκλοφορίας της πόλης κατά τους ύστερους κλασικούς και ελληνιστικούς χρόνους και ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια του Β μισού του 4ου αι. και του Α μισού του 3ου αι. 例如.

Τα αρχαιότερα νομισματα που βρέθηκαν στο σύνολο των επιλεγμένων τομέων χρονολογούνται στο πρώτο μισό του 4ου αιώνα, νομίσματα Μηδατρίκη, Παυσανία και Χαλκιδικής Συμμαχίας.

Η νομισματική μαρτυρία συμπληρώνοντας τα επιγραφικά και αρχαιολογικά δεδομένα φανερώνει ότι η Αμφίπολη είναι ένα επιτυχημένο παράδειγμα ενσωμάτωσης μιας σημαντικής πόλης-κράτους στο μακεδονικό Βασίλειο και της σταδιακής μετατροπής της σε μακεδονική πόλη με τη υιοθέτηση των μακεδονικών θεσμών, τη λειτουργία βασιλικού νομισματοκοπείου, και τη χρήση του βασιλικού μακεδονικού νομίσματος μετά την κατάληψή της από τον Φίλιππο Β. Σε αντίθεση με την περιορισμένη παρουσία των μακεδονικών βασιλικών νομισμάτων στο πρώτο μισό του 4ου αιώνα και προς το παρόν απουσιάς στην πόλη νομισμάτων του Πέρδικα Γ παρά την εγκατάσταση μακεδονικής φρουράς, οι χάλκινες μακεδονικές βασιλικές κοπές θα κυριαρχήσουν στην νομισματική κυκλοφορία της πόλης μετά το 357 και ως το τέλος του μακεδονικού βασιλείου. Τα περισσοτερα νομισματα είναι χάλκινες εκδόσεις Φιλίππου Β και Αλεξάνδρου Γ συγχρονες και μεταθανάτιες. Ακολουθούν τα νομίσματα του Κασσάνδου, του Δ. Πολιορκητού και βασιλικές κοπές τύπου μακεδονική ασπίδα και κράνος όπου λόγω κακής διατήρησης των νομισμάτων δεν εχουν προς το παρόν ταυτιστεί.

Η περιορισμένη παρουσία νομισμάτων του Αντίγονου Γονατά, του Φιλίππου Ε και του Περσέως οφείλεται στην επιλογή των ανασκαφικών τομέων που έχει προς το παρόν μελετηθεί.

Ενδιαφέρουσα είναι η σημαντική παρουσία χάλκινων νομισμάτων της πόλης των Φιλίππων του 4ου αι. 例如. που κυκλοφορούν μαζί με τις εκδόσεις τις χάλκινες εκδόσεις του Φιλίππου Β και Αλεξάνδρου Γ.

Όσον αφορά στα νομισματοκοπεία της Αμφίπολης η απουσία αρχαιότερων του 4ου αι. νομισμάτων στα ανασκαφικά στρώματα που μελετήθηκαν δε μας επιτρέπει να απαντήσουμε στο ερώτημα της έναρξης της νομισματικής παραγωγής της πόλης και πιο συγκεκριμένα της κοπής ή μη αργυρών υποδιαιρέσεων ημίδραχμων και οβολών στο τελευταίο 4ο του 5ου αι. όπως είχε προταθεί από το Β.Πούλιο πριν από τη συστηματική κοπή αργυρών εκδόσεων από το 370 前后.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η εμφάνιση των χάλκινων υποδιαιρέσεων της Αμφίπολης στα στρώματα του 2ου μισού του 4ου αι. και στο 1ο μισό του 3ου αι. 例如.

从 3 χάλκινες υποδιαιρέσεις η μεγαλύτερη που φέρει κεφαλή Απόλλωνος σε γραμμικό τετράγωνο με το εθνικό ΑΜΦΙ απουσιάζει από το σύνολο που μελετάμε ενώ η μεσαία με κεφαλή γενειοφόρου νέου με γραμμικό τετράγωνο με το εθνικό ΑΜΦΙ εμφανίζεται σποραδικά. Η μικρή υποδιαίρεση που φέρει κεφαλή γενειοφόρου νέου όμοια με την κεφαλή των αργυρών οβολών χωρίς γραμμικό τετράγωνο με το εθνικό ΑΜΦΙ εξακολουθεί να κυκλοφορεί μαζί με τα νομίσματα του Φιλίππου Β και του Αλεξάνδρου Γ.

Απουσιάζουν οι χάλκινες κοπές της Αμφίπολης που φέρουν κεφαλή Ηρακλή στον εμπροσθότυπο και Λέοντα στον οπισθότυπο με το εθνικό ΑΜΦΙΠΟΛΙΤΩΝ το οποίο θέμα της χρονολόγησης παραμένει ανοιχτό. Η απουσία αυτών προς το παρόν στα στρώματα του 2ου μισού του 4ου αιώνα της πόλης είναι πραγματικά προβληματική.

Η εικόνα που σχηματίζεται προς το παρόν από το νομισματικό υλικό της Αμφίπολης συμφωνεί με αυτή του υστεροκλασικού και ελληνικού νεκροταφείου όπου από τα μέσα του 4ου επικρατούν οι μακεδονικές βασιλικές κοπές. Από τα μέσα του 4ου αιώνα η Αμφίπολη με τη ισχυρή στρατηγική θέση της θα γίνει μια νέα μακεδονική πόλη που θα ξαναοργανωθεί με νέο πολεοδομικό σύστημα, θα υποδεχτεί νέο πληθυσμό, θα αποκτήσει νέους θεσμούς και με ένα νέο νόμισμα που θα αντικαταστήσει σταδιακά την αυτόνομη νομισματοκοπία. Η άλλοτε σημαντική αθηναϊκή αποικία θα γίνει πρότυπο για τις νέες πόλεις.

Του Γιώργου Παπαδόπουλου

empedotimos.blogspot.gr/2015/03/blog-post_12.html

的 “MALAMATADES” 黄金收藏在 TERPNI & 尼格里塔塞尔