Мы, Alexandreis, Antiocheis, Seleykeis,
k ' многочисленные египетские и сирийские греки Epiloipoi
K ' такие Mideia, и Persidi, и другие.
С ними обширные территории,
С разнообразный drasi вдумчивый корректировок.
И Koinin греческий диалект
Как и в Baktrianin pigamen, как индейцы.
(Отрывок из "в 200 p. X. »,. Кавафиса.)
Расширение греков в мире с кампании Александра Македонского, вызвали глубокие изменения в поведении греков между ними и в их поведение по отношению к другим народам. Новые греческие города Востока были греки из каждой области греческого мира. Сожительство так много греков из разных источников, привело к нормализации расовых различий в языке, Закон, Религия и обычаи. На совещании греков и «варваров» получил через контакты различных элементов новое качество. Люди были вынуждены пересмотреть их личности, который был прежде всего индивидуальные и больше не коллективные. . Вот почему эллинистической эпохи как Главная особенность атомизма, Хотя универсальность играет важную роль в аспектах эллинистический дух. Но в то же время, как больше опыта они были греки, более отделяет себя от «варваров», как воспринимается как формирование единства языка, образование, стиль жизни, культура, «импульс» свободы. (Герке H. -J. 2003:113)И если первые поколения греков избежать любого контакта с монголоидной, позже расовое смешение было неизбежным. Осенью эти переборки также помогло то, что киники и стоики позже, Они создали концепцию «космополитизм» и поддерживали братство всех людей. почти сто лет после смерти Александра, Эратосфен утверждал, что это несправедливо по отношению людей, разделенных на греческий и Varvarous2, но они должны быть выделены на основе добродетели или порочности. ((Wilcken1976:393). однако, в Диле опор (1998:102)Обзор эллинистической истории показал, как греки были разделены на идее о том, что у них были на этот раз для «варвар». «Варвары» в eilkyan в то время как отталкиваются, так как уверенность, что характерно греки потрясла. Вопрос о решении негреческого греческих в эллинистической эпохе будет изучен в пяти частях. Первая часть будет изучать два этапа идеологического позиционирования Александра, фаза веры в превосходство греков и фаза поддержки правителей, путем политического объединения народов. Тогда исследование Наследники политики по этому вопросу. Во второй части пути будут изучены, в котором греки интерпретировали «иностранный», в соответствии с их собственным восприятием (Греческий перевод). Типичные их отношения к этому также, как вы изображали. Третья часть будет относиться к политике эллинизации с последующей, путем применения общего права и использование эллинистического общего языка, который был основан на чердаке диалекта, создание города и религиозные традиции. В четвертой части относится к философским системам стоиков и эпикурейцев, который пытался защитить универсальность человеческой природы, независимо от расы или языка народа. Конец, пятая глава представляет своеобразную связь между греками и египтянами, Евреи и народы Запада.
Из чувства превосходства греков в идеологии правителей.
Одним из эмоциональных условий для проведения Panhellenic войны как продолжение славной традиции 480 p. X. , против персов было чувство превосходства греков против «варваров». Это чувство не основано только на проверенной отвагу, проявленные греками во время спуска десяти тысяч perionymi после битвы Кунаксе to401 м. X. , но главным образом в греческой науке, технология, культура и искусство. (Цена 1996:466)Это чувство . Превосходство был эмоциональный фон кампании M. Александр только во время первой фазы своего бизнеса. На втором этапе, предприятие руководствуется идеологией правителей. (Диле 1998:67). Идея, что в настоящее время преобладает в том, что завоевание страны с оружием оправдывает требование о том, что завоеватель прийти к самому и потомкам страны, в качестве наследственного имущества (Герке 2003:77). Завоеватель заслуживает конечного деспота. Эта идея, однако, делает его трудно связать деспот с греческими городами, которые были политическими образованиями, по умолчанию свободные и автономные. Вторая особенность правителей была религиозным измерением. на Востоке, правитель был ближе всего к смертным богам, доверенное лицо своей воли, а иногда и сын или воплощение верховного божества своей страны. Так что, филологические источники свидетельствуют, что Египет был легко завоеван, ведь Александр не только представил себя освободителем египтян от персидского ига, но также, отдав дань уважения Апи и другим местным богам, он завоевал симпатию жрецов.. Они увидели в нем защитника своих привилегий и поспешили назвать его преемником фараонов. (Цибукидис 1989:106).
Политика слияния.
Вышеизложенные идеи мировой империи все больше и больше покоряли Александра.. Сознание священной миссии и принятие восточной традиции секуляризма изменили его отношение к вопросу борьбы с «варварами».. Введен персидский придворный этикет поклонения царю., позволил бактрийским и мидийским чиновникам сохранить свои посты, сам женился на персидской принцессе и устроил массовый брак македонских греков с дочерьми иранских аристократов. Таким образом, противостояние греков и «варваров» пыталось потерять свою суть. (Диле 1998:70). Но пока греко-македонский монарх приобщился к местным династическим традициям, в то же время он ввел новые формы организации, вызвавшие реакцию4. Смена ориентации Александра на Восток стала переломным моментом в традиционных греческих представлениях о духовном совершенстве народов.. Древнегреческие писатели считали, что намерением Александра было объединить все племена в одно и создать качественно новый народ., «греческие персы». Но идея слияния не была для Александра сознательной попыткой объединить Запад с Востоком в «братство»., но это надо интерпретировать, по словам Цибукидиса (1989:110)как политический расчет Александра закрепиться в новых регионах и способствовать сосуществованию греко-македонского правящего класса с внутренней аристократией Востока. однако, попытка приблизиться к грекам и негрекам- Греки, остался, по словам Герке (2003:78), простое сосуществование и любые формы смешения были скорее исключением. Создание общего греко-персидского правящего класса так и не состоялось. (Уолбанк 1993:83) Но королевская власть остается блестящим центром, вокруг которого отныне развивается политическая власть.. И как бы новые монархии ни пытались присоединить в свою собственность новые территории, их интересы постоянно вращаются вокруг старого центра греческой истории. (То, что. p. ). Многие историки объясняют упадок греков их контактом с неряшливым и мягким образом жизни, с которым они столкнулись на Востоке.. Вот почему ни александрийцы, ни вавилоняне, ни жители других великих городов Востока не имели хорошей репутации среди греко-римских историков.. Цибукидис (1989:109) не считает эту точку зрения объективной, потому что оно основано на априорном духовном превосходстве греков.
2. Консервативная политика Преемников.
Планы Александра по расовому слиянию были оставлены после его смерти в Вавилоне.. Позиция преемников была консервативной и регрессивной.. Македонцы, хваставшиеся суверенитетом, видели в коренных азиатах только подданных., не признавая за ними никаких привилегий завоевателей.
Земли империи Александра были «испорченной землей» Преемников и передавались по наследству в качестве частной собственности из поколения в поколение, создавая династическое государство.. И хотя в Македонии старое патриархальное царство получало власть от армии, имел популистский характер и сохранял за королем положение primus среди равных среди своих благородных партнеров., в царстве Птолемеев, как и у Селевкидов, преобладает ограниченное меньшинство иностранцев., македонцы и греки, который управляет коренным населением (Герке 2003:18, Уолбанк 1993:87). Чиновники, даже король гордо добавляет к их имени национальное "македонский". Иностранцы обязаны своими должностями благосклонности короля5. Те из сатрапов, которые были македонского происхождения, одновременно имели высшее военное командование в своем регионе., в то время как правители, происходящие из коренного населения, имели наряду с македонскими военачальниками. (Бенгтсон 1991 :370). Однако единственным способом войти в новую систему власти было перенять греческую культуру или заявить о своем происхождении от греческих предков.. (Цена 1996: 464). Греческое образование высоко ценилось как греками, так и негреками как необходимое условие для престижных и влиятельных должностей. (Истерлинг-Нокс, 1994 г.: 48, Герке 2003:112). Греки старались держать аборигенов на расстоянии от греческого образования, которое давало бы им доступ к должностям6. Правительства эллинистических государств подкрепляли эту тенденцию законами и различными постановлениями7.. Лишь в конце III века мы видим в единичных случаях, представители местных высших классов должны быть введены в круг образованных греков, размещение греческого имени рядом со своим именем. В III веке закрепляется господство греческого духа.. Из Македонской мировой империи было создано «вселенское» государство греческого духа.. Конечно, мир Востока не исчез в духовном творении греков и был готов пробудиться, чтобы пойти своим путем, как только будет найден правильный реформатор..
Греки пытались интерпретировать внешний мир по греческим стандартам.. Такая интерпретация (Греческий перевод), это была давняя традиция, особенно при описании экзотических богов. Геродот видел в Осирисе бога Диониса, а Мегастен отождествлял Кришну индийского пантеона с Геркулесом.. Interpreetatio Graeca имела философскую основу.. Это было связано с идеалом естественности, к которому стремились все философские школы8.. Однако эта тенденция греков интерпретировать мир через свои привычные категории привела к тому, что они исказили описание всего, что они видели и узнали из «варварского» мира.. Для образованного грека, кто сталкивался с чужими народами и их своеобразной жизнью, философское формирование мысли предохраняло его от поспешных суждений. Ведь философия была квинтэссенцией интеллектуальной жизни., потому что это считалось искусством и наукой «правильной жизни» (Диле 1998:89-90). Своеобразие этого эллинистического менталитета особенно проявляется в этнологии и изобразительном искусстве., В спектаклях мы видим представителей экзотических народов, изображенных с пониманием и явной симпатией., в то время как их конкретные характеристики переданы с удивительной точностью. Примером могут служить воинственные галлы, изображенные на трофеях царей Пергама., которые, будучи побежденными, изображены с большой точностью, что показывает уважение к проигравшим. Изображение Нового Отрока, также из Александрии, показывает склонность эллинистических художников к реалистическим изображениям и даже странным экзотическим формам. (Диле 1998:90-91).
Политика эллинизма.
Политические условия для распространения эллинизма в новом мире были созданы победами Александра и основанием преемников эллинистических царств.. Переселенцы в созданные новые города принесли с собой на новую родину свой язык., их различные образы жизни и их политические институты. Эти города стали основой и средством эллинизации новых завоеваний вплоть до Афганистана и Индии. (Уолбанк 1993:195, Цена 1996:460). Что впечатляет, по словам Истерлинга- Нокс (1994:46), Что касается греческого мира в эллинистический период, то это скорее его культурная однородность9, чем его обширная географическая протяженность.. Ранние Селевкиды считали себя сознательными поборниками политики македонизма и эллинизма.. Города, основанные Селевком I, раскрывают сознательную программу македонизации10. В новых городских центрах, основанных вместе с греческими и македонскими поселенцами, укоренилась греческая культура.. Контакт с греческим гуманизмом, с греческой религиозной верой и с образом греческой жизни, оно наложило свой отпечаток на жителей Восточной Азии и проявилось во всех сферах общественной жизни.. Но это происходило в основном в городских центрах., хотя это мало повлияло на сельскую местность. (Цибукидис 1989:111)Во II веке вавилоняне взяли греческие имена, а документы написаны греческой типологией.. (Бенгтсон 1991: 372)
1. Эллинистическое общее право и общее право.
Греческий в форме аттической койны, который превзошел различия старых греческих диалектов, он стал универсальным языком военных и бюрократии.. С эллинизацией Востока греки (в форме Общего) стал инструментом глобального консенсуса (Герке 2003:113-114, Прайс1996:463). На Востоке он заменил арамейский, который был языком общения в Персидской империи, создавая тем самым благоприятные условия для развития всеобщего экономического сотрудничества.. (Бенгтсон 1991:318). Греческие документы демонстрируют относительное единообразие во всем эллинистическом мире, а аттические законы становятся общей основой правовой организации эллинистических монархий..
2. Основание городов
Эллинистическая эпоха была временем иммиграции и колонизации.. Органы колонизации при Александре были в основном наемниками., которые он сам оставил для контроля над стратегическими точками. Население новых городов Востока представляло собой смесь греков всех социальных классов., городские центры культуры, но и отдаленный регион. (Уолбанк 1993:82-83). Большое количество городов было основано также преемниками Александра., кто следовал этой политике, закладывая таким образом основы своеобразного симбиоза греческих горожан и негреческих жителей деревни.. За последние, греческий город, с театрами, ванны, библиотеки, средние школы, спички, праздники, это было что-то, что оттолкнуло их с одной стороны, но в то же время оказывали на них неотразимое обаяние. ( Диле 1998:71)Восточным традициям не было места в управлении и экономической жизни.. , как греческий город он был организован на основе принципов рационализма, навязанных в IV веке до нашей эры.. X. , в сфере культуры и науки. Путь социального восхождения для нет- Будучи гречанкой, она обязательно прошла через социальную среду, отличавшуюся греческим образованием и языком.. (Диле 1998:71-72) Эта городская жизнь повлияла своим блеском на местное население и привела к «самоэллинизму».. (Герке 2003:18)
3. Религия как поле слияния культур
Эллинистический период – период религиозных исканий.. Внутренние отношения, существовавшие у греков классических времен между состоянием этнической принадлежности и религией, начинают растворяться.. ТО, ЧТО, то, что было живой верой, теперь становится пустой формулой. Религия превращается в условность. (Бенгтсон 1991:389) Поиск индивидуального искупления становится более важным, чем политическая вербовка, и открывает новые перспективы в религиозной сфере.. (Герке 2003:19) Величайшее божество эллинистических времен – богиня Тихи., богиня слепых совпадений. В поисках религиозного удовлетворения, греки обращаются к оккультным учениям мистерий, но и в различных формах восточных богов. В М. Азия, в Сирии, в Месопотамии и Египте создаются религиозные объединения, в которых участвуют верующие всех национальностей, люди, связанные только общей верой и не знающие расы и социального статуса. Но греки приравнивали восточных богов к своим греческим богам., через «интерпретацию Греки». Тем не менее, даже если эта ассимиляция помешала немедленному восприятию иностранных культов, смешение божеств ("теократия") оно лишь приблизило греков к восточным религиям12, в то время как жители Востока остались верны своим старым богам. По словам Виламовица (цитируется в Вилькене 1976: 415): «Господство греков на Востоке обязательно закончилось бы неудачей., потому что греки не смогли завоевать свои души».
От греческого превосходства к философии универсализма.
Философские учения Эпикура и Зенона нашли отклик у образованных людей и изменили интеллектуальную физиономию эллинистического мира., предлагая ценность универсальности вместо ценности греческого превосходства над другими народами. По мнению Эпикура13, настоящая родина - это не государство, но сообщество единомышленников. Лишь настолько церковное сообщество нуждается в государстве, столько, сколько необходимо каждому цивилизованному человеку для обеспечения защиты своего индивидуального существования. Вот почему люди должны воздерживаться от любой политической деятельности и избегать всех ситуаций, которые могут вызвать эмоции.. Истинным идеалом была мягкая, сдержанная дружба в ограниченном кругу.. Зенон заявил, что город не является истинной родиной личности., но Вселенная, весь мир, где люди. Он не видел разницы между свободными и рабами., между греком и «варваром». Целью этики стоиков не был хороший гражданин, как это представлял Платон в своем «Государстве»., но независимая и уравновешенная индивидуальная личность. Государство Зенона не нуждалось в институтах, характерных для греческого города. (храмы, средние школы, суды). Человек был «социальным животным», а не «политическим животным»., в том смысле, что он является членом всемирного сообщества всех своих цивилизованных собратьев.. В Египте эллинистическая цивилизация достигла большого расцвета не только в Александрии., но и в остальной части страны. Лагиды, за исключением Александрии и Наукратии., это уже существовало, они всего лишь основали новый город, Птолемаида. В качестве культурных центров важную роль играли греческие общины, которые не были организованы в городах и назывались «политимами».. Внутренняя колонизация различных регионов страны македонским духовенством и греческими воинами во многом способствовала распространению эллинистической культуры.. И при этом коренные египтяне из низших социальных слоев остались верны культуре своих предков, высшие классы и особенно священники использовали греческий язык (кроме египетских «народных» текстов у нас есть еще много греческих текстов.). С конца III до н.э.. X. века началось национальное движение египтян, в результате которого страна оказалась втянутой в длительные внутренние войны. 2op. X. века произошло смешение низших греческих слоев с египтянами, создавшее греко-египетское население, где постоянно преобладал египетский элемент. В эпоху арабского правления исчезли последние следы эллинизма.. (Вилкен 1976: 399)
2. Греки и евреи.
В течение 2 века. X. веке было создано еврейское национальное государство, развивавшаяся в противовес эллинизму. Попытка превратить Иерусалим в греческий город привели к революции Маккавеев и оппозиционной позиции, которая, несмотря на эллинизацию евреев в самых обширных частях эллинистически-римского государства, в конечном итоге привело к отсоединению иудаизма от греческой культуры14.. (Вилкен 1976:395)
3. Греки и Запад
Греческая культура распространилась на Запад., не с колониями, но благодаря своей внутренней силе и международному общению, которое постоянно становилось все более интенсивным. После греческого влияния в Карфагене, важнейшим событием было влияние греческой культуры на Рим.. С середины III века постоянно расширяющийся поток греческого образования достиг Рима., так литература, религия, искусство и нравы римлян все больше и больше воспринимали влияние греческой культуры, но при этом сохраняя свой язык и создавая собственную латинскую литературу. Так что, во времена Цицерона, Римская цивилизация находится на более высоком уровне, чем упадочная эллинистическая цивилизация Востока.. Колонизационная политика римлян на Западе привела к тому, что Запад стал латинским, а Восток остался греческим.. (Вилкен 1976:400)
заключение
Сегодня большинство ученых утверждают, что греческая и различные местные культуры, несмотря на их подход, они не перешли ни к какой реальной встрече, новый раздел не был создан, но было сосуществование с взаимодействиями. (Герке 2003:189, Уолбанк 1993:84) Однако такое сосуществование культур не является признаком либерального плюрализма.. (Цена 1996:464). Грекам не удалось основательно ассимилировать восточные этносы. (Сирийцы, вавилоняне, иранцы, Египтяне) потому что численная диспропорция между первыми, которые были правителями, и вторыми, которые были правителями, она всегда была большой. Более того, огромная масса народов Востока с упорной жесткостью сохраняла свою исконную культуру и язык.. Напротив, греки и македонцы не остались незатронутыми иностранной средой., разный климат и экзотический мир восточных религий. С распадом мировой империи римлянами и началом политической реакции восточной стихии во II веке до н. э.. X. век, начался упадок эллинистической цивилизации, кто после изоляции от источников этнической принадлежности в метрополии Греции, сумел с большим усилием сохранить себя в большинстве своих домов.
Грузия Хамзадаки, Степень (Хист. & Национальный. ), Степень, Лицензия (Ребенок. ), M. (D). (Ребенок), D. E. ты. G. (Псих.) электронная почта: youham@hotmail. Ком
БИБЛИОГРАФИЯ
Бенгтсон Х. , (1991) История Древней Греции (от истоков до Римской империи), (перевод. Андреас Гаврил), Афины, Пчела.
Диле А. (1998) Греки и иностранцы, (перевод. Сиети Тула), Афины, Ulysses. Истерлинг П.. E. – Нокс Б.. M. W. (1994) История древнегреческой литературы, (перевод. Кономи Н. , Гриба Хр. Кономи М. ) , Афины, Эд. Пападима
Герке Дж.. (2003) История эллинистического мира, (перевод. Ангелос Ханиоти), Афины, Образовательный фонд этического банкинга.
Цена С. (издание. ) (1996) «История эллинистического периода» в Бродмане, J. , Гриффин Дж.. , Мюррей О. , Греция и эллинистический мир, (перевод. Алики Цоцару-Мистака, Афины, Нефели. SS. 453-485.
Цибукидис Д. (1989) История эллинистического мира, Афины, Пападима.
Уолбанк (Ж). F. (1993) Эллинистический мир, (перевод. Тасос Дарверис) Θεσσαλονίκη,
ВаниасВилкен Ю. , (1976) История Древней Греции, Афины, Эд. Папазиси.
Источник: анекдотично, том. 8 (2010-2011) нет. 31
