我们, 亚历山德罗, 该Antiochians, 塞琉古的,
ñ希腊人在埃及和叙利亚的许多休息
R'这些美狄亚, 先生和波斯, 和其他人谁.
凭借我们丰富的地区,
随着周到调整的各种动作.
和普通希腊语
如在Vaktrianin的pigamen, 作为印度人.
(从“摘录 200 神父。. X. “K.. 卡瓦菲。)
希腊人的扩张向世界亚历山大大帝的战役, 给希腊人之间的行为以及他们对待其他民族的行为带来了深刻的变化. 在新东方的希腊城市从希腊世界的每一个区域来希腊人. 希腊等多种不同来源的同居导致语言种族差异正常化, 法律, 宗教和风俗. 通过不同元素的新质量的接触中获得的会议希腊人和“野蛮人”. 人们不得不重新定义自己的身份。这主要是个人，而不是集体的了. . 这就是为什么希腊化时期是个人主义的一个重要特征, 而普遍性起着希腊文化的各个方面的重要作用. 同时, 更大的经验获得希腊人, 更多从“野蛮人”分隔自己是被视为形成语言中的统一性, 教育, 生活方式, 文化, 在“气势”自由. (Gehrke ^ h. -J. 2003:113)如果希腊的第一代避免与东方人有任何接触, 后来种族混合是不可避免的. 在这些舱壁的下跌也帮助了犬儒和斯多葛学派后来, 他们创造的“世界主义”的概念，并支持全体人民的兄弟情谊. 亚历山大去世近一百年后, 埃拉托色尼认为，将人分为希腊人和野蛮人是不公平的2, 但应以美德或恶行的标准来区分它们. ((威尔肯1976:393). 然而, 正如迪勒所说 (1998:102)希腊化历史的概览显示了这个时代的希腊人对“野蛮人”的观念有多么分裂. “野蛮人”吸引了他们，同时也排斥了他们, 因为希腊人卓越的自信已经动摇了. 希腊化时代希腊人对待非希腊人的问题将分五个部分进行研究. 第一部分研究亚历山大思想定位的两个阶段, 相信希腊人优越的阶段和支持世界帝国的阶段, 通过民族融合政策. 然后将研究继任者在这个问题上的政策. 第二部分将研究希腊人如何解释“外国”, 根据他们自己的雇主 (希腊语解释). 他们描绘它的方式也体现了他们对待它的态度. 在第三部分中，我们将提到所遵循的希腊化政策, 通过应用普通法和使用希腊化通用语言, 这是基于阁楼方言的, 城市的创建和宗教传统. 第四部分参考了斯多葛派和伊壁鸠鲁派的哲学体系, 谁试图支持人性的普遍性, 不分种族或语言. 结束, 第五章介绍了希腊人和埃及人之间发展起来的特殊关系, 犹太人和西方人民.
从希腊人的优越感到世界帝国的意识形态.
进行泛希腊战争以延续其光荣传统的情感条件之一 480 神父。. X. , 与波斯人相对的是希腊人对“野蛮人”的优越感. 这种感觉不仅基于公元前 401 年库纳克萨战役后希腊人在所谓的米里亚斯血统中所表现出的公认的勇敢. X. , 但主要是希腊科学, 技术, 艺术与教育. (价钱 1996:466)她的这种感觉 . 优越感是M运动的情感背景. 亚历山德鲁仅在其创业的第一阶段. 第二阶段期间, 他的企业受世界帝国意识形态的支配. (迪勒 1998:67). 现在流行的观点是，用武力征服一个国家使征服者的要求合法化，即该国家应移交给他自己和他的后代, 就像继承的财产 (格尔克 2003:77). 征服者被指定为绝对的暴君. 然而，这个想法使得暴君与希腊城市的关系出现问题, 哪些是政治实体, 顾名思义，自由和自治. 世俗帝国的第二个特征是宗教维度. 在东方, 王朝是最接近诸神的凡人, 他们意志的代理人，有时是其国家至高神的儿子或化身. 所以, 语言学资料证明埃及很容易被征服, 因为亚历山大不仅将自己视为埃及人摆脱波斯枷锁的解放者, 而且通过向阿皮和其他当地神灵致敬，他赢得了祭司们的同情. 他们在他身上看到了他们特权的捍卫者，并赶紧称他为法老王的继承人 (齐布基迪斯 1989:106).
合并的政治.
上述世界帝国思想越来越征服了亚历山大. 神圣使命的自觉和对东方世俗传统的接受，改变了他对待“夷人”问题的态度。. 介绍波斯宫廷向国王鞠躬的礼仪, 允许大夏和米底官员保留他们的办公室, 自己娶了一位波斯公主，并安排了马其顿希腊人与伊朗贵族女儿的集体婚姻. 这样，希腊人和“野蛮人”之间的对立就试图失去其本质。 (迪勒 1998:70). 但是，尽管希腊-马其顿君主加入了当地的王朝传统, 与此同时，他引入了引起反应的新组织形式4. 亚历山大对东方的转变是希腊人民对精神完美的传统观念的转折点. 古希腊作家认为，亚历山大的目的是将所有部落统一为一个民族，创造一个全新的民族, “希腊波斯人”. 但对于亚历山大来说，融合的想法并不是有意识地尝试将西方与东方团结为“兄弟情谊”, 但必须对其进行解释, 根据齐布基迪斯的说法 (1989:110)这是亚历山大在新地区寻找立足点并支持希腊-马其顿统治阶级与东方国内贵族共存的政治算计. 然而, 努力接近希腊人和非希腊人- 希勒内斯, 留下来, 根据格尔克的说法 (2003:78), 简单的共存和任何形式的混合都是例外. 共同的希腊-波斯统治阶级的建立从未发生过 (沃尔班克 1993:83) 然而，王权仍然是政治权力今后发展的辉煌中心. 无论新君主国如何试图将新领土吞并为己有, 他们的兴趣始终围绕着希腊历史的旧中心. (什么. 神父。. ). 许多历史学家将希腊人的衰落归因于他们接触了东方奢华而柔和的生活方式. 这就是为什么亚历山大人、巴比伦人以及东方其他大城市的居民在希腊罗马历史学家中都没有良好的声誉。. 齐布基迪斯 (1989:109) 不认为这种观点客观, 因为它是基于希腊人先验的精神优越性.
2. 继任者的保守政策.
亚历山大在巴比伦去世后，他的种族融合计划被放弃. 继任者的态度是保守和倒退的. 吹嘘主权的马其顿人只将亚洲本土人视为臣民, 不承认他们有任何征服者的特权.
亚历山大帝国的土地是继承者的“被破坏的土地”，作为私有财产代代相传，建立了王朝国家. 在马其顿，古老的父权制王国的权力来自军队, 具有民粹主义特征，并为国王保留了他的贵族伙伴中的第一地位, 在托勒密王国, 和塞琉古人一样，由少数外国人主导, 马其顿人和希腊人, 管辖土著居民 (格尔克 2003:18, 沃尔班克 1993:87). 官员们, 就连国王也自豪地在自己的名字中添加了“马其顿”这个民族. 外国人的职位得益于国王的青睐5. 马其顿裔总督同时拥有其地区的最高军事指挥权, 而来自土著居民的总督则与马其顿军事指挥官并肩作战. (本特森 1991 :370). 然而，进入新权力体系的唯一途径是采用希腊文化或声称自己是希腊祖先的后裔。. (价钱 1996: 464). 希腊人和非希腊人都高度重视希腊教育，将其视为获得声望和影响力职位的基本资格 (伊斯特林-诺克斯1994: 48, 格尔克 2003:112). 希腊人试图让当地人远离希腊教育，因为希腊教育可以让他们获得职位6. 希腊化国家政府通过法律和各种法规强化了这种趋势7. 直到三世纪末我们才看到个别案例, 当地上层阶级的成员将被引入受过教育的希腊人圈子, 将希腊名字放在自己的名字旁边. 3世纪希腊精神的统治地位得到巩固. 马其顿世界帝国创建了希腊精神的“普世”国家. 当然，东方世界并没有在希腊人的精神创造中消失，只要找到合适的改革者，东方世界就准备好觉醒，走自己的路。.
希腊人试图按照希腊的标准来解释外国世界. 这种解读 (希腊语解释), 它有悠久的传统, 尤其是在描述异域神灵时. 希罗多德在奥西里斯身上看到了酒神狄俄尼索斯，而麦加斯梯尼则将印度万神殿的克里希纳与赫拉克勒斯等同起来. 格拉埃卡的解释有一个哲学基础. 这与所有哲学流派所追求的自然理想有关8. 然而，希腊人通过自己熟悉的范畴来解释世界的倾向导致他们歪曲了他们从“野蛮”世界所看到和学到的一切的描述。. 对于受过教育的希腊人, 面对异族和他们奇特的生活, 思想的哲学形式使他免于草率的判断毕竟，哲学是知识生活的精髓, 因为它被认为是“正确生活”的艺术和科学 (迪勒 1998:89-90). 这种希腊化心态的独特性在民族学和视觉艺术中尤为明显, 在表演中，我们看到异国人民的代表充满理解和明显的同情心, 而它们的特殊特征则以惊人的精确度呈现出来. 一个例子是别迦摩国王战利品上描绘的好战的高卢人, 当他们还是战败者时，他们被非常准确地描绘出来, 这是对失败者的尊重. 同样来自亚历山大的新青少年的代表作品显示了希腊化艺术家对现实描绘甚至奇怪的异国情调形式的倾向 (迪勒 1998:90-91).
希腊化政策.
亚历山大的胜利和继承者们建立希腊化王国为希腊文化在新世界的传播创造了政治条件. 来到新城市的移民将他们的语言带到了新家园, 他们不同的生活方式和政治制度. 这些城市构成了远至阿富汗和印度群岛的新征服地区希腊化的基础和手段 (沃尔班克 1993:195, 价钱 1996:460). 什么令人印象深刻, 根据伊斯特林- 诺克斯 (1994:46), 关于希腊化时期的希腊世界，更多的是其文化同质性9，而不是其广阔的地理范围. 第一批塞琉古人将自己视为马其顿主义和希腊化政策的自觉拥护者. 塞琉古一世建立的城市揭示了马其顿化的自觉计划10. 在与希腊和马其顿定居者一起建立的新城市中心，希腊文化扎根. 接触希腊人文主义, 希腊的宗教信仰和希腊的生活方式, 它在东亚居民身上留下了痕迹，并体现在社会生活的各个领域. 但这主要发生在城市中心, 虽然对农村地区影响不大. (齐布基迪斯 1989:111)公元 2 世纪，巴比伦人采用希腊名字，文献以希腊类型学书写. (本特森 1991: 372)
1. 希腊化普通法和普通法.
希腊语的阿提卡 koina 形式, 超越了古希腊方言的差异, 它成为军队和官僚机构的通用语言. 随着东方的希腊化，希腊人 (以共同的形式) 成为全球共识的工具 (格尔克 2003:113-114, 价格1996:463). 在东方它取代了阿拉姆语, 它是波斯帝国的交流语言，从而为发展普遍经济合作创造了有利条件. (本特森 1991:318). 希腊文献显示整个希腊化世界的相对统一性，阿提卡法成为希腊化君主国法律组织的共同基础.
2. 城市的建立
希腊化时代是移民和殖民的时代. 亚历山大统治下的殖民机构主要是雇佣兵, 他亲自留下来控制战略要地东方新城市的人口是各个社会阶层的希腊人的混合体, 城市文化中心, 但也有偏远地区. (沃尔班克 1993:82-83). 亚历山大的继承者也建立了大量的城市, 谁遵循了这项政策, 从而为希腊城市居民和非希腊乡村居民的特殊共生奠定了基础. 在过去, 希腊人 城市, 与剧院, 浴室, 图书馆, 高中, 游戏, 假期, 一方面这是疏远他们的事情, 但同时又对他们产生了不可抗拒的魅力. ( 迪勒 1998:71)东方传统在行政或经济生活中没有地位. , 正如希腊人 城市 它是根据公元前 4 世纪强加的理性主义原则组织的. X. , 在文化和科学领域. 没有人的社会提升之路- 作为希腊人，她必然经历了以希腊教育和语言为特色的社会环境. (迪勒 1998:71-72) 这种城市生活以其光彩影响了当地居民，并导致了“自我希腊主义”. (格尔克 2003:18)
3. 宗教作为文化融合的领域
希腊化时期是一个宗教追求的时期. 对于古典时代的希腊人来说，种族国家与宗教之间存在的内在关系开始消失. 什么, 曾经活泼的信仰现在变成了空洞的公式. 宗教变成习俗. (本特森 1991:389) 寻求个人救赎变得比政治入伍更重要，并在宗教领域找到新的视角. (格尔克 2003:19) 希腊化时代最伟大的神是泰基女神, 盲目巧合女神. 寻求宗教满足, 希腊人转向神秘学的神秘教义, 还有东方诸神的各种形态. 在米. 亚洲, 在叙利亚, 美索不达米亚和埃及成立了各民族信徒参与的宗教协会, 人们仅受共同信仰的约束，而忽视种族和社会地位. 但希腊人将东方诸神等同于他们自己的希腊神, 通过“解释格雷卡”. 然而, 即使通过这种同化，外国邪教的立即接受被阻止, 神灵的混合 (“神权政治”) 它只会让希腊人更接近东方宗教12, 而东方人仍然忠于他们的旧神. 根据维拉莫维茨的说法 (引自威尔肯 1976: 415): “希腊人在东方的统治必然以失败告终, 因为希腊人无法征服他们的灵魂”.
从希腊霸权到普遍性哲学.
伊壁鸠鲁和芝诺的哲学教义引起了受过教育的人的共鸣，并改变了希腊化世界的知识面貌, 提出普遍性的价值，而不是希腊对其他民族的至高无上的价值. 根据伊壁鸠鲁的说法13, 真正的祖国不是国家, 但志同道合的人组成的社区. 教会团体非常需要国家, 正如每个文明人都需要确保其个人生存受到保护一样. 这就是为什么人们应该避免所有政治活动并避免所有可能引起情绪的情况. 真正的理想是在有限的圈子内温和、低调的友谊. 芝诺宣称城市不是个人真正的家园, 但宇宙, 整个世界, 人们在哪里. 他认为自由人和奴隶没有区别, 希腊语和“野蛮人”之间. 斯多葛伦理学的目标不是柏拉图在他的《国家》中提出的好公民, 而是独立、平衡的个人性格. 芝诺的国家不需要希腊城市特有的机构 (寺庙, 高中, 法院). 人是“社会动物”而不是“政治动物”, 从某种意义上说，他是所有文明同胞组成的普遍共同体的成员. 在埃及，希腊化文明不仅在亚历山大达到了高度, 而且在该国其他地区. 拉吉德家族（亚历山大和诺克拉蒂除外）, 已经存在的, 他们只建立了一座新城市, 托勒密. 作为文化中心，希腊社区没有在城市中组织起来，被称为“政体”，发挥了重要作用. 马其顿神职人员和希腊士兵在该国各个地区的内部殖民极大地促进了希腊化文化的传播. 尽管社会下层的埃及本土人仍然忠实于他们祖先的文化, 上层阶级，尤其是牧师使用希腊语 (除了埃及“白话”文本外，我们还有许多希腊语文本). 从公元前 3 世纪末开始. X. 上个世纪，埃及民族运动开始，国家陷入长期内战。. 2操作. X. 世纪，希腊下层与埃及人混合，创造了希腊-埃及人口, 埃及元素不断盛行的地方. 在阿拉伯统治时代，希腊文化的最后痕迹消失了. (威尔肯 1976: 399)
2. 希腊人和犹太人.
2世纪期间. X. 世纪犹太民族国家成立, 它是在反对希腊化的情况下发展起来的. 试图将耶路撒冷转变为希腊语 城市 导致了马卡比革命和反对态度, 尽管希腊化罗马国家最广大地区的犹太人已经希腊化, 最终导致犹太教与希腊文化脱节14. (威尔肯 1976:395)
3. 希腊人和西方
希腊文化传播到西方, 不与殖民地, 但得益于其内在的实力和不断加强的国际交流. 希腊对迦太基的影响之后, 最重要的事件是希腊文化对罗马的影响. 从三世纪中叶开始，不断增长的希腊教育传入罗马, 所以文学, 宗教, 罗马人的艺术和礼仪越来越接受希腊文化的影响, 但同时保留他们的语言并创造他们自己的拉丁文学. 所以, 在西塞罗时代, 罗马文明比东方颓废的希腊文明更高一个层次. 罗马人对西方的殖民政策导致西方变成了拉丁语，东方仍然是希腊语. (威尔肯 1976:400)
结论
今天大多数学者认为希腊和各种当地文化, 尽管他们接近, 他们没有进行任何真正的会议, 没有创建新部分, 但互动共存. (格尔克 2003:189, 沃尔班克 1993:84) 然而，这种文化共存并不意味着自由多元主义. (价钱 1996:464). 希腊人并没有成功地彻底同化东方民族 (叙利亚人, 巴比伦人, 伊朗人, 埃及人) 因为前者是统治者，后者是统治者，数量上不成比例。, 她总是很大. 此外，广大东方人民顽固地保留着他们祖先的文化和语言。. 相反，希腊人和马其顿人也受到了外国环境的影响。, 东方宗教的不同气候和异域世界. 公元前2世纪，随着罗马人世界帝国的瓦解和东方元素政治反动的开始. X. 世纪, 希腊化文明开始衰落, 在与希腊本土的种族来源隔离后, 在大多数家庭中都尽力维护自己.
乔治亚·哈姆扎达基, 程度 (历史. & 国家的. ), 程度, 执照 (孩子. ), M. (D). (孩子), ð. Ë. U. G. (心理。) 电子邮件: youham@hotmail. 康姆
参考书目
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