Ние, Alexandreis, Antiocheis, Seleykeis,
и многобройни Epiloipoi гръцки Египет и Сирия
K ' такива Mideia, и Persidi, и други.
С тях обширни територии,
С разнообразни drasi от внимателен корекции.
И на Koinin гръцки диалект
Както и в Baktrianin pigamen, като индианци.
(Откъс от" 200 p. X. » от. Кавафи.)
Разширение на гърците в света с експедиция на Александър Велики, предизвикват дълбоки промени в както поведението на гърци и своето поведение към другите народи. Новите гръцки градове на изток дойдоха гърци от всеки регион на гръцкия свят. Съжителството на толкова много различни източници на гръцки доведе до нормализиране на расови различия в езика, закона, религия и обичаи. Гърците срещата и "варвари", получени чрез контакти на различни елементи ново качество. Хората трябваше да предефинира своята идентичност, която е предимно лични, а не колективна вече. . Това е защо елинистическата епоха има като основен функция атомизъм, Докато универсалност играе важна роля в аспекти на Елинистическата култура. Но в същото време, колкото повече опит те са били гърци, колкото повече се отличавали от "варварите", тъй като те представляват език раздел, образование, начин на живот, култура, "Спринт" за свободата. (Gehrke H. -J. 2003:113)Въпреки че на първите поколения на гърците избягва всякакъв контакт с Anatolites, по-късно расова смесване е неизбежна. През есента на тези пречки допринесоха че циници и Стоиците по-късно, Те създали концепцията за "космополитизма" и твърди Братството на всички хора. Сто години след смъртта на Александър, Ератостен твърдяха, че това е несправедливо към хората, разделена на гърци и Barbaroys2, но те трябва да бъдат разграничени на базата на добродетелта или злоба. ((Wilcken1976:393). Въпреки това, тъй като поддържа Dihle (1998:102)Обзор на елинистическата история показа как разделени там са били гърци в идеята, че те са имали този сезон за "варвари". "Варвари" eilkyan and apwthoysan, След като доверието, което отличава гърците имали разклати. Въпросът за лечение на чужденците от гърците през елинистическата епоха ще се изучава в пет части. В първата част ще проучи двете фази на идеологически позициониране на Александър, фазата на вярата в превъзходството на гърците и фазата на kosmokratorias поддръжка, чрез политически сливане на народите. След това учих на наследник политика по този въпрос. Във втората част, ние ще проучи как гърците тълкува "чужденец", Според собствените си възприятия (interpraetatio Graeca). Типични за отношението им към това също е начина, по който аз изобразени. В третата част, ние ще се отнасят към политиката на елинизация следвани, чрез прилагането на обичайното право и използване на общ език, въз основа на на attic диалект, създаването на градовете и религиозна традиция. В четвъртата част се отнася до философски системи на Стоиците и на гръцки епикуреец, те се опитали да подкрепят универсалността на човешката природа, Независимо от раса или език на хората. Край, пета глава представя странни взаимоотношения, че развитите сред гърците и египтяните, Евреите и хората от Запада.
Тъй като чувство на превъзходство на гърците в идеологията на kosmokratorias.
Един от емоционални условия за провеждане на Общогръцката война като приемственост на славната традиция на 480 p. X. , срещу персите е чувството за превъзходство на гърците срещу "варварите". Усещането, че не се основава само на признати храброст, показани от гърците по време на известния слизането на Myriwn след битката при Koynaxa to401 p. X. , но главно в гръцката наука, технология, изкуство и образование. (Цена 1996:466)Усещането за . превъзходство е емоционален фон на кампанията на м. Alexandrou само по време на първата фаза на своята дейност. През втората фаза, неговото предприятие, се регулира от идеологията на kosmokratorias. (Dihle 1998:67). Идеята, че сега има предимство е, че завладяването на страна с оръжие оправдава изискването на завоевателя да дойде на себе си и потомци страната, като наследена собственост (Gehrke 2003:77). Завоевателя заслужава крайната деспот. Тази идея обаче, го прави трудно да се свържат деспота с гръцките градове, които са политически лица, подразбиране свободен и независим. Втората характерна черта на владетелите е религиозен измерение. на Изток, владетеля е най-близо до тленните боговете, делегира на волята си, а понякога и син или въплъщение на най-високо божество на страната му. Така че, литературни източници свидетелстват, че Египет завладява лесно, защото Александър не само бе представен като освободител на Египет от Персийския игото, и приписване на стойности на Апис и други местни богове спечели симпатиите на свещеници. Те видяха в него защитник на техните привилегии и побързаха да го наричат наследник на фараоните (Tsimpoukidis 1989:106).
Политиката за сливане.
Горните идеи за космополитизъм все повече завладяват Александър. Съзнанието за свещената мисия и приемането на източната традиция на космокрацията промени отношението й към въпроса за справяне с "варварите". Той въведе ритуала на персийския двор, който предвижда поклонението на царя, позволи на служителите на Bactrian и Median да запазят длъжностите си, той сам се оженил за персийска принцеса и уредил масова македоно-гръцка сватба с дъщерите на иранските аристократи. По този начин опозицията между гърци и „варвари“ се опита да загуби статута си (Dihle 1998:70). Но докато гръцко-македонският монарх се присъедини към местните династически традиции, в същото време въведе нови форми на организация, които предизвикаха реакции4. Смяната на посоката на Александър на Изток е повратна точка в традиционните гръцки концепции за духовното съвършенство на народите. Древногръцките писатели вярвали, че намерението на Александър е да обедини всички племена в едно и да създаде нов народ по отношение на качеството., "гръцките перси". Но идеята за сливане не беше за Александър съзнателен опит да обедини Запада и Изтока в „братство“., но трябва да се тълкува, според Цимпокидис (1989:110)като политическа калкулация на Александър, за да намери подкрепа в новите региони и да благоприятства съжителството на управляващата класа на гръцко-македонците с вътрешната аристокрация на Изтока. Въпреки това, опитът да се доближи до гърци и не-гърци- Гърци, остана, според Герке (2003:78), простото съжителство и всякакви форми на участие бяха по-скоро изключение. Създаването на обща гръцко-персийска управляваща класа така и не се състоя (Walbank 1993:83) Кралството обаче остава блестящият център, около който сега се развива политическата власт. И колкото и да се опитват новите монархии да присъединят нови територии към тяхната собственост, интересите им постоянно се въртят около стария център на гръцката история. (Какво. p. ). Много историци отдават упадъка на гърците на техния контакт с освободения и мек начин на живот, който срещат на Изток. Ето защо нито александрийците, нито вавилонците, нито жителите на други големи градове на Изтока са имали добра репутация сред гръко-римските историци.. Цимпокидис (1989:109) не счита това мнение за обективно, защото се основава на априорното духовно превъзходство на гърците.
2. Консервативната политика на наследниците.
Плановете на Александър за племенно сливане са изоставени след смъртта му във Вавилон. Отношението на наследниците беше консервативно и изостанало. Хвалили се с македонско господство, местните жители виждали местните само като поданици., без да признава нито една от привилегиите на завоевателите.
Териториите на империята на Александър били „благосклонна държава“ на наследниците и били завещавани като частна собственост от поколение на поколение, създавайки династичната държава. И докато в Македония старото патриархално царство черпеше силата си от армията, имаше популярен характер и запази за царя позицията primus inter pares сред неговите благородни партньори, в царството на Птолемей, както и тази на Селевкидите е доминирана от ограничено малцинство чужденци, Македонци и гърци, който управлява коренното население (Gehrke 2003:18, Walbank 1993:87). Длъжностните лица, дори кралят гордо добавя към името си националните "македонци". Чужденците дължат своите позиции в полза на краля5. Тези от сатрапите, които са от македонски произход, също са имали най-високото военно командване в своя регион, докато местните владетели имаха македонски военни командири до себе си.. (Бенгтсън 1991 :370). Единственият начин за влизане в новата енергийна система е да се възприеме гръцката култура или да се твърди, че е от гръцки произход.. (Цена 1996: 464). Гръцкото образование беше високо оценено както от гърци, така и от не-гърци като основна квалификация за позиции на престиж и влияние. (Истърлинг-Нокс 1994: 48, Gehrke 2003:112). Гърците се опитваха да се държат като местни в гръцкото образование, което ще им даде достъп до длъжности6. Правителствата на елинистическите държави засилиха тази тенденция със закони и различни разпоредби7. Едва в края на III век виждаме в отделни случаи, членове на местните горни класи да бъдат въведени в кръга на образованите гърци, поставяне на гръцко име до собственото им име. През III век се затвърждава господството на гръцкия дух. От космокрацията на македонците е създадена „икуменическата“ държава на гръцкия дух. Разбира се, светът на Изтока не изчезна в интелектуалното творение на гърците и беше готов да се събуди, за да тръгне по свой автономен път веднага щом бъде намерен подходящият реформатор..
Гърците се опитаха да интерпретират чуждия свят според гръцките стандарти. Този вид тълкуване (interpraetatio Graeca), имал дълга традиция, особено когато се описват екзотични богове. Херодот видял бог Дионис в Озирис и Мегастен идентифицирал Кришна от индийския пантеон с Херкулес. Interpraetatio Graeca имаше философска основа. Това беше свързано с идеала за естественост, който всички философски школи търсеха8. Тази тенденция на гърците да интерпретират света чрез познатите им категории доведе до промяна на описанието на всички, които са виждали и били информирани от света на „варварите“.. За образования грък, който е бил изправен пред чужди народи и техния особен живот, философското формиране на мисълта го предпазваше от прибързани присъди В крайна сметка философията беше квинтесенцията на духовния живот, защото са го разглеждали като изкуство и наука за „правото на живот“ (Dihle 1998:89-90). Особеността на този елинистичен манталитет е особено очевидна в етнологията и визуалните изкуства., В представления виждаме представители на екзотични народи, изобразени с разбиране и очевидно съчувствие, докато специалните им характеристики са представени с удивителна точност. Например войнствените гали, както са представени в трофеите на пергамските царе, които, докато са били губещи, са изобразени с голяма точност, което показва уважение към губещите. Изпълнението на нубийския тийнейджър също от Александрия показва тенденцията на елинистичните художници към реалистични изображения и всъщност на странни екзотични форми. (Dihle 1998:90-91).
Политиката на елинизацията.
Политическите условия за разпространението на елинизма в новия свят са създадени с победите на Александър и установяването на елинистическите царства от наследниците. Имигрантите в новите градове, които са създадени, носят своя език със себе си в новата си родина, техния различен начин на живот и техните политически институции. Тези градове са основата и средствата за елинизиране на новите завоевания до Афганистан и Индия. (Walbank 1993:195, Цена 1996:460). Какво впечатлява, според Истърлинг- Нокс (1994:46), за гръцкия свят през елинистичния период е по-скоро неговата културна хомогенност9 въпреки обширната географска област. Първите Селевкиди се смятат за съзнателни съзаклятници на политика на македонизация и елинизация. Градовете, основани от Селевк АД, разкриват съзнателна програма за македонизация10. В създадените нови градски центрове гръцката култура се утвърждава заедно с гръцките и македонските заселници.. Контактът с гръцкия хуманизъм, с гръцката религиозна вяра и с начините на гръцкия живот, остави своя отпечатък върху жителите на Мала Азия и се прояви във всички сфери на обществения живот. Но това се случи главно в градските центрове, докато имаше минимален ефект върху селските райони. (Tsimpoukidis 1989:111)През 2 век вавилонците приемат гръцки имена и документите са написани на гръцка типология. (Бенгтсън 1991: 372)
1. Елинистичното общо и обичайното право.
Гръцки под формата на атическия общ, което надхвърля различията на старите гръцки диалекти, стана глобален като език на армията и бюрокрацията. С елинизацията на Изтока гръцкият (под формата на Общото) се превърна в инструмент за глобално помирение (Gehrke 2003:113-114, Цена1996:463). На изток замени арамейския, който беше езикът на общуване в Персийската империя, като по този начин създаваше благоприятни условия за развитие на универсално икономическо сътрудничество. (Бенгтсън 1991:318). Гръцките документи представляват относителна еднородност в целия елинистичен свят и атическото право се превръща в обща основа за правната организация на елинистическите монархии..
2. Основаването на градове
Елинистическата епоха е време на миграция и колонизация. Инструментите за колонизация по време на управлението на Александър са предимно наемници, които той остави зад себе си, за да контролира стратегически точки Населението на новите градове на Изтока беше осезано от гърци от всички социални класи, градски културни центрове, но и отдалечен регион. (Walbank 1993:82-83). Голям брой градове също са основани от наследниците на Александър, който продължи тази политика, като по този начин се полагат основите на специално съжителство на гръцки жители на градове и негръцки сънародници. За миналото, гръцкият град, с театри, баните, библиотеки, гимназиите, игрите, ваканцийте, това беше нещо, което ги отчужди от една страна, но в същото време им оказа непобедим чар. ( Dihle 1998:71)Източните традиции нямаха място в администрацията или икономическия живот. , както и гръцката град е организиран въз основа на принципите на рационализма, който е бил наложен през 4 век пр. н. е. X. , в областта на културата и науката. Пътят на социалния възход за не- Един грък беше принуден да премине през социална среда, която се отличаваше с гръцко образование и език. (Dihle 1998:71-72) Този буржоазен живот повлия на местното население със своя блясък и доведе до „самоелинизация“. (Gehrke 2003:18)
3. Религията като поле на сливане на култури
Елинистическият период е период на религиозни занимания. Вътрешните отношения, съществували за гърците от класическите времена между държавата на етническа принадлежност и религия, започват да се разпадат. Какво, това, което беше жива вяра, сега се превръща в празна формула. Религията се превръща в конвенция. (Бенгтсън 1991:389) Търсенето на индивидуално изкупление става по-важно от политическата мобилизация и намира нови перспективи в религиозната област. (Gehrke 2003:19) Богинята Тичи се превръща в най-голямото божество от елинистическите времена, богиня на слепите случайности. Търсенето на религиозно удовлетворение, гърците се обръщат към окултните учения на Мистериите, но и в различните форми на източните богове. В М.. Азия, в Сирия, в Месопотамия и Египет се формират религиозни сдружения, в които участват вярващи от всички националности, хора, които са свързани само с общата си вяра и игнорират расовия произход и социалния статус. Гърците обаче приравниха източните богове със собствените си гръцки богове, чрез тълкуването на "тълкуване Graeca". Независимо от това, въпреки че тази асимилация предотвратява незабавното приемане на чужди култове, участието на божествата ("Теокрация") докара само гърците близо до източните религии12, докато ориенталците остават верни на старите си богове. Според Виламовиц (цитиран в Wilcken 1976: 415): „Гръцкото господство на Изток неизбежно би завършило с неуспех, защото гърците не можеха да покорят душите им ".
От гръцкото надмощие до философията на универсалността.
Философските учения на Епикур и Зенон резонират с образованите и променят духовната физиономия на елинистичния свят., предлагайки стойността на универсалността вместо тази на гръцкото надмощие над други народи. Според Epikouros13, истинската родина не е държавата, но общността на съмишленици. Помощната общност има нужда само от държавата, толкова, колкото е необходимо на всеки цивилизован човек, за да осигури защитата на своето индивидуално съществуване. Ето защо хората трябва да се въздържат от всякаква политическа дейност и да избягват всякакви ситуации, които биха могли да предизвикат емоции.. Истинският идеал беше нежно сдържано приятелство в ограничен кръг. Зенон провъзгласи, че градът не е истинската родина на индивида, но Вселената, целият свят, където са хората. Не виждаше разлика между свободен човек и роб, между гръцки и "варварин". Целта на стоическата етика не беше добрият гражданин, както беше представен от Платон в неговата "Държава", но независимата и балансирана индивидуална личност. Държавата Зенон не се нуждаеше от институциите, характерни за гръцкия град (храмове, гимназии, съдилища). Човекът беше "социално животно", а не "политическо животно", в смисъл, че той е член на икуменическата общност на всичките си цивилизовани събратя. В Египет елинистическата цивилизация процъфтява, не само в Александрия, но и в останалата част на страната. Лагидите с изключение на Александрия и Наукрати, които вече са съществували, току-що основаха нов град, Птолемайда. Гръцките общности, които не бяха организирани в градовете и бяха наричани „режими“, играеха важна роля като културни центрове.. Вътрешната колонизация в различни части на страната от македонски наследници и гръцки войници допринесе много за разпространението на елинистическата култура.. И докато местните египтяни от ниските социални слоеве остават верни на културата на своите предци, горните слоеве и особено свещениците са използвали гръцкия език (Освен египетските „общински“ текстове имаме и много гръцки). От края на 3-ти т. X. век започна националното движение на египтяните, в резултат на което страната участва в дълги граждански войни. 2op. X. век смесването на долните гръцки слоеве с египтяните създава гръцко-египетско население, където египетският елемент постоянно преобладаваше. В ерата на арабското управление последните следи от елинизма изчезват. (Уилкън 1976: 399)
2. Гърци и евреи.
През 2-ра п. X. век създаде еврейска национална държава, която се разви в опозиция на елинизма. Опитът за превръщане на Йерусалим в гръцки град доведе до Макавейската революция и опозиционна позиция, която, въпреки елинизацията на евреите в най-широките части на елинистично-римската държава, в крайна сметка доведе до откъсване на юдаизма от гръцката култура14. (Уилкън 1976:395)
3. Гърци и Запад
Гръцката култура се разпространи на Запад, не с колонии, но благодарение на вътрешната си сила и непрекъснато засилващата се международна комуникация. След гръцките влияния в Картаген, най-важното събитие беше влиянието на гръцката култура в Рим. От средата на III век в Рим пристига постоянно нарастващо течение на гръцкото образование, така литература, религия, изкуството и обичаите на римляните да приемат все повече влиянието на гръцката култура, но в същото време запазване на техния език и създаване на собствена латинска литература. Така че, по времето на Цицерон, Римската култура е на по-високо ниво от изродената елинистическа култура на Изток. Колониалната политика на римляните на Запад доведе до това, че Западът стана латински, а Изтокът остана гръцки. (Уилкън 1976:400)
Заключение
Днес повечето учени твърдят, че гръцката и различните местни култури, въпреки техния подход, те не пристъпиха към истинско помирение, не се появи нов раздел, но имаше съжителство на взаимодействия. (Gehrke 2003:189, Walbank 1993:84) Съжителството на култури обаче не е признак на либерален плурализъм. (Цена 1996:464). Гърците не успяха да асимилират дълбоко източните етноси (Сирос, Вавилонци, Иранци, Египтяни) тъй като числената диспропорция между първите, които бяха господарите, и вторите, които бяха господарите, винаги беше страхотно. Επί πλέον η μεγάλη μάζα των λαών της Ανατολής διατηρούσε με μια επίμονη ακαμψία τον πατροπαράδοτο πολιτισμό και τη γλώσσα της. Αντίθετα οι Έλληνες και οι Μακεδόνες δεν έμειναν άθικτοι από το ξένο περιβάλλον, το διαφορετικό κλίμα και τον εξωτικό κόσμο των ανατολίτικων θρησκειών. Με τη διάλυση της κοσμοκρατορίας από τους Ρωμαίους και την έναρξη της πολιτικής αντίδρασης του ανατολίτικου στοιχείου κατά το 2ο π. X. век, άρχισε η πτώση του ελληνιστικού πολιτισμού, ο οποίος αφού απομονώθηκε από τις πηγές της εθνότητας στη μητροπολιτική Ελλάδα, κατόρθωσε να διατηρηθεί με πολύ κόπο στις περισσότερες εστίες του.
Γεωργία Χαμζαδάκη, Πτυχίο (Ιστ. & Εθν. ), Πτυχίο, Licence (Παιδ. ), Μ. (D). (Παιδ.), д. E. U. G. (Ψυχ.) e-mail: youham@hotmail. Com
СПРАВКА
Bengtson H. , (1991) Ιστορία της Αρχαίας Ελλάδος (από τις απαρχές μέχρι τη ΡωμαϊκήΑυτοκρατορία), (μεταφρ. Ανδρέα Γαβρίλη), Атина, Μέλισσα.
Dihle A. (1998) Οι Έλληνες και οι Ξένοι, (μεταφρ. Σιέτη Τούλα), Атина, Одисей. Easterling P. E. –Knox B. М. W. (1994) Ιστορία της Αρχαίας Ελληνικής Λογοτεχνίας, (μετάφρ. Κονομή Ν. , Γρίμπα Χρ. Κονομή Μ. ) , Атина, Ед. Παπαδήμα
Gehrke J. (2003) Ιστορία του Ελληνιστικού Κόσμου, (μεταφρ. Ангелос Chaniotis), Атина, Μορφωτικό Ίδρυμα Εθικής Τραπέζης.
Price S. (изд. ) (1996) «Η ιστορία της ελληνιστικής περιόδου» στο Broadman, J. , Griffin J. , Murray O. , Η Ελλάδα και ο ελληνιστικός κόσμος, (μεταφρ. ΑλίκηΤσοτσαρού-Μύστακα, Атина, С нея. σς. 453-485.
Τσιμπουκίδης Δ. (1989) Ιστορία του ελληνιστικού κόσμου, Атина, Παπαδήμα.
Walbank W. F. (1993) Ο ελληνιστικός κόσμος, (μεταφρ. Τάσος Δαρβέρης) Солун,
ΒάνιαςWilcken U. , (1976) Αρχαία Ελληνική Ιστορία, Атина, Ед. Παπαζήση.
ΠΗΓΉ: Ανιστόρητον, τομ. 8 (2010-2011) αρ. 31
