Amphipolis.gr | A conspiração de Dario

Estamos na 522 por exemplo. O maior império do mundo chocado por uma crise dinástica que tem todas o características história Detetive mistério. O rei legítimo é a campanha no Egito, e conquistar. Sempre fui despótico, φαίνεται όμως πλέον να βυθίζεται στην τρέλα καθώς δολοφονεί μέλη της οικογένειάς του, μεταξύ των οποίων και τον αδελφό του, για τον οποίο, ίσως όχι άδικα, ter suspeitas que conspiram contra o trono real.
No caminho de volta, Rei recebe um mensageiro, que lhe informa que na Pérsia a autoridade tomou um usurpador apresentado como irmão, rei. Pouco depois o príncipe ferido na perna em circunstâncias misteriosas e logo morre de trauma. Um grupo de nobres persas conspirar para derrubar o usurpador. Os planos dos conspiradores ter sucesso e do poder real vai para o homem que vai trazer o império persa, no auge da sua glória.

Vamos ver como presente a história das várias fontes disponíveis, antes de tentar explicar essas narrativas, suas contradições e contrastes entre eles, e, em seguida, να εντοπίσουμε τα όποια στοιχεία ιστορικής πραγματικότητας μπορεί να περιέχουν ή… να αποκρύπτουν.

(J). Οι πηγές

Όπως επισημαίνει ο σπουδαιότερος αχαιμενιδολόγος της εποχής μας, ο Πιέρ Μπριάν [«Histoire de l’Empire Perse (De Cyrus à Alexandre)«, Fayard, Paris, 1996, ΣΕΛ. 109], ο ιστορικός που επιχειρεί να διαλευκάνει τη δυναστική κρίση του 522 εξαρτάται κατά τρόπο σχεδόν απόλυτο από τις ελληνικές πηγές της κλασσικής αρχαιότητας, ιδίως δε από τον Ηρόδοτο.

(J). (A). Οι ελληνικές πηγές

(a). Η εκδοχή του Ηροδότου: Ο ιστορικός από την Αλικαρνασσό παρουσιάζει τον Πέρση βασιλιά Καμβύση σαν ψυχικά διαταραγμένο άτομο. Η παραφροσύνη του εκδηλώνεται έχοντας ως πρώτο θύμα τον αμφιθαλή αδελφό του, τον Σμέρδι. Η οργή του ηγεμόνα κατά του αδελφού του έχει, κατά τον Ηρόδοτο, διττό αίτιο: primeiro, την προσβολή προς το πρόσωπο του βασιλιά, όταν ο αδελφός του είναι ο μόνος από τους Πέρσες που επιχειρεί και κατορθώνει να λυγίσει το τόξο που φέρνει δώρο στον Καμβύση ο ηγεμόνας των Αιθιόπων. Em segundo lugar, το ότι ο Καμβύσης βλέπει σε όνειρο τον αδελφό του να κάθεται στον βασιλικό θρόνο. Οι λόγοι αυτοί είναι αρκετοί για να διατάξει τον ακόλουθό του, τον Πρηξάσπη, να δολοφονήσει τον Σμέρδι:
«Καμβύσης δέ, ὡς λέγουσι Αἰγύπτιοι, αὐτίκα διὰ τοῦτο τὸ ἀδίκημα ἐμάνη, ἐὼν οὐδὲ πρότερον φρενήρης. καὶ πρῶτα μὲν τῶν κακῶν ἐξεργάσατο τὸν ἀδελφεὸν Σμέρδιν ἐόντα πατρὸς καὶ μητρὸς τῆς αὐτῆς, τὸν ἀπέπεμψε ἐς Πέρσας φθόνῳ ἐξ Αἰγύπτου, ὅτι τὸ τόξον μοῦνος Περσέων ὅσον τε ἐπὶ δύο δακτύλους εἴρυσε, τὸ παρὰ τοῦ Αἰθίοπος ἤνεικαν οἱ Ἰχθυοφάγοι, τῶν δὲ ἄλλων Περσέων οὐδεὶς οἷός τε ἐγένετο. ἀποιχομένου ὦν ἐς Πέρσας τοῦ Σμέρδιος ὄψιν εἶδε ὁ Καμβύσης ἐν τῷ ὕπνῳ τοιήνδε· ἔδοξέ οἱ ἄγγελον ἐλθόντα ἐκ Περσέων ἀγγέλλειν ὡς ἐν τῷ θρόνῳ τῷ βασιληίῳ ἱζόμενος Σμέρδις τῇ κεφαλῇ τοῦ οὐρανοῦ ψαύσειε. πρὸς ὦν ταῦτα δείσας περὶ ἑωυτοῦ μή μιν ἀποκτείνας ὁ ἀδελφεὸς ἄρχῃ, πέμπει Πρηξάσπεα ἐς Πέρσας, ὃς ἦν οἱ ἀνὴρ Περσέων πιστότατος, ἀποκτενέοντά μιν. ὁ δὲ ἀναβὰς ἐς Σοῦσα ἀπέκτεινε Σμέρδιν, οἳ μὲν λέγουσι ἐπ᾽ ἄγρην ἐξαγαγόντα, οἳ δὲ ἐς τὴν Ἐρυθρὴν θάλασσαν προαγαγόντα καταποντῶσαι» (Heródoto, βιβλίο Γ΄ Θάλεια, 30, 1-3).

Ο Αλικαρνασσεύς παραθέτει στη συνέχεια όλα τα εγκλήματα που διαπράττει μέσα στην παράνοιά του ο Καμβύσης: σκοτώνει την αδελφή και σύζυγό του, η οποία μάλιστα εγκυμονεί. Θάβει ζωντανούς δώδεκα νέους ευγενείς Πέρσες. Βασανίζει τον πρώην βασιλιά της Λυδίας, τον Κροίσο. Στο ίδιο πλαίσιο εντάσσεται και η φρικιαστική εκτέλεση του βασιλικού δικαστή Σισάμνη, τον οποίο ο Καμβύσης, κρίνοντάς τον ένοχο χρηματισμού, διατάζει να γδάρουν και με το δέρμα του να ντύσουν τον θρόνο στον οποίο θα κάθεται ο νέος βασιλικός δικαστής (ο Οτάνης, γιος του εκτελεσθέντος), έτσι ώστε να είναι διπλά προσεκτικός κατά την έκδοση των αποφάσεών του.

Tempo, Embora, ο Καμβύσης παραμένει στην Αίγυπτο, δύο αδέλφια που είναι Μάγοι, ανήκουν δηλαδή στην κάστα των Ιρανών ιερέων, εκμεταλλεύονται το γεγονός ότι η δολοφονία του αδελφού του βασιλιά είχε κρατηθεί μυστική. Ο ένας από αυτούς, ο Πατιζείθης ανέβασε στο βασιλικό θρόνο τον αδελφό του που έφερε το ίδιο όνομα με τον δολοφονημένο αδελφό του Καμβύση και του έμοιαζε πολύ! Τα νέα φτάνουν και στο στρατόπεδο του Καμβύση, κατά την επιστροφή του από την Αίγυπτο, ενώ αυτός βρίσκεται στη Συρία.
«Καμβύσῃ δὲ τῷ Κύρου χρονίζοντι περὶ Αἴγυπτον καὶ παραφρονήσαντι ἐπανιστέαται ἄνδρες Μάγοι δύο ἀδελφεοί, τῶν τὸν ἕτερον καταλελοίπεε τῶν οἰκίων μελεδωνὸν ὁ Καμβύσης. οὗτος δὴ ὦν οἱ ἐπανέστη μαθών τε τὸν Σμέρδιος θάνατον ὡς κρύπτοιτο γενόμενος, καὶ ὡς ὀλίγοι εἴησαν οἱ ἐπιστάμενοι αὐτὸν Περσέων, οἱ δὲ πολλοὶ περιεόντα μιν εἰδείησαν. Πρὸς ταῦτα βουλεύσας τάδε ἐπεχείρησε τοῖσι βασιληίοισι. ἦν οἱ ἀδελφεός, τὸν εἶπά οἱ συνεπαναστῆναι, οἰκὼς μάλιστα τὸ εἶδος Σμέρδι τῷ Κύρου, τὸν ὁ Καμβύσης ἐόντα ἑωυτοῦ ἀδελφεὸν ἀπέκτεινε· ἦν τε δὴ ὅμοιος εἶδος τῷ Σμέρδι καὶ δὴ καὶ οὔνομα τὠυτὸ εἶχε Σμέρδιν. Τοῦτον τὸν ἄνδρα ἀναγνώσας ὁ Μάγος Πατιζείθης ὥς οἱ αὐτὸς πάντα διαπρήξει, εἷσε ἄγων ἐς τὸν βασιλήιον θρόνον. ποιήσας δὲ τοῦτο κήρυκας τῇ τε ἄλλῃ διέπεμπε καὶ δὴ καὶ ἐς Αἴγυπτον προερέοντα τῷ στρατῷ ὡς Σμέρδιος τοῦ Κύρου ἀκουστέα εἴη τοῦ λοιποῦ ἀλλ᾽ οὐ Καμβύσεω.

Οἵ τε δὴ ὦν ἄλλοι κήρυκες προηγόρευον ταῦτα καὶ δὴ καὶ ὁ ἐπ᾽ Αἴγυπτον ταχθείς, εὕρισκε γὰρ Καμβύσεα καὶ τὸν στρατὸν ἐόντα τῆς Συρίης ἐν Ἀγβατάνοισι, προηγόρευε στὰς ἐς μέσον τὰ ἐντεταλμένα ἐκ τοῦ Μάγου» (Heródoto, Θάλεια, 61-62).

Inicialmente, ο Αχαιμενίδης καταλαμβάνεται από τύψεις, γιατί συνειδητοποιεί ότι μάλλον άδικα είχε εκτελέσει τον αδελφό του, μια και άλλος τελικά ήταν ο σφετεριστής. Depois, η λογική επικρατεί κι ο Καμβύσης αποφασίζει να επιστρέψει το ταχύτερο δυνατό στα Σούσα για να αντιμετωπίσει τον σφετεριστή. Καθώς, Embora, ανεβαίνει στο άλογό του, το ξίφος του φεύγει από τη θήκη και τον τραυματίζει σοβαρά στο πόδι.

«Ἐνθαῦτα ἀκούσαντα Καμβύσεα τὸ Σμέρδιος οὔνομα ἔτυψε ἡ ἀληθείη τῶν τε λόγων καὶ τοῦ ἐνυπνίου· ὃς ἐδόκεε ἐν τῷ ὕπνῳ ἀπαγγεῖλαι τινά οἱ ὡς Σμέρδις ἱζόμενος ἐς τὸν βασιλήιον θρόνον ψαύσειε τῇ κεφαλῇ τοῦ οὐρανοῦ. Μαθὼν δὲ ὡς μάτην ἀπολωλεκὼς εἴη τὸν ἀδελφεόν, ἀπέκλαιε Σμέρδιν· ἀποκλαύσας δὲ καὶ περιημεκτήσας τῇ ἁπάσῃ συμφορῇ ἀναθρώσκει ἐπὶ τὸν ἵππον, ἐν νόῳ ἔχων τὴν ταχίστην ἐς Σοῦσα στρατεύεσθαι ἐπὶ τὸν Μάγον. Καί οἱ ἀναθρώσκοντι ἐπὶ τὸν ἵππον τοῦ κολεοῦ τοῦ ξίφεος ὁ μύκης ἀποπίπτει, γυμνωθὲν δὲ τὸ ξίφος παίει τὸν μηρόν… τῷ δὲ ἔτι πρότερον ἐκέχρηστο ἐκ Βουτοῦς πόλιος ἐν Ἀγβατάνοισι τελευτήσειν τὸν βίον. ὃ μὲν δὴ ἐν τοῖσι Μηδικοῖσι Ἀγβατάνοισι ἐδόκεε τελευτήσειν γηραιός, ἐν τοῖσί οἱ ἦν τὰ πάντα πρήγματα· τὸ δὲ χρηστήριον ἐν τοῖσι ἐν Συρίῃ Ἀγβατάνοισι ἔλεγε ἄρα. Καὶ δὴ ὡς τότε ἐπειρόμενος ἐπύθετο τῆς πόλιος τὸ οὔνομα, ὑπὸ τῆς συμφορῆς τῆς τε ἐκ τοῦ Μάγου ἐκπεπληγμένος καὶ τοῦ τρώματος ἐσωφρόνησε, συλλαβὼν δὲ τὸ θεοπρόπιον εἶπε “ἐνθαῦτα Καμβύσεα τὸν Κύρου ἐστὶ πεπρωμένον τελευτᾶν„» (64).

Ο Καμβύσης αντιλαμβάνεται ότι μάλλον το τέλος του πλησιάζει. Καλεί τους ευγενείς και τους αποκαλύπτει την αλήθεια. Τη δολοφονία του αδελφού του, τους λόγους για τους οποίους την αποφάσισε, τον σφετερισμό της εξουσίας από τον Μάγο (65). No entanto, οι Πέρσες ευγενείς της ακολουθίας του Καμβύση δεν φαίνεται να πιστεύουν τα περί συνωμοσίας Μάγων και μάλλον θεωρούν ότι σφετεριστής είναι ο αδελφός του βασιλιά. Αποδίδουν τα λόγια του Καμβύση στο μίσος που είχε για τον αδελφό του και θεωρούν ότι σκοπός του είναι να κάνει όλους τους Πέρσες να στραφούν κατά του δεύτερου και να μην τον αφήσουν στον θρόνο των Αχαιμενιδών. Λίγες μέρες αργότερα, η γάγγραινα που προκάλεσε το τραύμα παίρνει τον Καμβύση στον κόσμο των νεκρών.

«μετὰ δὲ ταῦτα ὡς ἐσφακέλισέ τε τὸ ὀστέον καὶ ὁ μηρὸς τάχιστα ἐσάπη, ἀπήνεικε Καμβύσεα τὸν Κύρου, βασιλεύσαντα μὲν τὰ πάντα ἑπτὰ ἔτεα καὶ πέντε μῆνας, ἄπαιδα δὲ τὸ παράπαν ἐόντα ἔρσενος καὶ θήλεος γόνου. Περσέων δὲ τοῖσι παρεοῦσι ἀπιστίη πολλὴ ὑπεκέχυτο τοὺς Μάγους ἔχειν τὰ πρήγματα, ἀλλ᾽ ἠπιστέατο ἐπὶ διαβολῇ εἰπεῖν Καμβύσεα τὰ εἶπε περὶ τοῦ Σμέρδιος θανάτου, ἵνα οἱ ἐκπολεμωθῇ πᾶν τὸ Περσικόν» (66, 2-3).

Για επτά μήνες ο σφετεριστής βασιλεύει ανενόχλητος. Λαμβάνει μάλιστα και φιλολαϊκά μέτρα για να εδραιώσει την εξουσία του (τριετής φορολογική ατέλεια). Depois, ο Ηρόδοτος εμφανίζει τον Οτάνη, έναν από τους ευγενέστερους των Περσών, να υποψιάζεται την απάτη του ψευδο-Σμέρδιος. Ρωτά την κόρη του, την Φαιδύμη, η οποία ήταν σύζυγος του Καμβύση και τώρα αυτού που εμφανίζεται ως Σμέρδις. Εκείνη του απαντά ότι ποτέ δεν έχει δει τον Σμέρδι κατά πρόσωπο. Ο Οτάνης της λέει να ρωτήσει την Άτοσσα που εκτός από βασιλική σύζυγος είναι και αδελφή του Καμβύση και του Σμέρδιος. Αυτή θα ξέρει καλά αν πρόκειται για τον αδελφό της ή για κάποιον σφετεριστή. Η Φαιδύμη απαντά ότι δεν μπορεί να δει την Άτοσσα, μια και βρίσκονται σε διαφορετικά διαμερίσματα και ο βασιλιάς δεν επιτρέπει στη μια βασιλική σύζυγο να δει την άλλη (68). Ο Οτάνης αρχίζει να βεβαιώνεται για την πλαστοπροσωπία. Γνωρίζοντας ότι ο Καμβύσης είχε τιμωρήσει τον Μάγο Σμέρδι για κάποιο παράπτωμα κόβοντάς του τα αυτιά («τοῦ δὲ Μάγου τούτου τοῦ Σμέρδιος Κῦρος ὁ Καμβύσεω ἄρχων τὰ ὦτα ἀπέταμε ἐπ᾽ αἰτίῃ δή τινι οὐ σμικρῇ»), ζητά από την κόρη του να διαπιστώσει η ίδια αν ο «βασιλιάς» έχει αυτιά ή όχι. Όταν η Φαιδύμη του δίνει την αναμενόμενη αρνητική απάντηση, ο Οτάνης βάζει σε εφαρμογή το σχέδιό του. Καλεί δύο άλλους ευγενείς, τον Ασπαθίνη και τον Γοβρύα και αποφασίζουν να σκοτώσουν τον Μάγο σφετεριστή. Ο κάθε συνωμότης αναλαμβάνει να βρει κι έναν ακόμη συνεργό (ο Οτάνης προσεταιρίζεται τον Ινταφέρνη, ο Γοβρύας τον Μεγάβυζο και ο Ασπαθίνης τον Υδάρνη). Τότε εμφανίζεται στα Σούσα κι ένας άλλος σπουδαίος Πέρσης αριστοκράτης, Darius, τον οποίο οι υπόλοιποι καθιστούν αμέσως συμμέτοχο στο σχέδιό τους.

«γεγονότων δὲ τούτων ἓξ παραγίνεται ἐς τὰ Σοῦσα Δαρεῖος ὁ Ὑστάσπεος ἐκ Περσέων ἥκων· τούτων γὰρ δὴ ἦν οἱ ὁ πατὴρ ὕπαρχος. ἐπεὶ ὦν οὗτος ἀπίκετο, τοῖσι ἓξ τῶν Περσέων ἔδοξε καὶ Δαρεῖον προσεταιρίσασθαι» (70).

Ο Δαρείος αποκτά ηγετικό ρόλο στη συνωμοσία. Ενώ ο Οτάνης προτείνει να καθυστερήσουν την εφαρμογή του σχεδίου μέχρι να ήσουν την εφαρμογή του σχεδίου μέχρι να βεβαιωθούν για την επιτυχία τους, ο Δαρείος προτείνει να αναλάβουν αμέσως δράση, άποψη την οποία επιβάλλει (76). Na verdade, Δαρείος και Γοβρύας εισβάλλουν στα βασιλικά διαμερίσματα του ανακτόρου στα Σούσα κι ο πρώτος σκοτώνει τον Μάγο σφετεριστή, ενώ ο δεύτερος τον έχει προηγουμένως ακινητοποιήσει (78).

Então, οι συνωμότες συσκέπτονται για το τι πρέπει να πράξουν όσον αφορά τη διακυβέρνηση της αυτοκρατορίας. Ο Ηρόδοτος τους εμφανίζει να διατυπώνουν πολιτικές απόψεις εξόχως ελληνικές. Ο Οτάνης υποστηρίζει μια μορφή δημοκρατικού πολιτεύματος, καθώς μιλά για «ισονομία» με την αρχαιοελληνική σημασία της λέξης (ou seja. της ίσης συμμετοχής των πολιτών στα αξιώματα και τις ευθύνες της διακυβέρνησης) (80), ο Μεγάβυζος μιλά ως υποστηρικτής της ολιγαρχίας (81), ενώ ο Δαρείος υποστηρίζει τη διατήρηση του θεσμού της βασιλείας (82). Όπως αναμένεται, η άποψη του Δαρείου επικρατεί και μένει να αποφασισθεί ο τρόπος επιλογής του νέου βασιλέα μεταξύ των επτά. Ο τρόπος αυτός είναι η… ιππομαντεία: βασιλιάς θα γίνει αυτός που την επόμενη αυγή το άλογό του θα χλιμιντρίσει πρώτο (84)! Ο Δαρείος φυσικά θα νικήσει, χάρη στο σόφισμα του ιπποκόμου του, του Οιβάρη (85-87).

«Δαρεῖός τε δὴ ὁ Ὑστάσπεος βασιλεὺς ἀπεδέδεκτο» (88,1).

Προκειμένου δε να νομιμοποιήσει περισσότερο την εξουσία του, ο Δαρείος νυμφεύεται δύο κόρες του Κύρου, την Άτοσσα, που υπήρξε σύζυγος και του Καμβύση και του ψευδο-Σμέρδιος, και την Αρτυστώνη, αλλά και την Πάρμυ, κόρη του Σμέρδιος, του αδελφού του Καμβύση, e, φυσικότατα, την κόρη του Οτάνη, η οποία αποκάλυψε την πλαστοπροσωπία του Μάγου, τη Φαιδύμη (88, 2).

(b). Οι υπόλοιπες αρχαιοελληνικές πηγές: Χωρίς να έχουν την έκταση και τη γλαφυρότητα της μυθιστορηματικής διήγησης του ιστορικού από την Αλικαρνασσό, κι άλλοι Έλληνες συγγραφείς αναφέρονται στην περσική δυναστική κρίση του 522 ή σε πρόσωπα και γεγονότα σχετικά με αυτήν.

Στην Κύρου Παιδεία, ο Ξενοφών δεν ασχολείται με γεγονότα μεταγενέστερα του θανάτου του Κύρου (αν μπορούμε να πούμε ότι στο συγκεκριμένο ηθικοπλαστικό σύγγραμμα ο Αθηναίος ασχολείται με γεγονότα). Μνημονεύει όμως τον αμφιθαλή αδελφό του Καμβύση ως Ταναοξάρη.

Στους Πέρσες, ο Αισχύλος μνημονεύει τον αδελφό του Καμβύση, τον οποίο ονομάζει Μάρδο: «Κύρου δὲ παῖς… πέμπτος δὲ Μάρδος ἦρξεν, αἰσχύνη πάτρᾳ θρόνοισί τ´ ἀρχαίοισι» (773-775). Αναφέρει ότι βασίλεψε και τον χαρακτηρίζει ντροπή της δυναστείας, αλλά δεν κάνει λόγο για σφετερισμό από κάποιο Μάγο.

Πολύ πιο εκτενή αναφορά στα γεγονότα κάνει ο Κτησίας, ο Έλληνας αρχίατρος της περσικής αυλής στα χρόνια του Αρταξέρξη Β΄ (405-359). Στα Περσικά, ο Κτησίας ονομάζει Τανυοξάρκη τον αδελφό του Καμβύση. Αιτία του χαμού του Τανυοξάρκη είναι, κατά τον Κτησία, η σφοδρή διαμάχη του με τον Μάγο Σφενδαδάτη. Ο Μάγος καταγγέλει τον Τανυοξάρκη στον Καμβύση, ισχυριζόμενος ότι σκοπεύει να σφετεριστεί την βασιλική εξουσία. Ο Καμβύσης πείθεται και διατάζει την εκτέλεση του αδελφού του. Depois disto, ο Σφενδαδάτης εκμεταλλεύεται τη μεγάλη εμφανισιακή ομοιότητά του με τον πρίγκιπα και διοικεί τη Βακτριανή ως σατράπης για πέντε χρόνια. Στο σημείο αυτό εμφανίζονται στο προσκήνιο δύο ευνούχοι, ο Αρτασύρας και ο Βαγαπάτης, οι οποίοι ανεβάζουν τον Σφενδαδάτη στον βασιλικό θρόνο. Ένας τρίτος ευνούχος, ο Ιζαβάτης, απειλεί να αποκαλύψει την απάτη. Οι συνωμότες τον δολοφονούν (Περσικά, 10-13).

Εκτός από τους συγγραφείς της κλασσικής αρχαιότητας, υπάρχει και ο Ιουστίνος, Ρωμαίος ιστορικός του 3ου-4ου αι. Adriano. ((J), 9, 4-11). Και αυτός αναφέρει το όνειρο του Καμβύση στην Αίγυπτο, που βλέπει τον αδελφό του τον… Μέργη να κάθεται στον βασιλικό θρόνο. Ο Καμβύσης αναθέτει σε έναν έμπιστο ακόλουθο, τον Μάγο Κομήτη, να δολοφονήσει τον Μέργη. Ο Κομήτης εκτελεί την αποστολή που του ανατέθηκε, αλλά καθώς στο μεταξύ πεθαίνει ο Καμβύσης ο Μάγος αποφασίζει να ανεβάσει στον θρόνο τον δικό του αδελφό, τον Οροπάστη, ο οποίος έχει το μεγάλο προσόν, καλά το καταλάβατε, να… μοιάζει πολύ στην εξωτερική εμφάνιση με τον δολοφονημένο αδελφό του Καμβύση.

Μεταξύ των διαφόρων εκδοχών της ιστορίας εντυπωσιάζουν οι διαφορές ως προς το όνομα του αδελφού του Καμβύση (Σμέρδις, Ταναοξάρης, Τανυοξάρκης, Μάρδος και Μέργης), αλλά και του σφετεριστή (Σμέρδις, Σφενδαδάτης, Οροπάστης) ή των συνωμοτών που τον ανεβάζουν στον θρόνο (Πατιζείθης, Αρτασύρας και Βαγοπάτης, Κομήτης). tem, Embora, μερικά θεμελιώδη κοινά στοιχεία, όπως παρατηρεί και ο Μπριάν (όπ.π., ΣΕΛ. 110-111):

– Η δολοφονία του αδελφού του Καμβύση, κατόπιν διαταγής του Αχαιμενίδη βασιλέα.

– Η αντικατάσταση του πρίγκιπα από έναν Μάγο.

– Η εντυπωσιακή ομοιότητα ως προς την εξωτερική εμφάνιση μεταξύ του Μάγου και του πρίγκιπα.

Ουσιώδης διαφοροποίηση παρατηρείται ως προς τη χρονική σειρά των γεγονότων. Κατά τον Ηρόδοτο τόσο η δολοφονία του Σμέρδιος όσο και ο σφετερισμός του θρόνου από τον Μάγο με το ίδιο όνομα συμβαίνουν κατά τον χρόνο της εκστρατείας του Καμβύση στην Αίγυπτο. Ο Κτησίας, Em vez disso, τοποθετεί τη δολοφονία του πρίγκιπα πέντε χρόνια πριν τον σφετερισμό. Κατά τον Ιουστίνο, fim, και η δολοφονία και ο σφετερισμός έπονται του θανάτου του Καμβύση. Aparentemente, στους κύκλους της περσικής αριστοκρατίας, αλλά και μεταξύ των Ελλήνων στη Μικρά Ασία και στην κυρίως Ελλάδα, θα πρέπει, ήδη από τον 5ο αιώνα, να κυκλοφορούσαν διάφορες ιστορίες σχετικά με την άνοδο του Δαρείου στην εξουσία, τις οποίες μάλλον ανέμιξαν ή ερμήνευσαν ο Ηρόδοτος και οι συνεχιστές του.

(J). (B). Η περσική πηγή: η εκδοχή του Δαρείου

felizmente, έχουμε στη διάθεσή μας και μια περσική πηγή και μάλιστα αυτήν του μεγάλου πρωταγωνιστή, του Δαρείου. Στη λαξεμένη στον βράχο μνημειακή επιγραφή του Μπεχιστούν, ο Πέρσης ηγεμόνας δίνει τη δική του εκδοχή γιατο πώς βρέθηκε στον θρόνο των Αχαιμενιδών.

«Βασίλευε ο Καμβύσης, ο γιος του Κύρου, κι είχε έναν αμφιθαλή αδελφό που ονομαζόταν Μπαρντίγια. Έπειτα ο Καμβύσης σκότωσε τον Μπαρντίγια. Ο φόνος αυτός δεν έγινε γνωστός στον λαό. Αργότερα ο Καμβύσης έφυγε για την Αίγυπτο και, em seguida, ο λαός επαναστάτησε. Μετά απ’ αυτό, το ψέμα κυριάρχησε στην Περσία, στη Μηδία και στους άλλους λαούς. Έπειτα εμφανίστηκε κάποιος, ένας Μάγος που τον έλεγαν Γκαουμάτα. Αυτός στασίασε στην Παϊσιγιαουβάντα, κοντά στο όρος Αρακάντρι, τη 14η ημέρα του μηνός Βιγιάξνα. Είπε ψέματα στον λαό: «Είμαι ο Μπαρντίγια, ο γιος του Κύρου, ο αδελφός του Καμβύση». Então, ο λαός ολόκληρος εξεγέρθηκε κατά του Καμβύση και συντάχθηκε με τον στασιαστή και στην Περσία και στη Μηδία και στις υπόλοιπες χώρες. Ο Μάγος σφετερίστηκε τη βασιλική εξουσία την 9η ημέρα του μηνός Γκαρμαπάντα [= 1.3.522]. Έπειτα ο Καμβύσης πέθανε από φυσικό θάνατο…

Κανείς, Πέρσης ή Μήδος… δεν μπόρεσε να πάρει τη βασιλεία από τα χέρια του Γκαουμάτα, του Μάγου. Ο λαός τον φοβόταν πολύ. Αυτός σκότωνε πολλούς που είχαν γνωρίσει τον Μπαρντίγια. Να γιατί τους σκότωνε: «Να μη μάθουν ότι δεν είμαι ο Μπαρντίγια, ο γιος του Κύρου». Κανείς δεν τολμούσε πει οτιδήποτε για τον Γκαουμάτα τον Μάγο, ώσπου εμφανίστηκα εγώ…

Με τη βοήθεια του Αχούρα Μάζδα και με λίγους άντρες σκότωσα τον Μάγο και τους υποστηρικτές του. Τον σκότωσα στο οχυρό που ονομάζεται Σικαγιαουβάτι, στην περιοχή της Νισάγια, στη Μηδία. Του πήρα το βασίλειο και με τη δύναμη του Αχούρα Μάζδα έγινα βασιλιάς…» (επιγραφή του Μπεχιστούν, 1η στήλη, 10-13).

«Ιδού οι άνδρες που ήταν παρόντες όταν σκότωσα τον Γκαουμάτα, τον Μάγο που υποστήριζε ότι ήταν ο Μπαρντίγια. Συνεργάστηκαν μαζί μου ως πιστοί υποστηρικτές.

Ο Βιντάρνα,γιος του Βαγιασπάρα [= Ινταφέρνης]

Ο Ουτάνα, γιος του Θούκρα [= Οτάνης]

Ο Γκαουμπαρούβα, γιος του Μαρντουνίγια [= Γοβρύας, πατέρας του Μαρδονίου]

Ο Βιντάρνα, γιος του Μπαγκαμπίνια [= Υδάρνης]

Ο Μπαγκαμπούξα, γιος του Ντατουβάχυα [= Μεγάβυζος]

Ο Αρντουμάνις, γιος του Βακάουνα» (επιγραφή του Μπεχιστούν, 4η στήλη, 68-69).

Μεταξύ της λεπτομερούς εξιστόρησης του Ηροδότου και της διακήρυξης του Δαρείου του Μεγάλου υπάρχουν αρκετά κοινά σημεία, όπως και μερικές ουσιώδεις διαφορές.

– Ο Δαρείος τοποθετεί χρονικά τη δολοφονία του αδελφού του Καμβύση πριν την αναχώρηση του μονάρχη για την αιγυπτιακή εκστρατεία, ενώ ο Αλικαρνασσεύς στο διάστημα που ο Καμβύσης βρίσκεται στην Αίγυπτο.

– Διαφέρουν τα ονόματα. Ακόμη κι αν δεχτούμε ότι το «Σμέρδις» αποτελεί μεταγραφή στα ελληνικά του περσικού ονόματος «Μπαρντίγια», παραμένει η διαφοροποίηση ως προς το όνομα του σφετεριστή Μάγου, που κατά τον Ηρόδοτο είναι και πάλι «Σμέρδις», ενώ κατά τον Δαρείο «Γκαουμάτα» (όνομα που παραπέμπει στον Κομήτη του Ιουστίνου, que, Embora, είναι μεν συνωμότης κατά του Καμβύση, πλην όμως ανεβάζει τελικά στον θρόνο τον αδελφό του, τον Οροπάστη).

– Ο ρόλος του ίδιου του Δαρείου παρουσιάζεται και αξιολογείται με διαφορετικό τρόπο στο ένα και στο άλλο κείμενο (Briant, όπ.π., ΣΕΛ. 112, 120). Ο Δαρείος δεν κάνει λόγο για συνωμοσία, μνημονεύει μόνο τους πιστούς υποστηρικτές του (οι οποίοι συμπίπτουν σχεδόν απόλυτα με αυτούς που αναφέρει ως συνωμότες ο Ηρόδοτος: η μόνη διαφοροποίηση αφορά τον Αρντουμάνις, ο οποίος δεν μπορεί να ταυτισθεί με τον Ασπαθίνη του Ηροδότου). Τη βασιλική εξουσία, ο Δαρείος την οφείλει στον Αχούρα Μάζδα (και στον εαυτό του).

– Ο τρόπος και ο τόπος θανάτωσης του σφετεριστή. Αντί της δολοφονίας στα ανάκτορα, ο Δαρείος κάνει λόγο για μάχες και κατάληψη οχυρού στο οποίο είχε καταφύγει με τους υποστηρικτές του ο Μάγος.

II. Μια απόπειρα εξήγησης

Είναι δυνατόν να συμβιβαστούν όλες αυτές οι διηγήσεις και κυρίως αυτή του Ηροδότου με εκείνην του Δαρείου; Πόση ιστορική αλήθεια περιέχουν; Ας προσπαθήσουμε να δούμε λίγο πιο καθαρά.

(a). Οι αντίπαλοι αδελφοί: Πριν αναχωρήσει για την εκστρατεία στην Κεντρική Ασία, που έμελλε να αποβεί μοιραία για αυτόν, ο Κύρος (πιθανώς το 530) ονόμασε κι επίσημα διάδοχό του τον μεγαλύτερο γιο του, τον Καμβύση. Τον νεότερο γιο, τον Μπαρντίγια, τον «αποζημίωσε» διορίζοντάς τον σατράπη της Βακτριανής, με το προνόμιο μάλιστα της απαλλαγής από την υποχρέωση απόδοσης φόρου υποτελείας στον αδελφό του. (Briant, όπ.π., ΣΕΛ. 60, 113). Η προτίμηση του Κύρου για τον πρωτότοκο ήταν από καιρό παγιωμένη: cedo quanto 539, τον είχε ονομάσει βασιλέα της Βαβυλώνας.

Η εντελώς αρνητική εικόνα του Καμβύση την οποία δίνουν οι κλασσικές πηγές πρέπει να αντιμετωπιστεί με πολλές επιφυλάξεις. Όπως επισημαίνει και ο Μπριάν πρόκειται για λογοτεχνικό τόπο που συχνά συνδυάζεται με τη γνωστή επιχειρηματολογία περί περσικής παρακμής (όπ.π., ΣΕΛ. 60, 109). Συνήθως υπάρχει η αντιστικτική παρουσίαση του «καλού» Κύρου, «πατέρα» της αυτοκρατορίας, και του δεσποτικού και παράφρονα Καμβύση. Χαρακτηριστική είναι η τοποθέτηση του Ηροδότου «Καμβύσης δὲ δεσπότης, Κῦρος δὲ πατήρ… ὁ δὲ ὅτι χαλεπός τε ἦν καὶ ὀλίγωρος, ὁ δὲ ὅτι ἤπιός τε καὶ ἀγαθά σφι πάντα ἐμηχανήσατο» (Γ΄ «Θάλεια«, 85, 3). Geral, όλα τα δεινά και οι αμαρτίες που οι πηγές αποδίδουν στον Καμβύση δεν είναι καθόλου βέβαιο ότι ανταποκρίνονται στην ιστορική πραγματικότητα (Ver. por exemplo. Μπριάν, όπ.π., ΣΕΛ. 66 επ., Onde, βασιζόμενος σε αιγυπτιακές πηγές, ο ιστορικός επιχειρεί να ανασκευάσει τις κατηγορίες περί καταστροφής ιερών από τον Καμβύση).

Em qualquer caso, η έχθρα μεταξύ Καμβύση και Μπαρντίγια/ Σμέρδιος αποτελεί αδιαμφισβήτητο γεγονός, μια και πολλά στοιχεία καταδεικνύουν ότι ο δεύτερος ποτέ δεν αποδέχθηκε την πατρική επιλογή: η άρνησή του (και μάλιστα δύο φορές) να παρουσιαστεί στη βασιλική αυλή μετά από πρόσκληση του αδελφού του, το ανέκδοτο που καταγράφει ο Ηρόδοτος σχετικά με το τόξο του βασιλιά των Αιθιόπων κ.λπ.

(b). Η μεγάλη απάτη (;) του Δαρείου: Το πιο παράδοξο στοιχείο της ιστορίας είναι τελικά η ύπαρξη του σφετεριστή Μάγου, που εκμεταλλεύεται το γεγονός ότι η «δολοφονία» του αδελφού του βασιλιά είχε κρατηθεί κρυφή. Το στοιχείο αυτό, που προφανώς προέβαλε πρώτος ο ίδιος ο Δαρείος και το δέχτηκαν οι Έλληνες συγγραφείς, είναι εξαρχής ύποπτο. Ο Δαρείος έχει κάθε συμφέρον να παρουσιάσει τον εαυτό του σαν φυσικό συνεχιστή των Αχαιμενιδών και σαν πρωτεργάτη της αποκατάστασης της δυναστικής νομιμότητας. Faz, Bem, ο Μάγος σφετεριστής (Γκαουμάτα/ Σμέρδις/ Σφενδαδάτης/ Οροπάστης) είναι απλώς ένα εφεύρημα του Δαρείου, προκειμένου να κρύψει ότι ο πραγματικός σφετεριστής της βασιλικής εξουσίας (και δολοφόνος του αδελφού του Καμβύση και πλέον νόμιμου διαδόχου του) ήταν ο ίδιος; Το ερώτημα αυτό το θέτουν όλοι σχεδόν οι σύγχρονοι ιστορικοί και οι περισσότεροι πιθανολογούν ότι η απάντηση πρέπει να είναι καταφατική! Αυτή είναι και η θέση του Πιέρ Μπριάν (όπ.π., ΣΕΛ. 112 επ.). Την ίδια εκδοχή παρουσιάζει και ο Γκορ Βιντάλ στο μυθιστόρημά του Δημιουργία. Além disso, μοιάζει απίστευτο το «γεγονός» ότι οι βασιλικές σύζυγοι Άτοσσα και Φαιδύμη δεν είχαν αντιληφθεί τίποτε σχετικό με τη δολοφονία του αδελφού του Καμβύση και την αντικατάστασή του από έναν Μάγο σφετεριστή (Briant, όπ.π., ΣΕΛ. 112).

Por conseguinte, αν υπήρξε κάποιος σφετεριστής της βασιλικής εξουσίας στα χρόνια του Καμβύση, αυτός πρέπει να ήταν αρχικά ο αδελφός του, ο Μπαρντίγια/ Σμέρδις. Όπως είδαμε προηγουμένως, ακόμη και κατά τον Ηρόδοτο (Γ΄ «Θάλεια«, 66), οι Πέρσες ευγενείς της ακολουθίας του Καμβύση έχουν αυτήν ακριβώς την πεποίθηση. Αν ακολουθήσουμε τη χρονική σειρά των γεγονότων κατά τον Ηρόδοτο, ο Καμβύσης, έχοντας υποτάξει την Αίγυπτο, παίρνει τον δρόμο της επιστροφής την άνοιξη του 522. Ενώ βρίσκεται στη Συρία τραυματίζεται στο πόδι και η γάγγραινα προκαλεί τον θάνατό του στις αρχές περίπου του θέρους. Βάσει της διήγησης του Δαρείου στην επιγραφή του Μπεχιστούν, ο Γκαουμάτα αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς στις αρχές Μαρτίου του 522. Συνδυάζοντας τα στοιχεία αυτά με την έχθρα που χωρίζει τους δύο αδελφούς, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι πράγματι ο Μπαρντίγια στασίασε κατά του αδελφού του. Είτε όμως υπήρξε σφετεριστής, ou não, μετά τον θάνατο του Καμβύση ο Μπαρντίγια/Σμέρδις καθίσταται νόμιμος διάδοχος του αδελφού του, ο οποίος πέθανε άτεκνος.

(c). Λογοτεχνική φαντασία; Μπορούμε να θεωρήσουμε ότι η διήγηση του Ηροδότου σχετικά με τη συνωμοσία των επτά και την άνοδο του Δαρείου στον θρόνο ανταποκρίνεται στα ιστορικά γεγονότα; Πάρα πολύ δύσκολα. Ο ίδιος ο συμβολικός αριθμός επτά είναι ύποπτος. Τα διάφορα γλαφυρά περιστατικά (η αποκάλυψη της ταυτότητας του Μάγου από τη Φαιδύμη, η επιλογή του νέου βασιλιά με χρήση της ιππομαντείας, το τέχνασμα του ιπποκόμου του Δαρείου) μοιάζουν να αποτελούν στοιχεία ενός ευφάνταστου λογοτεχνικού σεναρίου και μόνο. Όσο για τις διαβουλεύσεις των Επτά περί του μελλοντικού πολιτεύματος της Περσίας, αυτές είναι κατευθείαν βγαλμένες από ελληνικές πολιτικές συζητήσεις (Briant, όπ.π., ΣΕΛ. 121).

Συνωμοσία, É claro, πρέπει να υπήρξε. Οι συμμετέχοντες είναι όλοι ανώτεροι Πέρσες ευγενείς που πιθανώς ανήκαν στο στενό περιβάλλον του Καμβύση και είχαν κάθε λόγο να πιστεύουν ότι ο αδελφός και διάδοχός του θα τους συμπεριφερόταν απολύτως εχθρικά. Ο Οτάνης καταλεγόταν όντως μεταξύ των σημαντικότερων ευγενών: η αδελφή του, η Κασσανδάνη, ήταν σύζυγος του Κύρου, η κόρη του η Φαιδύμη είχε παντρευτεί τον Καμβύση (κι έπειτα τον Μπαρντίγια. Ο Δαρείος είναι γιος του Υστάσπη, τον οποίο εκ παραδρομής ο Ηρόδοτος (Γ΄»Θάλεια«, 70) παρουσιάζει ως κυβερνήτη της Περσίας, αλλά στην πραγματικότητα ήταν μάλλον σατράπης της Παρθίας κατά την περίοδο εκείνη (επιγραφή του Μπεχιστούν, 2η στήλη, 35/ Briant, όπ.π., ΣΕΛ. 124), είχε δε συνοδέψει τον Κύρο στην εκστρατεία του στα βόρεια της Κεντρικής Ασίας. Ο ίδιος ο Δαρείος είχε ήδη διακριθεί προσωπικά, έχοντας διατελέσει φαρετροφόρος του Κύρου και δορυφόρος (arshtibara) του Καμβύση, κατείχε δηλαδή αξίωμα που τον καθιστούσε πρώτο τη τάξει μεταξύ των ευγενών της ακολουθίας του βασιλιά. É claro, όσο κι αν ο Δαρείος προσπαθεί να παρουσιάσει εαυτόν ως νόμιμο διάδοχο, αποκλείεται να είχε στενή συγγένεια με τον Κύρο και τον Καμβύση, ενώ δύσκολα μπορεί να γίνει δεκτό ότι ανήκε σε ελάσσονα κλάδο της βασιλικής οικογένειας (Briant, όπ.π., ΣΕΛ. 122 επ.). Η απόπειρά του (στην επιγραφή του Μπεχιστούν) να εμφανίσει ένα γενεαλογικό δέντρο που τον φέρνει δισέγγονο του ιδρυτή της δυναστείας Αχαιμένη (πρόσωπο που δεν μνημονεύεται από καμία προγενέστερη περσική πηγή) αποτελεί, κατά τον Μπριάν, απλώς επανακαθορισμό της δυναστικής νομιμότητας με αποκλειστική βάση το συμφέρον του Δαρείου.

É claro, υπάρχει και η παραλλαγή που απαξιώνει ηθικά τον Δαρείο κατά τρόπο απόλυτο. Να θεωρηθεί δηλαδή υπεύθυνος και του ατυχήματος που στέρησε τη ζωή του Καμβύση. Σε τέτοια περίπτωση, ο Δαρείος είναι το πρότυπο του ανήθικου συνωμότη και ο εξολοθρευτής της νόμιμης αυτοκρατορικής δυναστείας. Δεν είναι όμως ανάγκη να πάμε τόσο μακριά και να δεχτούμε τόσο τραβηγμένες υποθέσεις (εκτός ίσως κι αν ζηλεύουμε τη δόξα και τη φαντασία του Ηροδότου).

Além do mais, η αυτοκρατορία μάλλον κέρδισε με τη δυναστική αλλαγή. Ο Δαρείος έμελλε να αποδειχθεί ο ικανότερος μονάρχης της: χαρίζοντάς της όχι μόνο τη μεγαλύτερη εδαφική επικράτεια (με την προσάρτηση των τριών σατραπειών του Ινδού), αλλά και τη σημαντικότερη οικονομική ανάπτυξη. Άδικα δηλαδή τον χαρακτήρισε ο Ηρόδοτος «κάπηλο»;

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Anfípolis. gr | A deusa Demeter e o costume de Mpampws Serres

Preah Baybw: Ο Αριστοφάνης της Μύησης

Σύμφωνα με την ορφική διδασκαλία η θεά Δήμητρα έφθασε στην Ελευσίνα ψάχνοντας να βρει την Filha de. O Δήμητρα αναζητούσε την Filha της εννιά μέρες και εννιά νύχτες χωρίς να τρώει και χωρίς να πίνει, gritar o nome dela constantemente….
Την αναζητούσε μεταμορφωμένη σε γριά, με λυτά μαλλιά, κουρελιασμένη, βουβή και απαρηγόρητη, ζωντανή εικόνα του μητρικού σπαραγμού. Τη δέκατη ημέρα, έπειτα από μια δυσάρεστη συνάντηση με τον Ποσειδώνα, ανάμεσα στα κοπάδια του Ογκίου, έφτασε μεταμφιεσμένη στην Ελευσίνα. Κάθισε σε μια πέτρα που ονομάστηκε αγέλαστος, κοντά στο Καλλίχορον φρέαρ. Σε αυτή τη φοβερή κατάσταση τη γεμάτη απέραντη θλίψη και πένθος βρήκαν την θεά οι τέσσερις παρθένες, η Καλλιδίκη, η Κλεισιδίκη, η Δημώ και η Καλλιθόη η μεγαλύτερη από τις κόρες του βασιλιά της Ελευσίνας Κελεού, την ώρα που πήγαιναν στο πηγάδι για να γεμίσουν με νερό τις χάλκινες υδρίες τους. Τη ρώτησαν ποια είναι και τους απάντησε πως ονομάζεται Δηώ, ότι την είχαν απαγάγει από την Creta πειρατές, από τους οποίους είχε αποδράσει και ζητούσε εργασία.
Οι νέες την οδήγησαν στα ανάκτορα, Onde, o βασιλιάς Κελεός και η γυναίκα του Μετάνειρα (κατ’ άλλους Βαυβώ), την υποδέχτηκαν φιλόξενα, και την κάλεσαν να μείνει και να γίνει τροφός του Δημόφωντα του νεογέννητου πρίγκιπα. Λέγεται ότι μόλις μπήκε, ένα ουράνιο φως κάλυψε τα πάντα. και η βασίλισσα Μετάνειρα, γεμάτη δέος, σηκώθηκε και της παραχώρησε τον θρόνο της, πράγμα που η θεά όμως αρνήθηκε.

Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή την φιλοξένησε η Βαυβώ που ήταν σύζυγος του Δυσαύλου, αδελφού του βασιλιά της Ελευσίνας Κελεού, μητέρα του Τριπτόλεμου, de Εύβουλου, de Πρωτονόης e do Νίσας.
Η πιο πιθανή όμως εκδοχή για το ποια ακριβώς ήτανε η Βαυβώ είναι η εξής:
Όταν λοιπόν βρέθηκε να φιλοξενείται η θεά Δήμητρα στο παλάτι εξακολουθούσε να μένει βουβή και απαρηγόρητη για τον χαμό της της Κόρης και επειδή την είδαν θλιμμένη της έδωσαν κυκεώνα που όμως εκείνη δεν το δέχτηκε.
Τότε η χωλή κόρη του Κελεού, o Ιάμβη (κατά μία άλλη εκδοχή θεράπαινα της Μετανείρας και Θυγατέρα του Πανός e do Ηχούς) για να απαλύνει την θλίψη της προσπάθησε να την παρηγορήσει με κωμικούς άσεμνους στίχους όμως η παραμάνα της, o γριά Βαυβώ, είναι αυτή που παρηγόρησε τη Δήμητρα και κατάφερε με τα αστεία της και τις άσεμνες χειρονομίες να την διασκεδάσει, να την κάνει να χαμογελάσει και να πιει τον κυκεώνα· που έθεσε τέρμα στη πολυήμερη αποχή της από την τροφή.
Και να ο τρόπος:
Κάθισε απέναντι από τη θεά με ανοιχτά πόδια, σήκωσε ψηλά το φόρεμά της και με άσεμνες χειρονομίες της έδειξε το άσχημο σώμα της και τα οπίσθια της και αναστέναξε σαν να κοιλοπονούσε.
Και απροσδόκητα από το αιδοίο de Βαυβούς προέβαλε ο Ίακχος ο οποίος γελούσε μέσα από την μήτρα της. O Ίακχος χαρακτηριζόταν το θεϊκό παιδί των Ελευσινίων Μυστηρίων και λέγεται, πως ήταν το παιδί της Perséfone, που έπρεπε την έλευσή του να αναγγείλει ο τελετουργός ιερέας των μυστηρίων. Αποτελεί την θεότητα που οδηγεί την πορεία των μυημένων προς τα Mistérios de Elêusis.

Κατά μια άλλη εκδοχή ήταν γιος της θεάς Deméter. O Ίακχος, μας οδηγεί και όχι αυθαίρετα, στο προσωνύμιο του θεού Διονύσου, στο όνομα Βάκχος, που συν ηχούσε, όχι ασφαλώς τυχαία, στα δρώμενα της Deméter. Ίσως λοιπόν, το άρρητο και το κρυφό των τελουμένων Ελευσινίων Μυστηρίων ήταν το τι είδε ακριβώς, em γυμνή μήτρα de Βαβούς o θεά Δήμητρα.
Fim, Quando outros, το τρίπτυχο Ιάμβη, Δήμητρα e Βαυβώ σχηματίζουν την γνωστή τριάδα, παρθένα, νύφη e γριά,γονιμικοί συμβολισμοί σχετικά με τα στάδια του σιταριού: σπόρος, άνθιση και θέρος.
Το όνομα Βαυβώ significa μήτρα από την λέξη βουβώνας που ο μεταξύ των μοιρών τόπος, ou seja. η βουβωνική χώρα. O Βαυβώ λοιπόν ήταν θηλυκή γονιμική θεότητα που το όνομα της παραπέμπει στο γυναικείο αιδοίο. Κατά μία άλλη όμως εκδοχή προέρχεται από το βαυβώ «κοιμίζω, νανουρίζω», < βαΰ βαϋ [autoridade. προφορά bau bau], μίμηση του γαβγίσματος τού σκύλου και εξαυτού προκύπτει και το ρήμα βαυκαλίζω {βαυκάλισα, -τηκα, -μένος} = εξαπατώ ή καθησυχάζω (κάποιον) με ψεύτικες υποσχέσεις ή καλλιεργώντας μάταιες προσδοκίες..
Με την επίδραση των Ορφικών o Βαυβώ αντικαθιστά την Ιάμβη που είναι η προσωποποίηση του κωμικού στοιχείου em Ελευσίνια μυστήρια και αλλάζει τον σοβαρό και μελαγχολικό χαρακτήρα που είχαν μέχρι τότε. Τα τραγούδια που λέγονται έχουν σκωπτικό χαρακτήρα και είναι σε ιαμβικό μέτρο προς τιμή της Ιάμβης. Την έκτη μέρα των Ελευσίνιων μυστηρίων που ήταν αφιερωμένα στον Ίακχο, στη γέφυρα του ελευσίνιου ποταμού Κηφισού, οι πιστοί αντάλλασσαν μεταξύ τους αισχρολογίες και άσεμνα αστεία,χοντρόλογα και σκώμματα, που λέγονταν «γεφυρισμοί». σε απομίμηση των πρόστυχων πειραγμάτων της Βαυβούς- Ιάμβης.

Έτσι η Ιάμβη e Βαυβώ προσωποποιούν τα άσεμνα τραγούδια Ιαμβικού μέτρου που τραγουδιόταν για να ανακουφίσουν την συναισθηματική ένταση κατά την διάρκεια των Ελευσινίων Μυστηρίων.

Η παράδοση αυτή δεν έχει χαθεί. Συνεχίζεται μέσα στους αιώνες ως τις μέρες μας.
Κάθε χρόνο, no 8 Jan, στις περιοχές του νομού Serron e do Θράκης πραγματοποιείται το έθιμο τηςΜπάμπως που είναι γιορτές γονιμότητας. S.’ αυτό το έθιμο κυρίαρχο ρόλο έχουν οι γυναίκες, με τους άνδρες να παραμένουν στα σπίτια τους ή να παρακολουθούν από μακριά. Κατά την ημέρα αυτή, όλες οι παντρεμένες γυναίκες του χωριού, κάτω από τους ήχους μουσικών οργάνων μαζεύονται στην κεντρική πλατεία και από εκεί πορεύονται προς το σπίτι της μπάμπως (Βαυβώ) για να της προσφέρουν δώρα. Μπάμπω λέγεται η γηραιότερη γυναίκα του χωριού, που εκτελούσε κατά το παρελθόν και χρέη μαμής. (σημ.Βαυβώ-γριά-γέννηση του Ίακχου)
Então, σχηματίζοντας πομπή, με σκωπτικά τραγούδια χορό και κρασί, την περιφέρουν στην πλατεία στολισμένη σαν νύφη. Τα δρώμενα είναι ακατάλληλα για αντρικά αυτιά. Αν παρόλα αυτά τολμήσει κάποιος να πλησιάσει, τότε οι γυναίκες τον κυνηγούν, τον καταβρέχουν και προσπαθούν να του βγάλουν ένα ρούχο, το οποίο στη συνέχεια θα δημοπρατήσουν. Μετά το πέρας της πομπής ακολουθεί γλέντι κεκλεισμένων των θυρών”, με σκωπτικά τραγούδια, παραδοσιακά εδέσματα και κρασί, μέχρι τελικής πτώσης!
Το έθιμο αυτό το έφεραν οι Θρακιώτισες από την Πέτρα της Ανατολικής Ρωμυλίας και το γιορτάζουν κάθε χρόνο από την εγκατάστασή τους στη Νέα Πέτρα Σερρών. Πολύ αργότερα διαδόθηκε και σε άλλα χωριά του Νομού Σερρών. Σύμφωνα με τους λαογράφους, το έθιμο έχει ρίζες αρχαιοελληνικές και θυμίζει τα “Θεσμοφόρια” και περισσότερο τα “Αλώα”, που γίνονταν στην Αθήνα την ίδια εποχή. Με το πέρασμα των χρόνων διαπιστώνουμε πόσο σημαντική -και απαραίτητη- είναι η παρουσία της Βαυβούς De forma que κυριάρχησε και σε άλλες εορτές εκτός των Ελευσινίων.

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Anfípolis. gr | Olimpíada

Olimpíada: Mãe de m. Αλεξάνδρου και Ιέρεια που ζούσε με φίδια

Κοιμόταν δίπλα σε ερπετά και θήλαζε φίδια Η έντονη προσωπικότητα της μητέρας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, sua relação com Philip e relacionamentos estranhos com cobras.

Ele nasceu em 373 por exemplo, em Passarwna, αρχαία πόλη της Ηπείρου. Ήταν η δεύτερη κόρη του Νεοπτόλεμου ΙΙ, βασιλιά των Μολοσσών της Ηπείρου και είχε μία αδερφή, την Τρωάδα. Όταν ήταν 11 χρόνων πέθανε ο πατέρας της και τον θρόνο πήρε ο θείος της, Αρρύβας, quem casou com a irmã mais velha, 16 ετών τότε.

Η Ολυμπιάδα υπηρέτησε στο Μαντείο της Δωδώνης, ενώ είχε ήδη μυηθεί στα βακχικά μυστήρια.

Era sacerdotisa de Kaviria mistérios de Samotrácia. Mais tarde, ο Φίλιππος Β΄ μυήθηκε στα μυστήρια της Σαμοθράκης όπου γνώρισε και ερωτεύτηκε την Ολυμπιάδα, η οποία του χάρισε το πιο χαρισματικό παιδί του, Alexander. Έζησε ως σύζυγος του Φιλίππου Β´ στην Πέλλα και στις Αιγές (σημερινή Βεργίνα). «Η Ολυμπιάδα νόμιζε ότι έγινε βροντή και κεραυνός έπεσε στη κοιλιά της και πήρε φωτιά και οι φλόγες διαχέονταν ολόγυρα και διαλύονταν».

Έτσι αναφέρεται στη γέννηση του Αλέξανδρου ο Πλούταρχος. Λέγεται ότι η Ολυμπιάδα ομολόγησε στον σύζυγό της, Φίλιππο Β, ότι ο Αλέξανδρος δεν ήταν γιος του, Mas que foi capturada por uma cobra que apareceu no seu sono, que, Segundo a lenda, ήταν ενσάρκωση του Δία.

Η Ολυμπιάδα εμφανίζεται πολλές φορές με φίδια, σαν μαινάδα και αυτό μας το μαρτυρούν άφθονες πηγές: «Είδαν φίδια τεράστια σε μέγεθος, τόσο ήμερα και άκακα, που τρέφονταν από τις γυναίκες και κοιμόνταν μαζί με τα παιδιά ακόμη κι όταν τα πατούσαν, δεν ερεθίζονταν, και όταν τα ενοχλούσαν, δεν οργίζονταν, και έπιναν γάλα από τη θηλή όπως ακριβώς και τα μωρά – υπάρχουν πολλά εκεί πέρα [στην Πέλλα], και από αυτά φαίνεται ότι προέκυψε από παλιά ο μύθος για την Ολυμπιάδα, que, ou seja, όταν κυοφορούσε τον Αλέξανδρο, κάποιο φίδι κοιμόταν μαζί της. (lucian, Alexander 7.1).

Ο Πλούταρχος επίσης αναφέρει ότι εμφανιζόταν με εξημερωμένα φίδια: «Η Ολυμπιάδα […] έφερε στους βακχικούς θιάσους μεγάλα φίδια εξημερωμένα, τα οποία πολλές φορές έβγαιναν από τον κισσό και από τα κρυμμένα κάνιστρα, και καθώς τυλίγονταν γύρω από τις ράβδους των γυναικών και τα στεφάνια, τρόμαζαν τους άνδρες». (Alexander 2.9.6) Λέγεται μάλιστα ότι λίγο πριν από τη γέννηση του Αλεξάνδρου ο Φίλιππος είχε δει ένα φίδι να περιβάλλει την κοιμωμένη Ολυμπιάδα.

Na vida turbulenta e tumultuada da reunião grandes ativos e grandes defeitos. Como uma mãe coruja, Ela tinha definir sua vida em um único propósito e servido com paixão: πώς θα εξασφάλιζε για τον γιο της τη διαδοχή του θρόνου της Μακεδονίας μέσα στη δίνη των μηχανορραφιών και δολοπλοκιών στην αυλή της Πέλλας. Μάλιστα κατηγορήθηκε από μερικούς για τη δολοφονία του συζύγου της, ο οποίος την ταπείνωσε και παντρεύτηκε μια νεότερη γυναίκα. Ίσως η Ολυμπιάδα αισθάνθηκε την απειλή ενός πιθανού απογόνου από τη νεότερη σύζυγο του Φιλίππου και επίσης πιθανού διεκδικητή του πολυπόθητου θρόνου. Λάτρευε τον γιο της και επιθυμούσε ότι εκείνη πίστευε καλύτερο για τον πολυαγαπημένο της Αλέξανδρο. Και η αγάπη ήταν αμοιβαία.

Όταν ο Αντίπατρος, που είχε μείνει τοποτηρητής στη Μακεδονία, έγραψε στον Αλέξανδρο, που βρισκόταν στην Ασία, ένα εκτενές γράμμα, γεμάτο παράπονα για την Ολυμπιάδα, ο Μέγας Αλέξανδρος είπε, αφού το διάβασε: «Δεν ξέρει ο Αντίπατρος ότι ένα μόνο δάκρυ της μητέρας μου αρκεί, για να σβήσει χίλιες τέτοιες επιστολές
Em junho 323 π.Χ η Ολυμπιάδα βιώνει την απόλυτη απώλεια. Ο μονάκριβος γιος της, τον οποίο είχε πολλά χρόνια να ανταμώσει, πεθαίνει μακριά της, λίγο πριν από την αναχώρηση για την Αραβία, από πυρετό. Δεν θέλησε ποτέ να δεχτεί πως ο Μέγας Αλέξανδρος πέθανε από φυσιολογικό θάνατο και θρηνούσε αδιάκοπα που έμενε άταφος στη Βαβυλώνα επί δύο χρόνια, εξαιτίας των αγώνων για τη διαδοχή.

Και σαν να μην έφθαναν αυτά, τον Αλέξανδρο δεν διαδέχεται ο νόμιμος γιος του από τη Ρωξάνη και εγγονός της, αλλά ο διανοητικά καθυστερημένος γιος του Φιλίππου και της Φίλιννας, Φίλιππος Αριδαίος. Εξοργισμένη η Ολυμπιάδα καταφεύγει στην Ήπειρο μαζί με τη Ρωξάνη και τον εγγονό της. A Olimpíada, η ηγετική αυτή γυναίκα που πάλεψε περισσότερο από κάθε άλλη μάνα για το γιο της βρίσκει το τραγικό τέλος, το λιθοβολισμό που διέταξε ο Κάσσανδρος, ο οποίος άφησε άταφο το πτώμα της για να σαπίσει.

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Anfípolis. gr | Filósofos na época Alexandrina e romana

E ap᾽ panellinian maravilhosa campanha,
o vitorioso, o resplandecente,
o perilaliti, o glorioso
como nenhum outro já foi glorificado,
o incomparável: nós saímos;
Grego novo mundo, Megas.
K. Cavafy, "Em 200 por exemplo "
Alexandrino ou helenístico época (323-31 por exemplo)
condições históricas

As conquistas de Alexandre, o Grande trouxe grandes mudanças para o helenismo.
Até então, o mundo grego tinha uma imagem suave e isozygiasmeni. Houve um núcleo, a área grego, enquanto ao longo do mar, em torno do Mediterrâneo e do Mar, os Assentamentos tinha criado uma coroa periférica dos estabelecimentos gregos. O núcleo é apoiada e alimentada a região e a região suportado e fornecido o núcleo. Ainda, tanto na Grécia como em instalações regionais, populações tinham uma linguagem comum, religião comum, costumes - tudo grego.
unidade política era uma cidade-estado e somente o parallaze constituição de lugar para lugar, tanto na Grécia como na região, onde até as cidades gregas da Ásia Menor aconteceu e encontrar previamente subjugada aos persas.

Estes agora mudou como Alexandre, o Grande catalisar o estado persa e levou os gregos a leste como o rio Indus e no sul do Egito. Assim, os gregos dominaram em muitas estrangeira, língua e pagãos povos mãe estrangeira - povos como ponto queriam, como um ponto teve que helenistas, ou seja, para aprender grego e aceitar todos os tipos de influências culturais gregas. Destes Greekish estrangeiro nomeado o período helenístico, mas muitas vezes ligar e Alexandrino - não por Alexandre, o Grande, mas em Alexandria, Egito, que durante séculos foi o mais importante centro espiritual.

Após a morte do rei Alexander,do Grande 323 por exemplo, conquistas do compartilhada, não sem controvérsias e guerras, sucessores. De reinos criados, eles destacaram-se com sua acne reino dos Selêucidas na Síria, com capital em Antioch, o reino de Attalids na Ásia Menor, com Pergamum de capital, eo reino de Ptolomeu no Norte de África, com capital em Alexandria. importante centro ficou por um tempo e, o Macedônio Pella, capital do reino de Antigonidon.
Este "novo mundo" foi realmente "grande": vastos domínios, enormes distâncias, incontáveis ​​multidões de pessoas, os estados populosos, escala maciça do comércio e outros negócios. Os produtos gregos têm demanda no Oriente, como muitos produtos orientais estavam em regiões gregas de demanda.
Então, artesanato multiplicou sua produção, transporte, especialmente frutos do mar, desenvolvidos como as empresas comerciais e bancárias oportunidades oferecidas para lucros fantásticos.

fenômeno histórico decisivo da época foi o surgimento e o rápido avanço dos romanos, subjugou um após o outro, em primeiro lugar o grego, depois e os países ellinokratoumenes: a subordinação das regiões gregas do sul da Itália concluída 270 por exemplo, Sicília a 210 por exemplo, Macedônia e Épiro 148 por exemplo. e Grécia, a 146 por exemplo.

O 133 por exemplo. Rei de Pérgamo legou o reino da Ásia Menor para os romanos; 64 por exemplo. Romanos conquistaram a Síria e 31 por exemplo, após sua vitória na batalha de Actium, Otávio Augusto finalmente Catálise e o poder dos Ptolomeus no Egito. A última data é o limite convencional entre o helenístico ou era alexandrino e Greco seguido.

filosofia

Importante centro espiritual foi sem dúvida o helenístico era Alexandria; mas para a filosofia centro mundial Atenas permaneceu, onde não só eles continuaram a operar a escola College e alta, mas estabeleceu novas escolas. O relatório abrangente de teorias filosóficas não é o trabalho de Literatura, restrito a uma apresentação geral das escolas, seus representantes mais importantes e seus escritos.[Para ver filosofia helenística. (C). Zografidis e B. aprendiz, filósofos gregos antigos, CH. 9 k.ex ..]

A Academia de Platão -Psifidoto Pompéia

A Academia continuou a tradição platônica, dando importância às ideias e lhe números virtuais em vez de no mundo real. Ao mesmo tempo, os filósofos da Academia chegou a hora de voltar para a tradição socrática, concentrando seus interesses na ética, e negando até mesmo a possibilidade do verdadeiro conhecimento. Para descrever a evolução do pensamento acadêmico, os historiadores da filosofia se destacou após a Antiga Academia (platão), mais duas fases: Oriente e New College.

Academia de Platão em Atenas

pós significativa Spefsippou e Xenocrates (s.. 172) diretor da Academia (314-270 por exemplo) Ele ficou pelas guerras atenienses, que argumentou que o comportamento virtude humana deve ser consistente com a natureza. escreveu vários, somos informados por Diógenes Laércio,[Diógenes Laércio, autor do terceiro AD. século (s.. 275), Ele escreveu Filósofos Experiência e doutrinas sinagoga, que é a nossa melhor fonte para a vida e as teorias de filósofos antigos.] mas eles permaneceram inéditos e perdeu com a destruição da Academia.
Estudante de Polemon, e sucessor na Academia, o Caixas de Atenas, que "deixou para trás livros (outra filosófica, outra para a comédia, Outros discursos e embaixadores pública) mas os estudantes dignos, incluindo os Arkesilaos ... " (Diógenes Laércio 4.23).

Arkesilaos e Karneadou -O Arkesilaos era um filósofo grego antigo e fundador do Second ou Academy Médio. Ele era um estudante de Theophrastus, caminhadas, bem como Polemon e os.

O Arkesilaos da Ásia Menor Pitane (316-242 por exemplo), estudante de trekking Theophrastus e de Polemon e os, Ele marcou uma mudança da Academia Oriente Antigo. Específicos, reagindo ao dogmatismo dos estóicos, Arkesilaos voltou a formas dialéticas socráticos: argumentos projetadas de apoio ou negando qualquer posição sem levando a lugar nenhum. Única atitude correta era, na opinião das estações, como ensinado por Pyrrho (s.. 221), nomeadamente a suspensão de qualquer sentença final - e, portanto, não escrever nada!
Pela mesma razão, acreditando na temporada, escritos não de esquerda e o mais importante representante da Academia Médio, o Karneadou de Cirene (214-129 por exemplo), Homem trabalhador com consideráveis ​​habilidades retóricas, que, como enviado em Roma[O 156 por exemplo. os atenienses, para apoiar a sua posição em uma disputa que teve com os habitantes de Oropos, Eles enviado a Roma em vez de outros representantes de três filósofos: academia Karneadou, os Diógenes e ambulatoriais Critolaos estóicos estavam em falta. Os três foram impressionado com a sabedoria e eloqüência romanos ambos, que alguns círculos conservadores temiam que poderia corromper os jovens e cuidadas para xaposteiloun-los o mais rápido.] Ele tinha um dia pleitear em favor eo outro contra a justiça.
No entanto, embora acreditasse que cada posição estável é desnecessária, porque não há nenhum critério definitivo da verdade, novamente ensinou que estudar as possibilidades de evitar grandes erros.

O Carneades

O Carneades era antigo filósofo cético grego do século II aC. Nascido no ano 214 ou 213 por exemplo. no Norte da África grega Cyrene cidade. Jovem até chegou a Atenas e estudou na Academia de Platão, onde distinto e colocado chefe fonte tis.Kyria de informações biográficas sobre Karneadou é Diogenes Laertes trabalho, Vidas dos filósofos.[Vive e gnomai de evdokimisanton filosofiᾳ, livro D].
O Karneadou nascido em Cirene na Líbia 214 ou 213 por exemplo. e logo veio a Atenas, onde se juntou a academia. em Atenas, estudou a Pergamon Igisino que, em seguida, Ele tornou-se chefe do Colégio de Dean.[2] intensivamente voltas com os ensinamentos dos estóicos, especialmente com o trabalho do falecido grande filósofo estóico Crisipo. Ele também participou de cursos sobre a dialética de Diógenes Seleucis (aka Diógenes, o babilônico) que era então o chefe da escola estóica em Atenas. Em algum momento antes 155 nomeado, como o sucessor Igisinou, principal do Platona.To Academy 155 por exemplo. Eles visitaram Roma como embaixadores de Atenas, ele, Critolaos estavam em falta a Peripatetic eo principal estóico Diógenes Seleucios. Porque foi a negociação de uma multa 500 talentos que tinham sido impostas na cidade de Atenas para a destruição e pilhagem da cidade de Oropos. mensageiros do projeto era conseguir a eliminação ou pelo menos redução da pena. Lá eles introduzida com palestras sobre ideias filosóficas no coração da Itália. O Karneadou em Roma deu duas palestras sobre justiça. No primeiro para o segundo e elogiou os condenados. Assim, ele ganhou a admiração do jovem romano com raciocínio dialético errático. O resultado foi uma redução de pena 100 Talanta.

Mas o filósofo também deu palestras na cidade e a aparência pública de Karneadou atraiu grande atenção. O Senado romano com o representante do Cato, o Velho fez lobby para a remoção de Roma, para evitar a juventude corruptora.
O Karneadou em palestras declara falha da metafísica em geral, critica cada único doutrinas filosóficas e escolas, nega a existência da lei natural, considera sentido inerentemente vago e indefinido de justiça e, Por conseguinte, a correlação de qualquer sistema legal que, e acredita na inadequação epistemológica ambos os sentidos e da razão.
De acordo Karneadou, que sistematizar ainda mais os ensinamentos de Arkesilaos Pitinaiou, o conhecimento absoluto é uma ilusão, enquanto as pessoas não possuem, nem pode ser titular, sem critério da verdade e, portanto, nunca é realmente ter certeza de nada, apenas prisioneiros epistemologia probabilística possíveis.
Encontrar o mais plausível dessas opções são um caminho espinhoso que serpenteia entre o derradeiro desafio e dogmatismo franziu a testa. Pela Academia de Karneadou Platão passou um ceticismo fase nova coordenação que rejeita todo o dogma e uma média de abordagem verdade absoluta.
Não deixou escrito e muitos dos seus pontos de vista são conhecidos apenas por seu sucessor na Academia (127/126 por exemplo) Kleitomachou. O Karneadou morreu de velhice em Atenas, o ano 129 ou 128 por exemplo.

Desde o Lyceum em Atenas

A mudança para o novo Academy ocorreu após a destruição da escola, biblioteca e arquivo de Sulla (84 por exemplo), quando Antíoco foi liderada por Ashkelon Síria (PR. reino selêucida). Como filósofo Antíoco pode e deve ser chamada seletiva, porque o ensino foi baseado em questões onde os acadêmicos, filósofos ambulatoriais e estóicos em geral concordam.
O ecletismo da transmissão e o mais famoso discípulo, Cicero, participou de aulas quando ele visitou Atenas, o 77 por exemplo.
Desde as obras de Platão acima sucessores preservados apenas extratos limitados e de informação.
A escola continuou tradição filosófica ambulatório de seu fundador, empirismo e do cultivo das ciências individuais. Mas, enquanto o ensino e pesquisa o trabalho continuou durante séculos neste verdadeiro pan-epistimio, a teoria filosófica de Aristóteles negligenciada e escritos, excluindo alguns diálogos externos, permaneceu desconhecido.
Station e renovação da filosofia ambulatorial foi, 1 aC. século, a descoberta e publicação de obras de Aristóteles pelo então chefe do Liceu, Andrônico de Rodes (s.. 276).

Um aluno de Aristóteles Eudemus (4nd / 3 aC. século.) virado, após a morte do professor, casa de Rhodes, onde fundou sua própria escola. como Theophrastus (s.. 176), assim Eudemus permaneceu fiel ao ensinamento de Aristóteles. Dos muitos razoavelmente, matemática, etc. astronômico. funciona o nosso mais famoso é o curso, onde, com poucas variações repetiu e esclareceu a obra homônima de Aristóteles.

Um aluno de Aristóteles foi Demetrius Falireas (4nd / 3 aC. século.), orador, político e legislador, que, como representante da Cassandro reinou por dez anos em Atenas e queriam, como um ponto e alcançado, impor os atenienses as autoridades morais e políticas ambulatoriais. respectivamente, o grande número de projetos incluídos Leis teses, Na década, Sobre demagogia, Sobre k.a.p Retórica.

O exército de Lampsacus foi durante muitos anos um professor de Ptolomeu II antes sucessor Theophrastus no Liceu (287 por exemplo). Dos muitos e variados projectos entregues que escreveu mais famoso foram as teses em cosmologia e física tópicos, talvez porque ele não hesitou em discordar com Aristóteles.
Critolaos estavam em falta a partir da era diretor Ásia Menor Phaselis da Escola de 180 como o 170 por exemplo. Notável foi a tendência de subestimar os oradores políticos e retórica geral, que considerou "mais do que arte pobre mão de obra". Valor tinha por ele teóricos filósofos como mestres todas as virtudes.
Das obras de Theophrastus após filósofos itinerantes da época helenística ter sobrevivido apesar cotações e informações limitadas.

o Assistente

ASSISTENTE (341-271 por exemplo)[Mais sobre Epicuro e sua filosofia cf.. (C). Zografidis e B. aprendiz, filósofos gregos antigos, CH. 10.] Lathe experientes.["Viver em silêncio (longe da política), não entender. "] Nascido em Samos pelos pais atenienses, mas mais tarde mudou-se com sua família para Colophon. [O Colophon era uma antiga cidade de Ionia, construído perto da costa da Ásia Menor, entre Lebedus e apelo] Na tradição estudado em Nausífanes de Téos, seguidor de Demócrito, e Pamphile, seguidor de Plato.
Jovem viveu em Mitilene e Lampsacus, onde fundou sua primeira escola. Trinta e cinco anos de idade ele foi para Atenas, Ele comprou uma casa com um jardim na periferia da cidade e instalou sua escola, Jardim, mais uma comunidade amigável onde todos poderiam vir para a escola com symfilosofisei apesar do sentido usual.
Seu ensinamento foi bem sucedida, Ele respondeu às necessidades dos tempos e porque a mesma personalidade e estilo de vida foi um exemplo vivo de pessoas imperturbáveis ​​e felizes: testemunhado "a gratidão a seus pais, o apoio aos irmãos, bondade dos minions […], atitude geralmente benevolente para com todos. Não descrita em palavras, piedade para com os deuses e patriotismo " (Diógenes Laércio 10.10).

O Epicuro Ele acreditava que o objetivo da filosofia é oferecer conhecimentos e habilidades, mas fazer as pessoas felizes. Esta atitude foi retórica negativa em relação a, lógica, matemática e outros domínios cognitivos, como mais valor do que a mente tinha, pensamento, sensações. conceitos positivos no ensino era a auto-suficiência, que dá liberdade, amizade, contribuir para a segurança, sabedoria, equanimidade mental,, acima de tudo prazer, Ao contrário de dor, medo, tristeza e privação.
Prazer Epicuro ele considerou syddeti com a natureza humana e não distinguida da virtude. Característica e ensinando sobre a morte, que não deve, disse, há medo em, porque "enquanto nós existimos não está presente a morte, e quando presente morte, nós não existimos " (Diógenes Laércio 10.125).

Os escritos de Epicuro era enorme: sobre 40 teses, uma entre as mesmas Sobre Nature em 37 livros. Em nossas mãos alcançaram ((a)) o projeto SSA: glória Kyriai, que tinha sido gravado para uso instrucional, bem formulada em razão simples, certas posições-chave,[A mais recente gnomologio Epicuro é preservada na biblioteca do Vaticano.] ((b)) o pacto, e ((c)) três letras - importantes, como eles se concentraram em um expõe seus pontos de vista sobre física, o outro para a fenômenos celestes, eo terceiro para a Ética.
Informações sobre o ensino e trechos de obras de nosso Assistente preservar muitas mais fontes, por exemplo. papiros carbonizado da vila de ervilhas em Heraklion, perto de Pompeii, que quando ler revelar fragmentos dos escritos de Filodemo.[O Filodemo de Gadara na Síria (CA. 110-40 por exemplo), filósofo e poeta, Ele viveu por um tempo em Nápoles no sul da Itália, onde o ensino, conhecidos e seus muitos escritos ajudaram a espalhar a filosofia de Epicuro.]

Sucessores de Assistente havia muitos, A escola foi mantido vivo até o 1º aC. século, e ensinando mais. Particularmente importante foi a divulgação da filosofia epicurista em Roma, onde, entre amigos e fãs estavam entre as celebridades tais como Horace, Seneca, o Lucrécio acima de tudo, que o seu trabalho "Pela natureza das coisas" (natureza) um relatório abrangente da teoria física de Epicuro.

competitivo, sim e hostil, ao Jardim foi a segunda escola filosófica fundada e floresceu no período helenístico, Stoa. A duração extremamente longa e mudança dos principais historiadores de stand filosofia, como no caso da Academia, três fases: Antiga e Stoa Médio era helenística, e Nova Galeria no tempo dos romanos.[Mais sobre a filosofia Stoa no livro de G.. Zografidis e B. kalfa, filósofos gregos antigos, CH. 11.]

Zeno de Citium

ZENON (332-261 por exemplo)
Ele nasceu em Kition em Chipre, mas a origem era de (o programa. reino selêucida) na Fenícia. Vinte anos de idade foi encontrado em Atenas, onde por dez anos mathitepse nos Estados cínico, Stilponos no Megara (s.. 168) e Polemon Academy (s.. 214). Nos anos trinta começou a dar-se cursos na Galeria Diverse,[variado (colorido) nomeada uma das arcadas do mercado de Atenas, porque os afrescos multidão decorar, entre eles os famosos "Iliupersis" polygnotos.] de onde ele tomou o nome da escola. Seu ensinamento foi inicialmente muito sucesso e reuniu muitos estudantes importantes.

Os atenienses coroado ele enquanto ele estava vivo, e quando morreu seu deu, embora ele era um estrangeiro(nenhum cidadão ateniense) , sepultura pública no Kerameikos - para saber tudo, escreveu resolução, que o município de atenienses de bens e timᾷ ao vivo e teleftisantas (Diógenes Laércio 7.12). Sua filosofia tinha recebido efeitos profundos, mas isso não impediu que ele difere significativamente de ambos os sistemas clássicos de Platão e Aristóteles e os ensinamentos modernos de Epicuro e de considerações.
Sua foi a divisão da filosofia em ((a)) lógica, contentar-se com a epistemologia, gramática, retórica e lógica, ((b)) física, ontologia conteúdo, cosmologia, psicologia e teologia, e ((c)) ética, que deu a maior peso. O objectivo da filosofia estava (o que mais;) felicidade, uma virtude pré-requisito.
Uma opinião mostra como seu pensamento foi combinado com as tendências atuais: "Não viver separados organizados em cidades e municípios, ter determinado o nosso lugar cada bastante, mas todas as pessoas a considerar os seus concidadãos e concidadãos, sendo um deles o modo de vida e uma classe, como um syntrefetai rebanho symvoskei e toda com o mesmo procedimento.[Não cidades contra municípios Medea oikomen cada um em seu próprio dikaiois diorismenois, Mas cada um igometha municipal e políticas; a vida eo mundo ᾗ, Osper vacas legalidade nomῳ koinῷ syntrefomenis (excerto. 262 = Plutarco, 329a-b Ético).] Nos escritos incluído, Além de suas teses filosóficas sobre a natureza durante a vida, Sobre Passion etc., e obras literárias: Sobre palavras, Sobre Poetic ouviu cinco problemas livros de reféns - todos, exceto alguns trechos, perdido.

Zeno conseguiu Arcade Cleanthes de Assos no Troad (330-232 por exemplo). Atenas tinha vindo como um pobre boxer, mas ele ficou emocionado com o ensino de Zeno o suficiente à noite para trabalhar em pomares e dia estudando. Como chefe da bravura efilosofise escola: Ele permaneceu fiel às teorias de seu professor, Ele escreveu vários livros ao apoio e complemento, Ele desenvolveu a teologia estóica e compôs um hino técnica e filosoficamente significativo para Zeus, nos salvou. No entanto, nos anos da filosofia estóica foi desafiado em muitos aspectos e a escola poderia ter dissolvido, se a próxima principal não aconteceu, o Crísipo, provar tanto dinâmica e notável.

Chrysippus o filósofo Crisipo, filho de Apolônio de Tarso, Ele foi um dos mais importantes escola estóica, é assumida como sendo um dos fundadores. Nascido em Soloi ou em Tarso na Cilícia

CHRYSIPPOS (CA. 280-205 por exemplo)
EI não não gar Crísipo, Se não é bem uma galeria.["Se não houvesse Crísipo, não haveria nem a galeria ".] Diógenes Laércio 7.183
Ele veio de Soloi Cilícia. Jovem veio para Atenas e inicialmente estudou na Academia. Mais tarde, ele se juntou ao estoicismo e tornou-se, em tempos difíceis, diretor capaz e Lodge salvador. Man 'inteligente e íngreme […] Ele se desentendeu com Zeno, mas com Kleanthis. Rooftop dito muitas vezes que chega às doutrinas ensinadas; a evidência vai encontrar sozinho " (Diógenes Laércio 7.179).
realmente, conforto dialética era ela teve a Academia kgfai as habilidades de raciocínio que o ajudavam primeiro a sistematizar o ensino estóica e apoiá-lo em bases racionais sólidos.
a tradição atribui a mais 700 teses, envolvendo quase todos os campos da filosofia. Então, não se surpreendeu quando aprendemos que seus escritos foram sintetizados casualmente, repetições completas, retrações e citações de outros escritores.

A mudança do antigo para o Oriente Stoa realizada com Panaitios de Rhodes (CA. 185-109 por exemplo). Antes de ingressar na Galeria, Panaetius teve mathitepsei os Estados, o estudioso digno de Pergamon (s.. 227). Ele viveu em Rhodes, onde ele era sacerdote de Netuno, em Roma, em que parte dela com Scipio Aimilianos, e Atenas, onde os últimos vinte anos de sua vida como o chefe do Stoa atraído e ensinou muitos alunos notáveis. a filosofia, menos grave do que seus antecessores, aceitou algumas das propostas da Academia e da Promenade e ensinamento ético foi adaptado para os ideais de (romano) líderes políticos e militares. Os escritos Panait foram perdidos, mas o trabalho de Cícero de officiis segue muitas do mesmo título a sua própria tese sobre a tarefa.

O Posidonius ou Apamea era grego filósofo estóico polímata, astrônomo, geógrafo, político, historiador e professor nascido em Apamea Síria. Polymathestero o considerava um homem do mundo para o seu tempo

Poseidonios (CA. 135-50 por exemplo)
O Posidonius de Apamea ,Síria (PR. reino selêucida), Ele era um estudante de Panait. Por muitos anos ele viajou na Itália, Sicília, Sardenha, a Espanha, Portugal, Gaul e Norte da África, até que finalmente ele se estabeleceu e ensinou em Rhodes, onde assisti por um tempo e suas lições têm reconhecido o valor do primeiro Cicero (77 por exemplo), depois Pompey (66 e 62 por exemplo).[recurso que, quando Posidonius escreveu uma postura istorian Pompey separado, Cicero ciumento e enviou um relatório de sua própria ação pessoal, mas espero que para honrá-lo e o filósofo com um projeto negado.] os destaques, respectivamente, e os escritos, Neptune não se limita a moral, lógica e outro se campos filosóficos, mas estendida e teologia, cosmologia, astronomia, a ciência natural, geografia, etnografia e história. Neste último campo Poseidonius decidiu continuar o trabalho histórico de Políbio (s.. 207) e escreveu o post em Políbio istoriin 56 livros, cobrindo os anos de 146 como o 88 por exemplo.
A largura da interesses antropológicos e erudição Neptune ajudou a moldar um sistema filosófico universal, montagem com a figura histórica da época, onde o Império Romano possuía e determinado tudo. Individual e regularmente universo Neptune incluído deuses, os seres humanos eo mundo natural, tudo em harmonia e cooperação, amarrado com o estóico chamado sympatheian.
Das inúmeras obras de Poseidon não salvou nenhuma. Única informação que, algumas citações e referências, mostrando a sua grande influência sobre pensadores posteriores, Gregos e romanos.

As obras Poseidon não foram os únicos que pereceram. Excluindo-se o Hino a Zeus de Cleanthes, a rica produção do Antigo e Médio Stoa nenhum trabalho não nos salvou. estranho, porque referências indiretas e informações que mostram como o ensinamento estóico teve grande ressonância no pensamento não só da época helenística e os séculos que se seguiram.
O terceiro sentido filosófico desenvolvido em anos de Alexandria, o Skepsis, não organizado em uma escola no sentido literal, mas com base no ensinamento oral Pyrronos, conforme alterada e complementada por seus alunos.

O Pirro Ileios foi um filósofo grego, fundador da Escola do ceticismo

castanho-avermelhado (CA. 360-270 por exemplo)
Em todos os lugares logῳ antiguidades razão.["Cada palavra tem (equivalente) contradição. "] Diógenes Laércio 9.74
Nascido em Ilia na entrega seguido Alexandre, o Grande, em sua campanha para a Índia, onde se encontrou com a filosofia dos Magos e Gymnosofiston. O que é certo é só isso por muitos anos viveu pobre e honrado em sua terra natal como um professor independente da filosofia.
O Pirro não deixou para trás toda a escrita - naturalmente, Diríamos, ele acreditava que não existem critérios objetivos de verdade, que nada é certo e que cada palavra exatamente verdade eo oposto de, ou seja, sem. Tudo o que você pode e deve fazer é pensar (ou seja, para observar) aparentemente, indiferença, serena e, portanto, feliz.
Precursores do ceticismo[Ceticismo é chamado a história da teoria filosofia Pyrronos e céticos (filósofos) seguidores de. No entanto, em linguagem moderna, este termo é usado mais geralmente céticos em relação à importância da "dúvida,"É a" controvérsia ", até mesmo a "desconfiança" em relação a qualquer reivindicação; e aqueles que aderem a esta atitude chamados "céticos".] podem ser considerados todos aqueles que, por vezes, tinha questionado se a própria existência da verdade ou a capacidade das pessoas de determinar, mas as estações absolutos, ou seja, a recusa do sensato dar qualquer crise, deve ser atribuído ao ensino de Pyrronos, de onde ela adotou Arkesilaos e Karneadou Academy Oriente (s.. 214).

O ensino de Pyrronos sistematizado e gravou muito mais tarde, 1 aC. século, o Cretense Ainesidimo ensinou filosofia em Alexandria. As razões Pyrroneion oito livros que escreveu são em sua maior parte perdeu-los, mas o conteúdo que estamos muito bem conhecido por outros autores, moderna como Cicero, ou a jusante como Sexto Empírico (s.. 281).
A capital da filosofia alexandrina incluiu três outros escritores, que preferiu filosofar com o humor satírico, e letras:

Timon de Fliounta (CA. 320-230 por exemplo) Ele era um estudante de Pyrronos. Ele escreveu muitas obras, prosa e poesia, entre eles satíricos Silos, onde diakomodouse os diversos sistemas filosóficos e seus representantes.

Os níveis de Megalopolis (CA. 290-220 por exemplo), político, legislador e admirador dos Diogenes cínico, Ele escreveu moralizante Meliamvous em dialeto dórico, em que elogiou Eros quando vindo favorável, mas acusou a riqueza e os deuses não distribuí-lo corretamente.
Contemporâneo de Stands e aluno do canino foi Menipo de Gadara na Síria, que por sua vez parodiava os sistemas filosóficos e filósofos. Suas obras, em que a prosa intercaladas com versos, eles perderam, mas o seu impacto óbvio em posteriores escritores gregos e romanos satíricos nos permite adivinhar a sua sabedoria e criatividade.


era greco-romana (31 BC-330 AD)
condições históricas

O 30 por exemplo, a integração do Egito para o seu território, Romanos essencialmente completado a sua campanha de conquista no Oriente e no Ocidente. Excluindo algumas áreas periféricas, e que eles estavam prestes a ser conquistado, todo o mundo conhecido era em uma ou outra maneira de aceitar o domínio romano.
Modern Egypt integrando, importante como um evento histórico, Foi a conversão de peculiar autocracia democracia romana, com o primeiro imperador Augusto, governado com sucesso de 29 por exemplo. como o 14 Adriano. - quarenta e três anos. Eles seguiram em série ininterrupta de mais de cinquenta imperadores, outro bem, outra má, até que o 11 maio 330 Adriano. Constantino, o Grande inaugurada como a capital do Império Romano de Nova Roma, mais tarde renomeada Constantinopla.
guerra terrível, Romanos foram em tempo de paz FUGAS, quase magnânimo para com os vencidos, e muitas vezes deixaram a sua, pelo menos aparentemente, Eles são governados por suas próprias leis[já 194 por exemplo. o governador romano Tito Flamininus Kointios, depois de vencer a segunda Guerra macedônio, Ele havia declarado que deixa liberdade e afrourous e isentos, chromenois nomois por patriois, Corinthians, Phoceans, Locri, Evia etc.. (Plutarco, Titus 10) - mas é claro que a realidade se mostrou diferente. Então proclamou a 66 Adriano. e Nero para todos os gregos, mas alguns anos mais tarde, a decisão foi anulada por Vespasiano.] - chega não prejudique os interesses romanos e convenceu os requisitos do imperador, do Senado e seus representantes designados.[Plutarco aconselhar qualquer um planejamento para lidar com a política diz para si mesmo: "A decisão se, e subserviente para governar procônsul cidade, comissários do imperador " (comandos civis 17).] Benéfica para dependentes, indivíduos e estados, era a sua isenção de impostos, enquanto a maior recompensa para aqueles que prova a sua lealdade a Roma foi premiado com o título e os direitos reconhecidos de cidadania romana. Este último tornou-se cada vez mais como o passar dos anos, até que o 212 Adriano. ser nomeado, por decreto de Caracalla, cidadãos romanos todos os habitantes livres do império.
A leniência relativa dos romanos não impediu as áreas conquistadas sofrer mal dos invasores, nivelamento cidades inteiras, Eles rasgar tesouros artísticos e outros e explorar o seu potencial econômico. Pobre compensação em muitas calamidades foram as regiões grega respeito e favor mostrando alguns imperadores para com Atenas, Éfeso, Delphi, Eleusis e outros centros religiosos e culturais.
força notável para além de Roma não era a época greco-romana, nem poderia prosperar, bem mais Roma imposta pelo seu tamanho sozinho. Eles certamente nunca parou completamente as operações militares na região, nem conflitos internos, quando a sucessão de imperadores não progrediu sem problemas, mas levantes eram poucos e, geralmente, a Pax Romana durou séculos.
A situação política geral, podemos compreendê-lo melhor através da leitura de uma frase escrita em meados do primeiro século. Adriano. um para o nosso autor anônimo: "Embora mantendo a memória da liberdade e emprega os escravizados, as pessoas querem e mostra uma forte resistência, mas quando o mal prevalece e as pessoas não discutir como você livrar-se, mas como viver mais facilmente com ele, em seguida, a destruição está completa " (Chion, Carta 14.2). Não se esqueça, No entanto, que já desde o tempo de Alexander os grandes povos viviam dentro grande autocracia, e que o domínio romano, como desconfortável e se fosse, uma garantia para a paz, A lei ea ordem.

filosofia

Atenas continuou e Greco anos um centro de estudos filosóficos e seu papel reforçado, quando 176 Adriano. o imperador e filósofo Marco Aurélio (s.. 280) o cuidado de configurar em Atenas quatro assentos filosóficas, um para a Academia, Calçada, Stoa e epicurista - não naturais para os céticos, que duvidava de tudo.
As várias escolas de filosofia ou os sentidos restavam, com seus representantes para ensinar, interpretar, completará, se não para promover o pensamento do fundador da escola e seus sucessores. No entanto, já que nos últimos anos os filósofos helenísticos estavam começando a deixar de lado suas diferenças e convergem, fenômeno agora, a era greco-romana, generalizada: seguidores de uma escola não hesitou em adotar idéias de outras direções, e pensamento filosófico tendem a consolidar em um único sistema, seletivo.
Não se esqueça de que nos próximos anos a filosofia Greco foi o desenvolvimento de uma nova religião, cristandade, os ensinamentos apocalípticos não só resolver os problemas éticos e ditou um estilo de vida virtuoso, mas ainda satisfazer as necessidades metafísicas dos crentes e abre perspectivas para uma vida melhor após a morte no Além.
Obrigados a competir em, filosofia natural era dar e essa ênfase nos aspectos transcendentes e místicas de. Então, por um tempo floresceu Pitagorismo-lo novamente;, o campo filosófico, eventualmente, dominado neoplatonismo, que haviam assimilado muitos elementos de outras escolas e teve metafísica intensa e tendências místicas.

Emissão de Aristóteles OBRAS (30 por exemplo)
Estação no limiar da era greco-romana foi a edição de obras de Aristóteles por Andronicus (s.. 174 NB. 156). naturalmente, edição, em que o primeiro filosofia aristotélica apresentada toda a sua extensão e, como um sistema integrado (que não era, s.. 175), Lyceum deu nova vida - e de emprego.

Os tratados aristotélicos foi conciso e difícil de entender tanto o conteúdo e linguagem. Então, nas décadas que se seguiram à adopção, toda uma gama de filósofos ambulatório envolvidos no estudo, para comentar, erminepsoun e parafraseando as obras aristotélicas, sem os quais o cuidado ainda permanecerá desconhecido.
Primeiro o próprio Andrónico de Rodes incorporados na versão sua própria introdução e adicionado a biografia de Aristóteles, uma lista de suas obras e alguns comentários. Eles seguiram seus ajudantes estudante de Sidon, que comentou sobre o curso, Categorias e analistas anteriormente, o Xenarchos de Seleucia, que embora ambulante em desacordo com posições Aristotélicos básicos, Nicholas de Damasco, que conhecia e história (s.. 264) etc.. Seu traço comum é uma tendência para introduzir a filosofia aristotélica, tal como interpretado, números da teoria acadêmica e estóico.

Importante centro cultural foram do período helenístico, e mantido na era greco-romana, e Alexandria. Lá, onde a comunidade judaica era, lembrar, o maior depois do grego, levou, final 1 aC. e início de 1 dC. século, uma importante, pré-histórico, abordagem do judaísmo com a filosofia grega.
(Em .ARCHAIOGN / .ou Alexandria foi ellinikotati ea guarnição da legião romana composta principalmente de soldados gregos ,como com as legiões no Mediterrâneo Oriental, e não só tinha uma grande comunidade grega )

A Filon Ioudaios (1th BC / 1 dC. século.)
Nascido em família Alexandria era financeiramente independente, forte Hellenized política e linguística, de modo que os amigos não sabem mesmo hebraico e escreveu obras teológicas e filosóficas em conjunto grego. Tudo o que sabemos sobre sua vida é que ele visitou Jerusalém e Roma, onde o 40 Adriano. Ele defendeu como um diplomática enviada no interesse dos judeus de Alexandria.
O ponto de partida era sempre o Antigo Testamento, como ela sabe da Septuaginta, e compromisso com a tradição espiritual judaica manteve-se firme. No entanto, ele deu duas de suas obras, Alexander e Provident, as características platônico forma interativa e não hesitou, interpretar escrituras judeus, usar abordagens gregos, como nas Leis santo alligoriai, e adotar grego, ideias estóicas ou outros, como em torno de tudo é grande liberdade.
Das inúmeras obras, outro, como a vida de Moisés, sobreviveu intacto; outros, como algumas lendas no Pentateuco, na tradução arménio; outra, como o pedido de desculpas favorecer Judéia, não conhecido nós em vez de passagens que citam em seus escritos mais jovens escritores cristãos.

O Apolônio de Tiana neopythagoreios foi um filósofo grego de Tiana, na província romana da Capadócia, na Ásia Menor

Apolônio de Tiana
Apolônio de Tiana Cilícia (1th AD. século.) viajou de ponta a ponta do Império pregando o estilo de vida de Pitágoras: piedade, oração, austeridade, vegetarianismo, continência sexual Fed. Nós não temos razão para acreditar que ele era bandido, como descrito em, sempre fofocas, Lucian. Mas, certamente, ele tinha dons sobrenaturais atribuído seguidores, quando eles argumentam que ele poderia conversar com animais, afastar demônios, ressuscitar os mortos e, prisioneiro, Para resolver os grilhões da. Sua reputação estava vivo e 2 dC. século imperatriz Julia Domna encomendado Flavius ​​Philostratus para escrever o no Apolônio de Tiana (s.. 261), retomar o trabalho onde os dados históricos era natural ter caído na frente da lenda dominante.
A partir de suas próprias obras ou sobre o último sacrifício, e sobre a vida de Pitágoras perdeu. mas eles salvo 77 letras, entre eles alguns que não são de excluir que ele tenha escrito.
Apolônio não era o único que declarou com sucesso a filosofia de Pitágoras.
As dimensões místicas-teológica do ensino Pitágoras era natural a ressoar em uma sociedade em busca adereços metafísicas. Então, não é de admirar que os anos Greco circulou amplamente, desconhecido quando e por quem escrita, épicos de ouro (ditados) Pitágoras, ou quando determinada (novo)Pythagoreanism,[Será coincidência quando os três mais importantes, o Moderatos de Gadara (1th AD. século.), Nikomachos de Jerash (1r / 2 AD. século.) eo maçarico de Apamea (2th AD. século.), todos vieram da Síria;] combinando em seus trabalhos com a teoria platônica de Pitágoras, estradas pavimentadas para neoplatonismo.

A filosofia estóica representou a 1 dC. século por um grupo de filósofos que todos eles, em uma ou outra maneira, iniciado nos campos da alegoria. Os minutos Kornoutos da Líbia interpretou o sistema teológico grega identificação de Júpiter com a alma, Hera com ar, Athena com sabedoria etc .; o equívoco Kevitos Thiveou Tabela, Não é claro pertencem ao socrático Kevi (s.. 167) mas em um dos nosso filósofo anónimo que queria, interpretar uma palpavelmente fantástica, quadro alegórico, recomendar a maneira estóica para a felicidade, onde ninguém chega a música psefdopaideian, aritmética, discurso etc .., mas apenas com a continência, resistência e outras virtudes morais, em nossas mãos atingido e Omirikai alligoriai Heráclito de Pontus (;), em que, por exemplo,. Ele argumentou que as setas de Apollo no início do outro Ilíada não é dos raios do sol, causando epidemias e secas.

TAMBÉM

Apolônio, como um representante dos Pythagoreans, tentando dar um conteúdo mais espiritual no politeísmo corrupto de seu dia. Isso não compreender alguns dos politeístas hoje. Considerado mitologia "obra de poetas" e não gostava da representação visível da divindade, mas forte o amor pela liberdade uniu uma tendência inata para a mágica, profecias e milagres, possuir - se você quiser- as pessoas daquela época.
Apolônio de Tiana tinha imposto um estilo de vida saudável: Depois de cinco anos de silêncio impôs a si própria, Ele começou uma série de excursões, combinada com a vida ascético, pregar a abstinência dos sacrifícios sangrentos, vinho, banhos e orgias sexuais. Ele foi para Éfeso, Pergamum, Troy, Lesvos, Euboea, Piraeus (60 Adriano. no festival de Elêusis), ΣΤΗΝ ΑΘΉΝΑ, Termópilas (onde se encontrou com os Amfiktions). Além disso, ele visitou os templos de Apolo e Delphi Avon, oráculos de Dodona e Trofônio, santa Amfiaraou e musas, Olympia, Sparta, Creta, Roma e Espanha.
Em seguida, Apolônio de Tiana voltou novamente para a Grécia (o 68 a.d.), que foi iniciado nos mistérios de Elêusis. Ele foi para Chios, rosa, Egito, onde se encontrou com o imperador romano Vespasiano, mas ela se queixou a ele sobre a anexação romana da Acaia. Depois que ele saiu para Cilícia, onde se encontrou com seu filho Tito imperador, e continuou sua viagem para a Síria e Fenícia.
E aqui vale a pena dizer algo importante: A maldade do imperador Domiciano e seu casamento com a bela sobrinha de Julia provocou a indignação de Apolônio, que não hesitou em ir a Roma para denunciar a. O QUE,O que tem feito um contemporâneo,, ele ouviu o nome de João Batista, quando denunciou Herodes, Ele fez coisas semelhantes com Herodias e sua filha Salomé (O evangelho de Marcos, seção F).
em julgamento, após a prisão de Apolônio Tyaneos, com a presença do próprio imperador Domiciano, mas suspendeu o julgamento e deixar os acusadores de deixar Roma.

Esta pintura a óleo interessante 1874 é o trabalho de N. B. Starr e exibe Apolônio.

O 93 por exemplo. Apolônio participou das Olimpíadas, Ele foi para a Oracle of Trofônio, dois anos permaneceu em Acaia e 95 ele voltou a Éfeso. Ele agradou o assassinato de Domiciano e o aumento do trono romano de seu amigo e Neroua philhellene.
o fato, que Apolônio morreu em giratia profunda em Trajano, em torno de 100 Adriano. e efimizeto que em todos os passeios curado enfermos, expulsar demônios, ele fez adivinhações, Ele disse que as profecias e até fez "ressurreições morto.".
Pode, certamente a salvação do tribunal romano foi milagre, ea visão que ele viu o momento do assassinato de Domiciano e todos, combinada com a vida virtude, Eles tinham como consequência ser homenageado após sua morte como um herói ou deus e mesmo. Embora, como lemos, que o neoplatônico filósofo Hierocles de Alexandria (5século AD) aluno de Plutarco, Ele marcou o mais significativo de Jesus, fazendo com que a guerra do historiador da igreja Eusébio.
Apolônio, como um representante dos Pythagoreans, tentando dar um conteúdo mais espiritual no politeísmo corrupto de seu dia. Isso não compreender alguns dos politeístas hoje. Considerado mitologia "obra de poetas" e não gostava da representação visível da divindade, mas forte o amor pela liberdade uniu uma tendência inata para a mágica, profecias e milagres, possuir - se você quiser- as pessoas daquela época.
A vida de Apolônio Tyaneos descrito com muitas adições fantásticas de Moirageni e Philostratus, por ordem de Julia Domna, esposa de Septímio Severo e mãe de Caracalla e Geta.O Apolônio (como uma pessoa histórica) Ele deixou para trás algumas obras: Teletai ou cerca de sacrifícios (citações em Eusébio) e Pitágoras biônico, que por sua vez era uma fonte para sua biografia de Pitágoras escrito por Jâmblico de Chalcis (lá citações)· do 77 Cartas salvou o nosso, poderia, No entanto, alguns são genuínos. ANGEL SAKKETOS

O Epicteto Ierapolitis (de Hierápolis da Frígia) nascido em meados do primeiro século de encontros de cristãos e originalmente era uma equipe servo imperial, de Epafrodito, que o liberado quando uma vez que ele se estabeleceu em Roma. Os Epicteto estudou filosofia estóica ao lado Mousonio Rufus e, em seguida, ensinou-se a Roma, emergiu como uma das formas mais graves de estoicismo

Epicteto IEROPOLITIS (CA. 50-138 a.d.)
Nascido escravo em Hierápolis da Frígia, mas ele teve a sorte de servir em Roma um liberto extremamente rico e educado, Epafrodito o, que deu conforto para mathitepsei o filósofo estóico Mousonio Rufus[ Sabemos que toda uma série de filósofos estóicos que ensinou com sucesso em Roma: Ário Dídimo, amigo de agosto, o Chaeremon, professor de Nero, etc.. A filosofia estóica era originalmente muito popular nos círculos intelectuais romanos, onde esses anos foi representado pelo famoso político, poeta e filósofo Lucius Seneca Annaios (4 BC-65 AD).] e mais tarde libertado. agora ensinando-se, Epicteto estava em Roma no ano de Domiciano baniu todos os filósofos (89 a.d.). Perseguidos a partir de Itália, Ele se mudou para Nicopolis no Epiro, onde continuou a ensinar com grande sucesso até sua morte.
Ele não escreveu nada, mas era estudante na nossa história conhecida Arrian (s.. 266), que diligentemente relato integral, comum, como ouvido, suas lições (Sobre equanimidade, Como ferein visto doenças Taq, Para epicurista e acadêmicos etc.), e publicado sob o título Diatrivai. Dos oito livros de teses salvou quatro, e um livro separado, manual, onde Arrian foi novamente resumir o ensinamento moral do professor. A filosofia de Epicteto foi basicamente estóico, com elementos cinismo. Dirigida à pessoa média, recomendando a lutar suas paixões com lógica e seguir o dioikisin divina livre.

Tem corretamente apontou que em Greco anos, o Lodge tinha destacou dois filósofos particularmente importantes: um escravo, Adquirida, e um Emperor, Marcus Aurelius, e, sem surpresa, Cada um deles falou em sua própria maneira: Epicteto dirigida a muitos, com argumentos racionais; o próprio Marcus Aurelius, aforismos.

Marcus Aurelius

Marcus Aurelius (121-180 a.d.)
Perfilhos intron intron; a origem das mercadorias.[ "Através (Sou) escavação (a procurar)· meios (Sou) É a fonte do bem. "] para vós 7.59
Marcus Aurelius tinha mathitepsei o famoso orador romano e orador e professor Frontona e Herodes Atticus (s.. 257). Ambos destinado ao orador, mas finalmente prevaleceu inclinação para a filosofia. Como imperador não teve sorte: inimigos externos e internos rebeldes forçou-o a passar mais de vinte anos de poder na guerra.
Sua obra para si mesmo é uma espécie de diário onde o filósofo-imperador comentários gravados brevemente (por exemplo. "Aqueles que foram elogiados também foram entregues no esquecimento, e aqueles que os elogiou desapareceram longa ', 7.6), julgamentos sentenciosas (por exemplo. Unfair-se injustamente, -se que mal, 9.4), aconselhamento e categóricas imperativos para si mesmo (por exemplo. Não vergonha auxiliada, 7.7).
A filosofia deriva muito de Posidonius e adquiridas e se concentra no comportamento ético, recomendando liberdade interior das paixões, calma, moderação, mansidão e tolerância - qualidades que o caracterizam e. Apenas em relação aos cristãos era intransigente, talvez porque ele viu o quão facilmente sua religião podia com o ensinamento moral de substituto filosofia toda prática.

Como você espera, A convergência de sistemas filosóficos afetou a Academia, onde filósofos - a Eudoros (1th BC / 1 dC. século.), Gaius (1r / 2 AD. século.), Alvin (2th AD. século.) etc.. - por um adoptadas e incorporadas na teoria de Pitágoras platônica, ideias itinerantes e estóicos, por outro promovidas suas posições elementos metafísicos e místicos platonismo, preparando a conversão da intensa Neoplatonism teológicas. Último da série, o Celsus (2th AD. século.) na sua verdadeira razão pela qual ele colocou, adivinhar por quê, com os cristãos.

O Sexto Empírico (segunda metade 2 - início 3ª ai.m. CH.) Ele era um filósofo e médico, representante do ceticismo na filosofia e empirismo na medicina, conhecido, principalmente, a partir dos escritos conservados, que tenham sido desenhada entre 180 και του 200 m. X. De seu próprio testemunho que veio da Grécia e de Diógenes Laércio, que era discípulo de jarrete médico Heródoto e professor Satourinou. Possível considerada a sua actividade em Roma.[Dicionário Biográfico mundo, Tom. 9(A), s.. 236, 1988] Empírica chamado porque ele seguiu o empírico (ao contrário da dogmática ou teórico) escola de medicina, que tinha estreitas relações com o ceticismo filosófico

Sexto Empírico (2th AD. século.)
Para a sua vida só sei que ele era um médico, a escola empírica de Herophilus (s.. 230). Mas há as obras ((a)) Pyrroneioi plotagem, um resumo dos pontos de vista Pyrronos, fundador da Escola de considerações (s.. 221), e ((b)) meditar, composta de cinco livros para doutrinários, ou seja, contra todos os filósofos que acreditam na relevância inabalável de sua teoria, seis a livros de matemática, ou seja, contra todos aqueles que amam aprender, manter ou ensinar uma lição específica: o gramatical, o orador e professor, astrônomos, dos recursos naturais, matemática em seu significado atual, músicos etc..

Pyrroneiees plotagem -Alte Pinakothek- Munique

Em todos estes o Sexto sucede, aplicando com grande habilidade o início de Pyrronos essa razão sempre logῳ Antiques, para provar não só que o que eles pensam que sabem é infundada, e que qualquer tentativa de aprender alguma coisa certa e correta originaly fútil.
Apropriadamente observou que "sacudindo [com os seus argumentos] possibilidades de racionalidade cognitiva, representantes do ceticismo ajudou, involuntariamente, abrir caminho para o misticismo ". ((A). Lescaut)
Em torno de 200 Adriano. um cidadão rico Oenoanda na Lícia, Diogenes, filosofia fundamentalista de Epicuro (s.. 216), estabelecida após a sua morte para construir uma enorme inscrição (sobre 40 metros de comprimento!) "Para o bem da cidade e os estrangeiros que visitam". a inscrição, encontrado fragmentária e publicado por arqueólogos, continha quatro próprios escritos, aforismos e letras - tudo no contexto da filosofia epicurista.

Contemporâneo de Diógenes deve ter sido os Aristocles ambulatoriais de Messina, na Sicília, autor de uma obra sobre filosofia, de onde os clipes são nos salvou.
Pupila foi Alexander de Aphrodisias da Cilícia (2nd / 3 dC. século.), Promenade assento titular fundada por Marcus Aurelius em Atenas. Foi, naturalmente, um exagero, quando os bizantinos chamado o segundo Aristóteles, mas não quando ele caracterizou exigitin por excelência: a interpretação das notas (em Metafísica, em detalhes, et meteorológico) caracterizado por método rigoroso e discernimento rara.

O último movimento filosófico da Antiguidade grega, o neoplatonismo, Ele surgiu e prosperou no 3º AD. século. Típico era a continuação do platonismo Academy, que entretanto digerido pluralidade Pitágoras, aristotélico, estoicamente etc.. itens. Mas, essencialmente, o neoplatonismo desenvolvido em um realmente novo movimento: o ideokratia, a desvalorização dos conceitos tangíveis mundo e de exibição, como absoluta, catarse mental, Fed. Eles responderam melhor do que quaisquer outros ensinamentos filosóficos para as necessidades espirituais do povo da era tarde Greco procurado enosis redenção metafísica da realidade.
Pioneer do neoplatonismo considerado Amônio Sacas [sacos ilegais de dada por, pobres em sua juventude, carregando sacolas de vida.] Alexandria (2nd / 3 dC. século.), nascido cristão, mas escolheu tornar-se nacional e filósofo. Amônio não deixou obra escrita eo ensino do nosso desconhecido. mas ele tinha, como professor de filosofia platônica em Alexandria, grandes alunos, entre eles os archegetes inegáveis ​​do neoplatonismo, Plotino.

o Philostratus

Philostratus
o Philostratus (160/170 – 244/249 a.d.) é, juntamente com Dio Crisóstomo, o principal representante da Segunda Sophistic. Embora ele se chama um ateniense nascido em Lemnos e viveu no final do século 2. ea primeira metade do século 3. Adriano. Ele foi para Atenas para estudar e mais tarde se estabeleceu em Roma, o tempo de Septímio Severo reinou, onde ganhou o favor de sua esposa e mãe do imperador Caracalla, Julia Domna. Após o 217, assim foram tragicamente terminar Julia Domna e Caracalla, Ele retornou a Atenas (Mas em outra versão ele foi para pneu, onde receberam direitos políticos) para operar como um mestre de enganos.[Dicionário Biográfico mundo, Tom, 9B p. 298, publicação Atenas 1988] Das obras sobreviventes "filostrateiou corpo" Flavius ​​Philostratus atribuído ao seguinte:
Vidas dos sofistas em dois livros. No primeiro livro mencionado vinte e seis filósofos-sofistas, Protágoras com primeiro e último Aeschines, enquanto no segundo trinta e três oradores, dos autores da nova direção que o mesmo autor.. Na verdade, o livro Philostratus deu seu nome ao movimento de rejuvenescimento: segunda Sophistic.
heróico. diálogo, que mostra muitas semelhanças em skopothesia e em personagem com o biônico Apolônio Tyaneos.
ginástico. Ele pertence à tradição de razões motivacionais que dá informações confiáveis ​​sobre os jogos, tipos de esportes e proponiseos métodos.
Nero. diálogo, como lembrou muito Lucian, erroneamente atribuída a ele. Em sua obra, o filósofo Mousionas queixa arrogância da tirania.
letras. coleção sobreviveu setenta e três cartas, escrito em estilo ornamentado, dos quais a maioria são brinquedos sexuais. A 73th abordou Julia Domna e um pedido de desculpas e defesa da sofística.
fotos, dois livros. Ele pertence à tradição da retórica art 'expressões'. Descrito sessenta e cinco pinturas daquele estilo de vista é a mais bela obra de Filóstrato.[obras Philostratus, ΤΌΜΟΙ 7 Não.. 307-312, ed. cacto] A vida de Apolônio Tyaneos. Sua reputação se deve principalmente Philostratus oito livros foram: Estes, em que Tiana Apollonion.[Constantine Cavafy Sábios não acessível ] Nacional para usá-lo como um contrapeso para a propagação dramática do cristianismo corrompido a imagem desta pessoa histórica (Apolônio Tyaneos) adicionando relatos maravilhas e apresentando um assistente formidável de uma forma que causou a reacção Luciano Alexander ou Psefdomantin.[lucian, Alexander e The Oracle]

Plotino (considerado o cabeça ) Ele era um filósofo importante da Antiguidade tardia e fundador da escola neoplatônica da filosofia

Plotino (205-270 a.d.)
Lykopoli nascido no Egito, estudou em Alexandria, onde vinte e oito anos de experiência Amônio Sakka, entusiasmado com o ensino e ficou com ele onze anos. Então, a saber, o persa e filosofia indiana, seguido imperador Gordiano III em sua campanha na Mesopotâmia; mas logo a górdio foi morto e Plotino viajou, pela primeira vez em Antioch, depois em Roma, onde se estabeleceu e manteve-se ensinar os últimos vinte e cinco anos de sua vida.
A personalidade ascética e seu ensino impressionou os romanos, cuja reputação de sabedoria e justiça de propagação, e havia muitos que o implorou para resolver suas diferenças ou para gerir pai como adotivo de propriedades filho que tinha sido órfãs.
Mas, novamente, não admira que muitos estudantes foi notável, e de aprendizagem que tentou, mas falhou, para moldar o seu ensinamento sobre o modelo de diálogo socrático, porque as discussões foram realizadas e muitos Chatter completa desordem (vida 3.37).
Após seu professor Ammonius e Sócrates, Plotino não dar importância à palavra escrita. Lentamente e com dificuldade seus alunos convenceu-o a escrever.
Então, os últimos anos de sua vida, Plotino Registro 54 capítulos da filosofia de. Os discípulos se renderam, e aqueles Porfírio (s.. 284) o tachtopoiise em seis grupos de nove fundos, dependendo do seu assunto, e publicado sob o título Nove.

Plotino ou imperador Gallienus; É incerto o que exatamente está representado no centro do relevo conhecido como "O sarcófago de Plotino" O importante posição especial de Plotino e o apelo da sociedade romana parece ainda respeitando que abrigou em face do imperador Gallienus e sua esposa Salonina .Malista, Plotino, querer construir sua amizade, Ele procurou construir uma cidade filosofia em Campania, em que seguiu as leis de Platão e tinha o nome Platonopolis. Ele planejava se aposentar lá com seus amigos e discípulos. Mas quando Porfírio alguns dos cortesãos do imperador destacou-se obstáculos e plano não foi realizado. Mesmo antes da morte de Plotino deixou algumas palavras memoráveis ​​e enigmáticos aos seus discípulos, dizendo:: "Tente Reduzir vosso Deus, ao enxofre presente no todo". Ele morreu em 270 Adriano. ter vivido até 66 anos. Ela não revelou a ninguém exatamente quando ele nasceu, nem o dia de seu aniversário, porque ninguém queria fazer sacrifícios ou refeições para o aniversário, embora o tradicional aniversário de Platão e Sócrates foi realizada sacrifícios e citou refeição para seus companheiros [Foi mencionado que talvez Plotino se recusou a revelar o seu aniversário e seu lugar de origem, em vez desprezado porque tais questões, mas porque ele estava com medo de que revelar o poderia exercer influência sobre os vários concorrentes através da magia.].

Plotino escreveu como você falou: a linguagem é misturado, sua pensão anormal, estilo desajeitado e terminologia muitas vezes inventado por ele, no entanto,, por que a vivacidade e divertido foi lido, se não fosse significados tão complexo e abstrato.
Plotino nunca alegou que ele trouxe algo novo filosofia. Em vez disso, insistiu que ela diz outro fez a interpretação de seus antecessores, Platão e platônica. Corretamente, mas uma nova era precisamente a interpretação da teoria platônica, a composição do conhecimento acadêmico acumulado, a maneira como ele sistematizou o material difuso - o quadro geral do platonismo, como projetado cativante sua audiência. ensinamento típico da platônica em, que agora não apenas identificado com virtude e beleza, e era a fonte de todos os seres.
Com isso quase deificado, independente e absoluta em Plotino ensinou que as pessoas poderiam, com o exercício e êxtase místico, unir - algo que ele, se acreditamos Porfírio, os falharam quatro vezes.

Estudantes de Plotino estava ((a)) médico Efstochios de Alexandria, que apareceu em suas últimas horas, ele tinha emitido, antes Porfírio, as obras de professores, e ((b)) o Amelios de Etruria, autor de uma série de tratados filosóficos notáveis, mas perdeu. Ambos trabalham ofuscada pela publicação e interpretação prosperidade de outro estudante, pórfiro.

Porfyrios (234-301/4 a.d.)
Porfírio foi Syros de Tiro. primeiro Mathitepse da Academia Ateniense, depois de cinco anos, a escola de Plotino em Roma. Em seguida, ele se estabeleceu por um tempo na Sicília, mas regressou a Roma depois da morte de seu professor para sucedê-lo no principal.
Porfírio editado, como vimos, emissão de nove Plotino, mas ele escreveu muitos. Do 65 obras que sabemos que ele tinha escrito não sobreviveu apesar dos nove, entre eles a preciosa vida Perry Plotino e ordem deste livro, e uma biografia ainda, vida Pitágoras.
Dos restantes distinguir a colocação de Odysseiᾳ larval Andrews, onde a nossa famosa caverna de Ithaca (n 102-12) interpretado alegoricamente como um símbolo do mundo tangível em ᾧ como megistῳ ierῷ almas diatrivousin (12), e Marcelo, sua esposa, assessoria carta, onde a fé, verdade, Cupido e esperança como quatro elementos que ajudam a aproximar o homem de Deus. Das obras perdidas e muito menos lembrar-se contra os cristãos, onde o filósofo em desacordo com o cosmogenesis bíblicos, a encarnação de Cristo e da Segunda Vinda.
Porfírio preocupado dele mais do que o esforço de qualquer outro homem para assegurar a salvação de sua alma, katanikontas a mente ea vontade das paixões e demônios (!) que habitam. No entanto, a idéia não era particularmente original, ele deu mais importância à compreensão adequada, comentário e difusão da filosofia de Platão, Aristóteles e Plotino, onde sua contribuição foi verdade considerável.

De platonismo para neoplatonismo, Plotino e Porfírio, em, teoria acadêmica cada vez mais se afastando de suas preocupações filosóficas tradicionais, procurando cada vez mais e oferecer respostas a questões teológicas, em vez de filosófica. A mesma tendência continuou no terceiro importante representante do neoplatonismo, Iamblichus.

Iamblichus

Iamblichus (CA. 250-325 a.d.)
Iamblichus foi Syros, como Porfírio, que ensinou filosofia em Roma, mas é claro que isso não impediu que alunos e professores para discutir mais tarde, em muitos. Profundamente religioso e natureza mística, Iamblichus e ele acreditava na existência de demônios, mas enquanto Porfírio distante de adivinhação, magia e qualquer tentativa de influenciar os deuses com rituais misteriosos e feitiçaria, Iamblichus considerado-los necessários para o filósofo se aproximar, através da mediação de demônios, conhecimento divino.
Como você espera, a propensão ao misticismo e teosofia levou a estudar em profundidade a Pitagorismo e querem espalhar. A partir da complexa tarefa de sinagogas sobreviveu as doutrinas de Pitágoras sobre a vida de Pitágoras, Motivo para o incentivo em Filosofia, a aritmética teologizada etc..
Ainda, como genuíno neoplatônico, Iamblichus não deixar de comentar sobre algumas obras de Aristóteles e Platão, acreditando que ele conversou com Riddles (dicas) e propor novas formas de interpretação.

Tuma biografia para Iamblichus, especialmente para os anos de sua juventude, Eles são escassos. Descendente de família rica e aristocrática, nascido por volta 250 m. X. Halkida Hollow Síria. Diz-se que sua família era descendente de reis de sacerdotes EMP (Homs hoje), cidade famosa para o templo do deus sol syrofoinikikou Heliogábalo. Orgulhoso de sua origem nacional, Ele se recusou a adotar grego ou latim nome, de acordo com o costume da época e manteve o Sírio para-mlikou, "Deus governa". Originalmente estudou neoplatonismo perto Anatólio Walker, um dos primeiros discípulos de Porfírio e, em seguida, pelo mesmo Porfírio, levando discípulo de Plotino, provavelmente em Roma, que ele conseguiu a posição do príncipe herdeiro do Neo-platônico Escola. Mas antes, ele havia fundado sua própria escola na Síria, onde sua fama atraiu muitos estudantes de todas as províncias orientais do Império Romano.

Não se sabe quando ou como exatamente ele morreu Iamblichus, provavelmente em torno de 330, logo após o Primeiro Concílio Ecumênico pouco antes de o cristianismo se tornar a religião oficial do Império Romano do Oriente. Dos numerosos estudantes se destacam Sopatros o Apamea e Aedesius, que o sucedeu na Escola síria, e seu aluno Aidesiou, Maximus de Éfeso, professor do imperador Julian. Mas acima de tudo continuador de Iamblichus é Proklos, Sucessora da Escola de Atenas. Profundamente influenciado pelos ensinamentos de Jâmblico são os chamados projetos "Pseudo-Dionísio", que tiveram uma grande influência no pensamento cristão medieval.

Do "caldeu Teologia" de Iamblichus resgatado seis livros: A vida de Pitágoras, O incentivo à Filosofia, Na matemática comum, Em Nikomachos Gerase entrada numérica, O teologizada da Aritmética e sobre os mistérios egípcios. Também, extensos trechos de "On the Soul", Por cartas para Macedonius e Sopatros "On Perdição" e para Dexippou e Sopatros "Na Dialética", salvo no "Anthology" dos Stovaiou.

A abordagem da filosofia à religião expressa um movimento, o hermetismo, que para ele saber se fosse um sistema filosófico ou implicações religiosas, mais corretamente, arrebatador (monoteísta!) religião com fundamentos filosóficos. Os inícios colocados em anos alexandrinos, a borda da época greco-romana. Na literatura grego representado pela interpretação Trimegistus,[Hermes Trismegisto era o nome grego do deus egípcio Thoth] um corpo de uma variedade de razões que coexistem dentro de suas provas compatíveis ou contraditórios de muitas religiões. Primeiro e mais importante razão do Pymander ("Macho Shepherd"), onde o homônimo deus-Mind revela verdades secretas sobre a criação do mundo.

ARChAIOGNWMWN

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Principal fonte Fanis Kakridis
Educational Research Center & Instituto Modern Estudos grego

Dicionário Biográfico mundo, publicação Atenas 1988
Diógenes Laércio, mora filosofia

Amphipolis.gr | O umbigo da terra

Ο Χώρος που επιβάλλεται όσο κανένας άλλος στη σκέψη του Ανθρώπου

O umbigo da terra

Στην αρχή του εκπληκτικού φαραγγιού στην Πέτρα της Ιορδανίας στέκομαι απέναντι από μια σύντομη επιγραφή και ένα σχέδιο χαραγμένα στον βράχο. É um tributo de um soldado grego, uma referência para o "centro da terra", Delphi, που οι Έλληνες έπαιρναν μαζί τους όπου πήγαιναν. Και εγώ είχα μαζί μου μια θαυμαστή μνεία, το δοκίμιο του Γιώργου Σεφέρη για τους Δελφούς. Όταν άνοιξα τις «Δοκιμές», άνοιξαν αμέσως και τα φτερά μου, και σαν τους μυθικούς αετούς που άφησε ο Δίας να πετάξουν από τις δυο άκρες του κόσμου, ανάμεσα στις Φαιδριάδες Πέτρες: «(…) Ο μύθος μπορεί να σημαίνει πως οι σκοτεινές δυνάμεις είναι το προζύμι του φωτός· πως όσο πιο έντονες είναι, τόσο πιο βαθύ γίνεται το φως όταν τις κυριαρχήσει. Και συλλογίζεται κανείς πως αν το τοπίο των Δελφών πάλλει από μια τέτοια εσωτερική μαρμαρυγή, είναι γιατί δεν υπάρχει ίσως γωνιά στη γη μας που να ζυμώθηκε τόσο πολύ από τις χθόνιες δυνάμεις και από το απόλυτο φως». Οντως, το τοπίο των Δελφών είναι από τα πλέον συγκλονιστικά που υπάρχουν στον κόσμο. Το ομολογούν πολλοί που το έχουν βιώσει. Γιατί οι Δελφοίδεν είναι μόνο ένα μουσείο της αρχαίας ελληνικής τέχνης και ιστορίας, δεν είναι μόνο ένα εκπληκτικό τοπίο που το φως που ακτινοβολεί ερεθίζει τα μάτια. Είναι ένα τοπίο που μιλά στο νου και την ψυχή για μεγάλα πράγματα, για τη δύναμη του Θεού της αρμονίας, του φωτός και της μαντικής, μιλά για μεγάλες ιδέες, όπως οι Αμφικτιονίες. Γενικώς το τοπίο των Δελφών, os monumentos, το μουσείο με τον αυστηρό Ηνίοχο, οι πηγές, οι πέτρες, όλα αυτά δεν δίνουν απλώς την εντύπωση ενός σπουδαίου αρχαιολογικού χώρου, αλλά ενός τοπίου που πειράζει σύσσωμο τον επισκέπτη και τη στάση ζωής που κρατά ως τώρα.

Ουράνιο τοπίο και δελφική ιδεολογία
Ανεβαίνοντας το πλακόστρωτο που πάτησαν τόσοι και τόσοι άνθρωποι προσερχόμενοι ως προσκυνητές χιλιάδες χρόνια τώρα, αφήνουμε αριστερά τον Θησαυρό των Αθηναίων (κτίστηκε με τα λάφυρα της νικηφόρας μάχης του Μαραθώνα το 490 por exemplo)· και καθώς βαδίζουμε προς το πρώτο ξέφωτο του τοπίου, όπου οι περισσότεροι επισκέπτες σταματούν να φωτογραφηθούν ακουμπισμένοι σε έναν κίονα. Τότε είναι που έρχονται ξανά στον νου τα λόγια του δημοσιογράφου και κριτικού τέχνης του βρετανικού «Guardian» Τζόναθαν Τζόουνς· ένας από τους προσκυνητές που λέγαμε:

«Οι Δελφοί, na Grécia, έχουν την ισχυρή αξίωση να θεωρούνται το πιο θαυμάσιο τοπίο πάνω στη γη. Re’ την τελευταία σύντομη επίσκεψή μου εκεί μου έχουν εντυπωθεί στο μυαλό ως το αρχέτυπο όλων των κλασικών ζωγραφικών έργων της τοπιογραφίας· η ονειρική τοποθεσία που κατά κάποιον τρόπο ο Τέρνερ, ο Κλοντ και ο Πουσέν προσπαθούσαν να απεικονίσουν στα έργα τους. Στη μνήμη μου, ο κρυστάλλινος γαλανός ουρανός των Δελφών φωτίζει τα μάρμαρα και ασημώνει τα φύλλα των λιόδεντρων, κάνοντάς τα να σπινθηροβολούν εντονότερα ακόμη και από τα φωτεινότερα έργα του Τέρνερ. Το τοπίο αυτό μοιάζει να γεννήθηκε στον ουρανό, είναι αιθέριο. Τα γνήσια χρώματά του και η τέλεια αρμονία του πολιτισμού και της φύσης το ανυψώνουν στον φανταστικό κόσμο των θεών. Στους Δελφούς η ελληνική μυθολογία γίνεται πραγματικότητα».

Κι όλο κι ανεβαίνουμε προς τον ναό του Απόλλωνα, οι κίονες του οποίουόσοι παραμένουν ακόμα όρθιοι απέναντι στους θυελλώδεις αιώνεςμοιάζουν με πιόνια πάνω στη σκακιέρα της ανθρώπινης σκέψης. Ενας θα μπορούσε να γράφει «Γνώθι σαυτόν» (έχε αυτογνωσία), ένας άλλος «Μηδέν άγαν» (μην κάνεις τίποτε το υπερβολικό), κι ένας άλλος «μέτρον άριστον», κι άλλοι να εκφράζονται χρησιμοποιώντας άλλα αποφθέγματα της αρχαίας σοφίας. Οι διαστάσεις του ναού είναι εντυπωσιακές, αλλά και το βάρος του. Οι ξαπλωμένες στη γη αρχαίες πέτρες διασώζουν τη μουσική μιας μακρόσυρτης εμπειρίας. Πρώτα η επικοινωνία των ανθρώπων γινόταν με τη Μητέρα Γη μέσω των αναθυμιάσεων κάποιου υπόγειου υδάτινου ρεύματος που έβγαιναν στην επιφάνεια από μια ρωγμή της στεριάς. Οι άνθρωποι ακουμπούσαν το κεφάλι τους στη γη, τους έπαιρνε ο ύπνος και η Μεγάλη Μητέρα τούς μιλούσε στα όνειρά τους: «Πρώτα δοξάζω απτους θεούς στη δέησή μου/ την πρωτομάντισσα τη Γη· (…)» λέει ο Αισχύλος στις «Ευμενίδες».
Αλλά όσο κι αν οι εξάρσεις της στεριάς είναι επιβλητικές, το φως είναι παντοκράτωρ. Ετσι έγινε ο θεός του φωτός και της αρμονίας ο Απόλλωνας, κυρίαρχος εδώ. Σκότωσε τον Πύθωνα, τον γιο της Μεγάλης Μητέρας, και εγκαταστάθηκε εκείνος πάνω από την ιερή ρωγμή της γης, για να αποκαλύπτει εκείνος τα μελλούμενα στους θνητούς μέσω της Πυθίας και των ιερέων του.

Ετσι όλη η ιστορία του ελλαδικού χώρου πέρασε από εδώ, από τον τρίποδα, δίπλα στη ρωγμή που καθόταν η Πυθία μασουλώντας φύλλα δάφνης, και από τον ιερέα που κατέγραφε τις άναρθρες κραυγές της για να τις μετουσιώσει μαζί με τους άλλους ιερείς σε χρησμό. Από τον τόπο που θα διάλεγαν οι άνθρωποι της αρχαϊκής εποχής για να στήσουν την αποικία τους στην ξένη γη, μέχρι τα μεγάλα γεγονότα της κλασικής εποχής και των χρόνων των μεγάλων μακεδόνων βασιλέων.

Ολες οι πολιτικές εξελίξεις, τα ιστορικά επεισόδια, η ιδεολογία του ελληνικού χώρου, αποτυπώνονταν στα αρχιτεκτονήματα, στα γλυπτά, στα αγάλματα που αφιέρωναν οι ελληνικές πόλεις με κάθε ευκαιρία στον θεό που όχι μόνο γνώριζε τα μελλούμενα, αλλά τα αποκάλυπτε και στους θνητούς, γεγονός που τον έκανε τον πλέον σεβαστό απόλους. Και πιο πάνω ήταν το θέατρο που κτίστηκε από τους βασιλείς του ελληνιστικού βασιλείου της Περγάμου, τον 2ο αι. por exemplo, για την εκτέλεση μουσικών και θεατρικών αγώνων. Αυτή την επιτομή του ελληνικού πολιτισμού που συμβολίζουν οι Δελφοί είχε στον «αλαφροΐσκιωτο» νου του ο εξαιρετικός Αγγελος Σικελιανός (και η συμπαραστάτριά του Εύα Πάλμερ), όταν προσπάθησαν στις αρχές του προηγούμενου αιώνα να ξαναθυμίσουν τη δελφική ιδέα με τις γιορτές σε αυτό το θέατρο:

«Στο νου των νέων Ελλήνων,
οπού λούζεται στο νέο
ρόδινο φως βαθιά,
παίζεται κάποια μίμηση
της πάλης του άνηβου Θεού,
του νέου Απόλλωνα,
όταν σκότωσε τον Πύθωνα…»

Ο άνθρωπος των Δελφών, όπως τον αποκαλεί ο Γιώργος Σεφέρης, είχε κάπου εδώ, κοντά στο στάδιο, το σπίτι του. Συναντήθηκαν κι εδώ οι δύο ποιητές και ίσως εδώ να πέρασαν πρώτη φορά από τον νου του Σεφέρη τέτοιες ιδέες: «Καθώς περνούν τα χρόνια και με τη βοήθεια των ποιητών μας αρχίζουμε και υποψιαζόμαστε πόσο βαθιά μπορούν και πάνε οι αντίλαλοι της παράδοσής μας, ξεκαθαρίζουμε σιγά-σιγά ποια είναι τα πράγματα που μας ξεχωρίζουν μέσα στον κόσμο που ζούμε»…

Τόπος ξεχωριστός από τον άλλο κόσμο
Είναι αδύνατο να αφήσουμε κάτω τις «Δοκιμές» και να ξεφύγουμε από την περιγραφή του Γιώργου Σεφέρη των Δελφών, ερχόμενος από τη θάλασσα, από την Ιτέα:

«Πάνω στους Δελφούς, αφού περάσεις το χωριό, και σε φέρει ο δρόμος μπροστά στο τέμενος, έχεις το αίσθημα πως μπήκες σέναν τόπο ξεχωρισμένο από τον άλλο κόσμο. Είναι ένα αμφιθέατρο φωλιασμένο πάνω στα πρώτα σκαλοπάτια του Παρνασσού. Κατά την ανατολή και το βοριά, τον κλείνουν οι Φαιδριάδες: η Υάμπεια που κατεβαίνει σαν την πλώρη ενός μεγάλου καραβιού και κόβει τη λαγκαδιά· η βόρεια Ροδινή όπου ακουμπά σχεδόν το Στάδιο. Κατά τη δύση ο βραχώδης τοίχος του Αϊ-Λια, και πιο πέρα τα βουνά της Λοκρίδας, η Γκιόνα, όπου βλέπεις τον ήλιο να βασιλεύει. Αν γυρίσεις τα μάτια κατά το Νοτιά, έχεις μπροστά σου τις ρωμαλέες γραμμές της Κίρφης και, στα πόδια της, τη λαγκαδιά του Πλειστού. Ο Πλειστός είναι ξερός το καλοκαίρι· βλέπεις να γυαλίζει στον ήλιο η στεγνή κοίτη του, όμως μια ροή από λιόδεντρα ξεχύνεται, θα ‘λεγες, και πλημμυρίζει όλο τον κάμπο της Αμφισσας, ως το γιαλό, όπου τα πρωτοβλέπει ο θαλασσοπόρος. Πιο κοντά, είναι στιλπνές οι πέτρες των ερειπίων της Μαρμαριάς, όπου ξεχωρίζουν οι τρεις κολόνες του Θόλου. Πήγαινα να ξεχάσω την Κασταλία. Ωστόσο το νερό της έχει μιαν ευωδιά από θυμάρι».

Γιατί νιώθουμε εδώ μια τέτοια δόνηση;
«Συλλογίζομαι αυτά τα μεγάλα κύματα βυθού μέσα στο χρόνο, που μεταθέτουν τις έννοιες των λέξεων. Λ.χ. η έννοια της λέξης χρησμός, πού έχει πάει στον καιρό μας; Η λέξη έγινε ένα αρχαιολογικό αντικείμενο. Σύμφωνοι. Ομως η έννοιά της; Μήπως πήρε ανεπαίσθητα τούτη ή εκείνη την επιστημονική ή μαθηματική μορφή; Ποιος το ξέρει. Ωστόσο εκείνο που αισθάνεται κανείς είναι ότι, στο βάθος του σημερινού στοχασμού, κάτι πρέπει να μένει από εκείνες τις παλιές καταλυμένες εκφράσεις. caso contrário, πώς θα μπορούσαμε να νιώσουμε εδώ μια τέτοια δόνηση

Γιώργος Σεφέρης, «Δελφοί», στις «Δοκιμές» ((B)’ volume, εκδόσεις Ικαρος)

Ξένοι, φιλοξενία, ξεναγοί…

Η έννοια των ταξιδιωτών και της ξενίας τους υπήρχε από πολύ παλιά σε αυτόν τον τόπο, καθώς το ιερό και το μαντείο έφερναν ανθρώπους από κάθε γωνιά της Μεγάλης Ελλάδας και από τα ξένα ακόμη. Πάντα υπήρχε ένα μεγάλο ρεύμα περιηγητών, ασίγαστο αιώνες ολόκληρους. Ηδη από τα χρόνια του Πλούταρχου υπήρχαν ξεναγοί που ξεναγούσαν τους επισκέπτες στο τέμενος και στα αξιοθέατα γύρω από αυτό. Και τώρα, οι ξεναγοί με τις ομπρέλες τους το καλοκαίρι ξεναγούν τους επισκέπτες στον αρχαιολογικό χώρο, που όμως δεν τους δένει πια μια κοινή πίστη, αλλά ο καθένας κουβαλά τον προσωπικό του μύθο, σαν τα προσωπικά του είδη του ταξιδιού.

Grécia – Παγκόσμια Μητρίδα Πολιτισμού

Amphipolis.gr | Profeta Daniel e do velho testamento. Enigmática referência a Alexandre

CAPÍTULO 8- A segunda visão de Daniel: O duelo de carneiros e cabras. A importância da visão.

A segunda visão de Daniel- O duelo de carneiros e cabras.

Dan. 8,1 Durante o terceiro ano do reinado do rei Balthasar, Daniel paroysiasthi em mim uma visão, Após a visão, que tinha anteriormente idei.

Dan. 8,2 Eyriskomin em Susa em um pyrgon de ochyron, que estava no lugar Ailam. Lá eu vi uma visão. Eu vi o IE, que eyriskomin perto do Rio Oybal.

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Anfípolis. gr | A antiga biblioteca de Alexandria

Repositório de mais importante do Ocidente de aprendizagem

J. Harold Ellens 08/03/2014

Leia J. Artigo de Harold Ellens "A antiga biblioteca de Alexandria", como ele foi publicado originalmente em Revisão da Bíblia, Fevereiro 1997. O artigo primeiro foi republicado na Bíblia história diariamente em maio 2013.— Ed.

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Amphipolis.gr | A CIDADE COM O BOYLEYTIRIO MAIS ANTIGO DO MUNDO

LIMNOU POLIOCHNI (5000 POR EXEMPLO) – A CIDADE COM O BOYLEYTIRIO MAIS ANTIGO DO MUNDO (3000 CA, BC)

Poliochni

O ἀrchaiotero, sobre o 2.500 por exemplo, Parlamento do mundo, é ἀnakalyfthike por ystera ekeino para systimatikes e polyeteis ἀnaskafes de Italikis de Ἀrchaiologikis em Poliochni, Lemnos.... No entanto, o Parlamento de Poliochne, Como é sabido, Ἀpotelese público, construção de agregações de habitantes e precursor da imoy Ekklisias de Ki ochi τῶν simerinwn parlamentos. A construção, são mantidos em elegante cúpula, acompanhada de informações por parte da área de ἀrchaiologikou de simantikou de Istoriko-canéda.

BOULETERION
Os eforos Klasikwn Ἀrchaiotitwn Nomou Lesbos e presidente da Ellinwn τῶν Ἀglaia arqueólogos Enwsis Ἀrchontidoy ἀnefere home simantikwtera Στοιχεῖα histórica, Ele conectado com a cidade de Eyrwpis de wrganwmeni ἀrchaioteri, o Poliochni, "O Poliochne é o melhor exemplo de que o período chamado" Trwikos e Politismos' torna-se mais simantiki ἀkoma, Ochi é um wrganwmeni por apenas uma cidade com ruas, áreas públicas, com exairetikes Idiwtikes oIkies, com dioikitika e exairetes centros de habitação, o ἀpodidontai e opoies em ἀrchigoys em ἀrchigo de Poliochne, Mas por que nesta cidade já a partir do 3000 por exemplo. e até o 1600 por exemplo. diálogo de chwros de ἀrchaioteros leitoyrgei ὁ no mundo. EDW nasceu em sêmen de diálogo, os espermatozóides são hoje onomazoyme República emeis.»
Itan chwros quando os moradores da dialegontan entre o, cidade natal de syzitwntas de assuntos públicos. Itan Synepws Parlamento não (Conferência ἀntiproswpwn), Mas da imoy Ekklisia (olwn Congresso da politwn).

MAIS SOBRE POLIOCHNI
Poliochni é um sítio arqueológico na costa leste de Lemnos, próximo kaminia, construído no início do período Neolítico ao Egeu, o 4º ou 5º milênio A.C.. Localizado directamente oposto Troy mas Troy será construído mil anos depois, Quando eu mais poliochni vai ter evoluído para um assentamento urbano com 1.500 residentes com casas de pedra retangulares, parede protetora, praças, Wells, ruas, edifícios públicos e Parlamento.
Poliochni veio à luz das escavações da escola italiana Arqueológico de Atenas, chefiada pelo então diretor de Della Seta (Della Seta) o 1930 e assessor chave da escavadeira Bernabo Brea. Juntamente com o Troy, localizado na costa oposta, é a mais famosa Acrópole do 3º Milênio a.c.. em todo o norte do mar Egeu.
O MODELO DA CIDADE
Cercado por paredes, Você tem que comandar forma apenas no lado oeste, onde era maior a necessidade de proteger a Fundação da erosão do Rio nas proximidades. Na verdade parece que poliochni, pelo menos no início, Não precisamos de defesa militar. A cidade floresceu uma população Pacífico mil habitantes, Eles analisaram em durante o dia com a agricultura e pecuária, Enquanto a noite retornar para liquidação, coisa que fazem até hoje agricultores da região. Este hábito deve ter sido criado entre eles uma forma de organização social rudimentar, a formulação, ou seja, regras comuns têm de ser respeitados na cidade, Mas fora isso, os campos comuns ou para aqueles que podem ter sido concedido pela Comunidade a cada núcleo familiar.
A escavação de poços, construído com investimento, em profundidade alcançada sobre 9 medidas, a construção e a manutenção das paredes, estradas e gasodutos para coletar a água da chuva, piso praças onde se encontram os moradores para passar seu tempo livre ou por ocasião de festas, Era todas as medidas tomadas, exigiu um acordo total e um lugar onde eles poderiam discutir e tomar decisões. Para esta finalidade construída em Poliochni chamado deputados.
Graças ao processamento e manipulação de metais poliochni, construído do outro lado do estreito do Helesponto, Ele era o mais antigo centro urbano, no primeiro porto comercial da Europa. Foi o coração da região de b. Aegean.
As ruínas de Poliochne demonstram que em b.. Aegean desenvolveu uma cultura pré-histórica completamente autônoma deles até agora conhecido (Cíclades, Minoan, Micênica).
O Bouleterion
Poliochni-Parlamento
Logo após a entrada principal, no lado ocidental do muro que circunda a cidade, Encontrei uma grande câmara com seus bancos de pedra ao longo de seu comprimento inteiro e arremesso de discurso no centro, Isso é provavelmente a mais forte indicação de que havia uma organização democrática da sociedade então. Prof Santo Tine (Tine Santo) Quem é o diretor das escavações em Poliochne escreve:
"Chamado deputados imediatamente com base no exemplo dos edifícios da época clássica que tinha aqueles níveis em que, Ao contrário dos teatros e auditórios, poderia ter lugar um número limitado de pessoas: os representantes da comunidade de cidadãos."
O Parlamento de Poliochne, exceto que precede quase 2000 anos de suas contrapartes da era clássica, Ele também representa o testemunho mais antigo na Europa e no mundo, uma construção apropriada acomodar as pessoas que tinham sido chamadas para discutir os problemas do todo e para determinar as normas culturais e religiosas comuns. Em "desta forma pode ser considerada o precursor da casa do nosso tempo.
A drenagem do período amarelo e em profundidade bem público
A mansão
A mansão 605 construído em torno de 2000 por exemplo. Ele vê na praça central e foi o lar do mais rico e mais poderoso em relação a todos os outros cidadãos comuns que continuou a residir em casas muito simples e com articulação limitada. O Parlamento tinha perdido sua função original mais, para que os bancos do Oriente tinham desaparecido com a construção de um muro. Estes são todos sinais que tornam claro o fato de que o poder democrático em Poliochni foi substituído por um autoritário.
O tesouro de ouro de Poliochni no Museu Arqueológico Nacional de Atenas
O tesouro de Poliochne
Nomeadamente em Poliochni encontrado um tesouro de jóias de ouro, Isso é um exemplo requintado de avançados e ourives de acumulação de poder e riqueza na ilha. O dicionário de sinônimos é muito semelhante ao famoso "Tesouro de Príamo" encontrado em Tróia a Schliemann e parece que fez da mesma oficina. Hoje o tesouro de Poliochne é no Museu Arqueológico Nacional de Atenas o fim da cidade depois de sucessivas catástrofes sísmicas virá 400 anos antes da destruição de Tróia de Príamo, em torno de 1600 por exemplo.
O principal celeiro do período azul
Os períodos da cidade
Poliochni, apelidado de "eptapolis" por anaskaftikan sete cidades consecutivos em sete camadas sucessivas. Cada um é mais avançado tecnologicamente do que o anterior e aparece principalmente na fabricação de vasos. É por isso que o Brea Bernabo nomeados de acordo com sua cor, traído e sua perfeição: Preto, Kyani, Verde, Vermelho, Amarelo, Brown (ou cinza) e violeta.
Alguns deles correspondem aos períodos da civilização de Tróia. Do que,O que parece, as duas culturas adjacentes pouco tinham a fazer e evolução em paralelo. Embora, o primeiro período de Poliochne não tem nenhuma contraparte em Tróia, Mas é Premier do presente. E como eles evoluem ambos poliochni continua cada vez mais próspera e mais rica que a moderna de Tróia.

Poliochni eu (Preto 3500-3200 por exemplo)
Preto (ou preto) período de Poliochne, a cidade de pré-histórico descoberta em Lemnos Oriental, próximo kaminia, apelidou a primeira fase da cidade, o proastiki, correspondente ao período 3500-3200 por exemplo. De acordo com a datação do italiano Arqueológico escola de Atenas. proastiki fase de Poliochne é longa e inclui muitas camadas. Agricultores e pecuaristas habitantes vivem em cabanas ovais ou circulares grandes como diâmetro e 7 m., que foram reconstruídos várias vezes em fundações de pedra. Sua liquidação foi localizada no meio de uma colina e tinha uma área de cerca de 5 acres.
Moradores de construir navios de escurecimento, do qual deriva o nome do, decorado com linhas finas, Recordando também. Não mesmo ciente do cobre. Suas ferramentas de pedra e osso e são bastante sofisticadas. Estamos no último período Neolítico, pouco antes da invasão das novas tecnologias de metais.
Além da liquidação, moradores de lá e na região rural circundante, Como pode ser visto de três túmulos de ftwchikoys encontrados 1930-31 sob a Avenida ou a Santíssima Trindade, perto de Poliochni. Cronologicamente pertence à beira entre período preto e azul. Curiosamente, foram encontrados fragmentos de estátuas de mármore branco kykladikwn, algo que indica os primeiros contatos com o Egeu meridional antes da criação do Poliochne.
No mesmo período no resto da atividade humana de Lemnos foi detectado apenas em Myrina e é de um nível cultural semelhante. Troy ainda não. Na área de Trwadas há apenas uma aldeia neolítica na atual Kum Tepe.
Poliochni II (Kyani 3200-2700 por exemplo)
O período azul de Poliochne, a cidade de pré-histórico descoberta em Lemnos Oriental, próximo kaminia, É a segunda fase da cidade e é a primeira temporada que o povo saiba cobre. Dividido em dois subperíodos: o arcaico (3200-3000 por exemplo) e o avançado (3000-2700 por exemplo), De acordo com a datação da escola italiana Arqueológico de Atenas.
Conhecimento de H de cobre ajudou no desenvolvimento rápido da cidade. Não está excluído que Troy foi criado a partir da necessidade dos povos da Ásia menor para ter uma porta de comunicação com os povos do mar Egeu e a Trácia, Mas com Poliochni, Isso foi a estação intermediária dos trácios e de honra Aegean durante suas excursões ao mar Negro.
Rapidamente da pequena aldeia com Kalyvia oval vem em um estado avançado de Azure Poliochne. Ela inicialmente tem arqueado e mais tarde retangular abriga e é fortificada com uma escada de parede enorme por terra e por mar. Isto significa que os ricos moradores temiam ataques inimigos.
A cidade está em constante expansão para o interior, para o oeste. Aplicar o sistema urbano "linear", IE construído ilhotas de construção (distritos) tamanho desigual. Neste período formou os dois distritos de metalúrgicos, que será mantida como o período amarelo.
A população da cidade atinge 800 residentes. Construído de novo, parede mais espaçoso, para cobrir os novos distritos. O que nós tememos seus habitantes; O interior de locais ou externas Limnioys Raiders-piratas; Prefiro os dois. Talvez alguns opressão para a população rural da ilha, Ainda não possuía o conhecimento de cobre, para criar reações às vezes.
No mesmo período em Lemnos, há um grande número de assentamentos, sobre 15, o mais forte dos que estava Koukonesi e Myrina. Certamente entre eles terá sido períodos de paz, mas também períodos de intensa concorrência. Por conseguinte, justifica plenamente a existência de uma muralha defensiva. Um incêndio, que destruiu parte da cidade no meio do período (em torno de 3000 por exemplo), Talvez devido a algum tipo de RAID.
Estágio avançado (3000-2700 por exemplo)
No entanto, depois do incêndio a vida da cidade dramaticamente evolui, Então o período azul dividido arcaico e sofisticado. Impressão de fazer grandes edifícios públicos, o celeiro e a casa do Parlamento, fabricado na última fase do período azul, o mais avançado.
Este é um pioneiro construções públicas, Aparentemente compartilhada, líder pensar em formas de organização política democrática. Para fazer o bold (realce) pressuposto de que o incêndio que destruiu o arcaico Kyani Poliochni veio de alguma revolta, o resultado do que foi a aquisição mais cara 'democrático' na próxima fase; Infelizmente não há nenhuma evidência para substanciar esta vista.
A cidade ganhou bronze oficinas de usinagem, para que fabricados principalmente as unhas (agulhas), ganchos e formões. Ao mesmo tempo mantida e pedra tradicional, ferramentas de osso e cerâmica, que não poderia ser ainda substituir. Destes que aprendemos que teceu e egnethan lã (sfontylia encontrado e prumos), katergazontan madeira (encontrados martelos, esfaqueamento, facas, dobradiças, Serras, lâminas de barbear etc.), alimentos processados e armazenados antes do cozinheiro (Encontrei outros-armas, morteiros, fornos e vasos de barro de vários tipos: jarros, marmitas, jarros, canecas, froytieres etc.), cultivo de cereais (encontradas foices de Flint). O barro ainda cunhado à mão, desde que eles não sabiam da roda. O fim do Poliochne ciano era íngreme, Após uma enchente destruiu a cidade.
Proporções deste período de Poliochne encontrado com Troy j, Lésbicas quentes, Emporio de Chios, com assentamentos na Tessália e Viotia. Por conseguinte, Houve alguma forma de contato entre os moradores das duas margens do mar Egeu.
Certamente poliochni tinha uma boa posição intermediária na presente comunicação marítima, que certamente explorar. Mitos posteriores (por exemplo. a expedição argonáutica) mostrar que as memórias dos gregos eram elementos de comunicação.
O rápido desenvolvimento da cidade mostra grande actividade comercial e, aparentemente, transporte.
Entre os edifícios encontrados em Poliochni azul, há um período que foi caracterizado como um Bouleterion. De acordo com o Professor e pesquisador do mar Egeu Christo Douma, Lá, foi o primeiro e mais antigo Parlamento na Europa.
A Xr. Doumas argumentou que os moradores de Poliochne tinham desenvolvido formas avançadas de organização social que pode ser qualificada como as primeiras formas de democracia. Especificamente, distingue duas classes de habitantes da cidade. Os agricultores-agricultores e artesãos-comerciantes. Este último pode ser dividido em quatro "guildas": Metalúrgicos, os construtores (carpinteiros), Navegantes (comerciantes) e keramoyrgoys (Oleiros).
A classe de artesãos tinha poder no entanto mais econômico e, portanto, político, Mas nunca conseguiu uma guilda para dominar o outro. Então foram forçados a encontrar tais formas de cooperação, que só a democracia oferece. A existência de um edifício, que era uma capacidade 50 sobre as pessoas e que apenas como um lugar de montagem podem ser classificados, confirma os pensamentos acima. Por conseguinte, é não oprimindo a classificação do edifício como um Bouleterion.
Então, a República nasceu em Poliochne; Indícios arqueológicos liderar sem esforço nesta conclusão. Embora possa não ser assertivo nesta edição, É verdade que o edifício mais antigo que pode ser caracterizado como um Bouleterion foi construído lá, localizado na praia de Poliochne, antes 4.500 anos.
Poliochni III (Verde 2700-2600 por exemplo)
O Poliochni verde evoluiu para a cidade grande. Possui uma área de 13-15 hectares e uma população de ao redor 1300 residentes. As residências de consistiam de dois ou mais quartos e foram relativamente uniformes. Metalúrgicos residiu em um separado trimestre. novo muro construído no Ocidente para acomodar novas casas, o que significa que a população da cidade rosa, Talvez de novos residentes. Embora, a técnica mostra sinais de declínio, Embora exista uma grande quantidade de cerâmica importada da Grécia continental. Um terremoto interrompeu o desenvolvimento da pequena cidade. Além disso, este período não durou mais de um século. Característica é que o Parlamento altera usando este período e uma parte é coberta por um edifício mais recente. O período 'democrático' parece estar chegando ao fim.
Poliochni IV (Vermelho 2600-2400 por exemplo) contemporâneo de Tróia eu
Durante este período a cidade se expandiu em todo o lado oeste da colina, amostra de solidez financeira dos seus habitantes. Como ele se expande e a parede, impulsionado com bastiões semicirculares. A técnica de construção melhorada, Mas a estética começou a decair, Depois que o bem-estar de seus moradores permite importar, Apesar de fazer utensílios. A decoração da cerâmica é mais simples e mais massiva produção. Há uma mais pronunciada influência da prwtoelladikwn cultural centros e é um contato estabelecido com Creta, Cyclades, Beócia e Thessaly.
Melhorou-se a indústria de processamento de cobre, tendo encontrado facas de bronze, formões, pregos com cabeça, ganchos e principalmente moldes fabricação de ferramentas com o inovador método da cera derretida. Pela primeira vez encontrei a pedra ynia de arado, o que significa que, sistematicamente, trabalhou a terra.
Comércio torna-se mais organizado mais, como evidenciado por selos de argila e bronze, com que marca as mercadorias. Também, Existem pesos de hematita, por pesagem das mercadorias. Os pesos são importados da Ásia menor e do mar Egeu. Isso significa que eram pesos padrões e obviamente havia e copia de pedra local se esforçando.
A existência de estações importadas e piloto, indica que tão cedo quanto o 3º Milênio a.c.. Ele tinha visto a necessidade de um sistema de métrica comum entre as várias cidades, para facilitar as transações. Ou que os comerciantes de Poliochne deveriam saber as métricas de outras cidades que tinham comércio.
Durante este período a sociedade da cidade parece ter alterado a organização e criou classes econômicas. O Parlamento está agora em desuso, Enquanto a posição de quase uniforme casas de anteriores períodos estão ficando grandes edifícios, mansões, liderados pelos assim chamados "mansões", que pertencem aos governantes da cidade ou ter um caráter público, Porque xanakataskeyazontai mais tarde. Também, Existem muitas armas, Revelar uma sociedade política.
O Poliochni vermelho foi devastada pelo fogo duas vezes. O segundo fato marca o fim desta temporada e o início da próxima, o so-called amarelo.
Poliochni V (Amarelo 2400-2100 por exemplo) contemporâneo de Tróia II
O Poliochni amarelo é mais florescente período na história desta cidade. Corresponde para o Troy também muito desenvolvido II-III. As duas cidades têm culturas idênticas alliloepireazomenoys, Mas a técnica de Poliochne é mais avançada.
Exemplo de Tranotero da relação entre as duas cidades é o tesouro de ouro de Poliochne, que é proporcional ao tesouro de Príamo, descoberto por Schliemann em Tróia. As jóias têm lotes de esculturas de habilidade fina, evocar a austeridade do estilo grego arcaico, mas também tem influências locais. Pinos, os brincos, os anéis, as pulseiras, colares e outras jóias show que não foi desanexada de Poliochni de elaborar outros culturas aigaiopelagitikoys, mas um pedaço peculiar do, uma variação.
Mas existem outras comuns entre assentamentos Poliochne e prwtoelladikwn, Eles sugerem que o efeito de poliochni aceito da Ásia menor as populações, Use esse conhecimento, que juntamente com sua posição geográfica deu seu poder e riqueza, Mas enquanto seus habitantes mantiveram tradicional Aegean culturalmente informações. Isto mostra o omogenon com o elemento grego.
Além da simplicidade da decoração, isso é mostrado pelo fato de que não há templos enquanto itens pouco devocionais (em torno de 20 estatuetas de osso). Isto não é aleatório. Os gregos no mar Egeu tinham outras idéias religiosas. Um templo ou santuário não é encontrado na Grécia neste período. Em contraste com as nações orientais já apareceram o primeiro Santo. Também, Talvez não é coincidência, Isso nunca foi a necrópole de Poliochne. Os cemitérios de "prwtoelladika" também são mal. Apenas duas tefrodoches com cinzas caídas encontradas, exemplo que pode queimar seus mortos.
As técnicas de cerâmica novo período amarelo chegaram na cidade, dos centros de cultura grega. Poliochni é crescente e outros e ocupa uma área de quase dois hectares. Esforços estão sendo feitos para a organização social. Criado espaços públicos, residência, estradas pavimentadas, quadrados, etc.. As ruas largas lá são grandes casas com espaços auxiliares, Enquanto pequenos becos, desigualdades sociais de amostra.
Construiu poços públicos, condutas de abastecimento de água e sistema de drenagem (esgoto de pequeno).
Atualmente, a população da cidade é estimada em 600-800 residentes. Mercado existe em torno da estrada pavimentada, que aparentemente vem como o interior Limnioi, e comerciantes estrangeiros do mar.
A cerâmica foi melhorada. Usado uma nova mistura de argila e os vasos sanguíneos são melhores. Para construí-los usando a técnica revolucionária da roda. Distingue-se duas classes de navios: o diário, Isso é mais simples e mais durável e oficial, que é mais fino, mais frágeis e mais ricamente decorado. Característica é que o famoso amfikypello Gustavo, declarando mais tarde Homer.
Geral, as panelas são muito diferentes dos mais velhos. Coador de manufaturados na, pias de cozinha (marmitas com hidrante), grandes potes com uma variedade de artigos decorativos e com vários tipos de alças. Também, Lanças de bronze, ganchos, pregos, etc.. Ainda utilizados e algumas ferramentas de ossos, como agulhas, facas, etc.. o que significa que, Apesar do uso a longo prazo de cobre para 600 e agora anos, alguns objetos são ainda insubstituíveis.
A próspera cidade teve um fim trágico. Em torno de 2100 foi assolada por um grande terremoto. A destruição foi tão terrível, Então a cidade foi abandonada pelos seus habitantes, Quem não voltou nem para coletar objetos valiosos, esquerda em ruínas, entre as jóias de ouro. Pelo menos dois moradores foram vítimas deste terramoto, Depois de kataplakwmenoi encontrado nas ruínas de uma mansão, perto da saída.
Após este desastre o Poliochne nunca outra vez vai ganhar sua antiga glória. A maioria dos habitantes provavelmente mudou-se para Koukonesi, Quem sabe um determinado pico durante o próximo período, o so-called Brown.
VI Poliochni (Brown 2100-1700 por exemplo) moderna V Troy
No final do período de amarelo, em 2100 por exemplo. sobre, poliochni sofreu grande destruição pelo terramoto. Então a cidade começou timidamente volta a crescer. Anteriormente acreditava-se que desertou por longo período, Mas novas escavações mostram que foi habitada pelo menos no topo da colina. Não construído novos edifícios, Eu acabei de consertar o velho.
Young(;) os moradores sabem o uso da roda em cerâmica, a prova de que nenhum contratempo cultural hein-ter. Então os projetos e a qualidade dos navios foram melhorados. A cidade tem contactos com ambos Troy IV-V e notio aigaio. Mas lentamente declinou e não sabia o auge comercial das estações mais velhas.
Este período é o culminar do desenvolvimento Koukonesi e provavelmente tomou o bastão de Poliochni como estação comercial para quem vem para a ilha.
Poliochni VII (Violet 1700-1400 por exemplo) contemporâneo de Tróia VI
O Poliochni de violeta não mostraram nada de novo cultural. É influenciada pela cultura Kritomykinaϊko, Como é evidente, a existência de um número de navios.
Certamente os mitos sobre o cretense em origem rei de Lemnos, o Thoas e mulher de origem Thessalian de Myrina tem alguns antecedentes históricos, que corresponde a esta temporada. Uma aliança entre os minóicos e Minywn deve ter sido à sua soberania em Lemnos.
No entanto, o peso, o centro da vida na ilha agora mudou na Koukonesi, que desta vez foi um grande acne. É certo que o declínio da Poliochne contribuído para esse desenvolvimento.
fonte: ellinondiktyo

http://amphipolis.gr | Anfípolis tornou-se jogo

O primeiro jogo de tabuleiro para o túmulo de Anfípolis é o fato da empresa grega Jogos de Desylas.
Dentre as maiores escavações na Grécia nos últimos anos, o sítio arqueológico de Anfípolis está ameaçado por deslizamentos de terra.!!!!! Como um resultado, várias equipes de arqueólogos trabalham febrilmente para fixar como muitas das descobertas valiosas, Como pode.

Esperamos que não se torne ato já cenário apesar de produção particularmente bom. Boa diversão

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