Nous, l'Alexandreis, le Antiocheis, Le Seleykeis,
k ' nombreux égyptien et syrien grecs Epiloipoi
K ' tel Mideia, et le Persidi, et d'autres.
Avec eux, les vastes territoires,
Avec le drasi varié d'ajustements réfléchies.
Et le dialecte grec Koinin
ΩΣ ΜΈΣΑ ΣΤΗΝ ΒΑΚΤΡΙΑΝΉΝ ΤΗΝ ΠΉΓΑΜΕΝ, ΩΣ ΤΟΥΣ ΙΝΔΟΎΣ.
(ΑΠΌΣΠΑΣΜΑ ΑΠΌ ΤΟ « ΣΤΑ 200 p. X. » ΤΟΥ Κ. ΚΑΒΆΦΗ.)
L'expansion des Grecs dans le monde avec la campagne d'Alexandre le grand, provoqué de profonds changements dans le comportement des Grecs entre eux et dans leur comportement envers les autres peuples. Les villes de new grec de l'est étaient des Grecs de chaque région du monde grec. La cohabitation de nombreux Grecs provenant de différentes sources ont conduit à une normalisation des différences raciales en langue, la Loi, religion et coutumes. La réunion de la grecque et les « barbares » acquise par les contacts des différents éléments une nouvelle qualité. Les gens devaient redéfinir leur identité qui était principalement individuel et collectif n'est plus. . C'est pourquoi l'ère hellénistique a comme caractéristique principale de l'atomisme, Alors que l'universalité joue un rôle important dans les aspects de l'esprit hellénistique. Mais en même temps, comme plus d'expérience qu'ils étaient des Grecs, les plus distinguent de « barbares » puisqu'elles constituent une section linguistique, éducation, le mode de vie, culture, le « Sprint » pour la liberté. (Gehrke H. -J. 2003:113)Bien que les premières générations de grecs d'éviter tout contact avec la Anatolites, par la suite le métissage était inévitable. À l'automne de ces obstacles a également contribué que les cyniques et les stoïciens plus tard, créé le concept de « cosmopolitisme » et soutiennent la Fraternité de toutes les personnes. Presque cent ans après la mort d'Alexandre, Ératosthène a soutenu qu'il est injuste de diviser les gens en grecs et Barbaroys2, mais ils devraient être distinguées sur la base de la vertu ou de la malveillance. ((Wilcken1976:393). Cependant, car il supporte le Dihle (1998:102)la vue d'ensemble de l'histoire hellénistique a montré comment les Grecs étaient divisés quant à l'idée qu'ils avaient cette saison pour les « barbares ». Les « barbares » l'eilkyan et l'apwthoysan, avoir la confiance qui distingue les Grecs avait secoué. La question de traiter avec les non-grecs par les grecs au cours de la période hellénistique il étudia en cinq parties. Dans la première partie étudie les deux phases du positionnement idéologique d'Alexandre, la phase de la foi en la supériorité des Grecs et la phase d'appui kosmokratorias, la fusion de la politique des peuples. Puis j'ai étudié les successeurs de politique sur cette question. Dans la deuxième partie examine la façon dont il a interprété les Grecs « alien », Selon leur propre perception (interpraetatio Graeca). Est typique de leur attitude dans ce sens également la façon dont j'ai représenté. Dans la troisième partie, nous ferons référence à l'hellénisation politique suivie, Grâce à l'application de la common law et la langue de l'utilisation courante, basé sur le dialecte attique, création de villes et la tradition religieuse. Dans la quatrième partie fait référence aux systèmes philosophiques des stoïciens et de l'épicurien grec, ils ont tenté de soutenir l'universalité de la nature humaine, quelle que soit la race ou la langue du peuple. Fin, dans le cinquième chapitre présente les relations bizarres qui a développé chez les Grecs et les Égyptiens, les Juifs et le peuple de l'ouest.
Depuis le sentiment de supériorité des Grecs à l'idéologie du kosmokratorias.
Une des conditions émotionnelles pour mener une guerre panhellénique comme une continuité de la glorieuse tradition de la 480 p. X. , contre les Perses a été le sentiment de supériorité des Grecs contre les « barbares ». Le sentiment qui n'est pas seulement basé sur reconnues courage montré par les grecs au cours de la célèbre descente de la Myriwn après la bataille en Koynaxa to401 p. X. , mais surtout dans la science grecque, technologie, art et éducation. (Prix 1996:466)Le sentiment de . supériorité est dans ce contexte émotionnel de la campagne de m. Alexandrou seulement au cours de la première phase de ses activités. Au cours de la deuxième phase, son entreprise est régie par l'idéologie du kosmokratorias. (Dihle 1998:67). L'idée qui existe maintenant, c'est que la conquête d'un pays avec des fusils légitime l'exigence du conquérant pour entrer dans le pays même et dans son », comme hérité de la propriété (Gehrke 2003:77). Le despote absolu de conquérant chrizetai. Mais cette idée rend problématique la relation du despote avec les cités grecques, C'était des entités politiques, par défaut, libre et autonome. Une deuxième caractéristique de kosmokratorias a été la dimension religieuse. Dans l'est, l'agresseur a été le plus proche aux dieux mortels, déléguer leur détermination et parfois le fils ou l'incarnation d'une divinité supérieure de son pays. Alors, les sources littéraires témoignent que l'Égypte fut conquise facilement, Pourquoi Alexander présentée non seulement comme un libérateur de l'Egypte du joug perse, mais avec des prix de l'Api et à d'autres dieux locaux a gagné la sympathie des prêtres. Ils voyaient en lui le défenseur de leurs prérogatives et se précipitèrent pour appeler héritier du Pharaon (Tsimpoykidis 1989:106).
Fusionner la politique.
Les idées ci-dessus de plus en plus, ils ont été la conquête kosmokratorias Alexander. La conscience de la mission sacrée et l'acceptation de la tradition orientale de kosmokratorias a changé sa position sur la question de la traite de « barbares ». Introduit le cérémonial de la Cour de Perse à la vénération du roi, les fonctionnaires autorisés de la Bactriane et les Midias garder leur démission, Il épousa une princesse et persienne fait en sorte de devenir un mariage de mass Macédoniens-grec avec les aristocrates iraniens filles. Essayé de cette façon, le contraste entre les Grecs et les « Barbares » à perdre le statut de (Dihle 1998:70). Mais alors que le monarque a rejoint Ellinomakedonas à des traditions locales dynastikes, introduit aux même temps nouvelles formes d'organisation qui a provoqué antidraseis4. Changer l'orientation d'Alexandre dans le sud-est a été un tournant dans les croyances traditionnelles des Grecs sur l'intégrité intellectuelle des peuples. Les auteurs grecs anciens croyaient que l'intention d'Alexandre était d'unir toutes les tribus en une seule et créer un nouveau à partir du point de vue des gens de qualité, le « Ellinoperses ». Mais l'idée d'une fusion n'était pas pour Alexander une tentative consciente à l'Union de l'ouest à l'est dans une "Fraternité, mais il faut interpréter, Selon le Tsimpoykidi (1989:110)comme le calcul politique d'Alexandre pour trouver des points d'ancrage dans de nouveaux domaines et pour faciliter la coexistence de la classe dirigeante de Ellinomakedonwn avec l'aristocratie nationale d'Orient. Cependant, la tentative grecque d'approche et non-- Grecs, est resté, Quand Gehrke (2003:78), simple coexistence et mélange toutes les formes sont plutôt l'exception. La création d'une ellinopersikis commune décision classe jamais tenue (Watz 1993:83) Mais les restes de Royaume le centre lumineux autour duquel se développe sur le pouvoir politique. Et même si les nouvelles monarchies d'essayer si vous rejoignez les nouveaux territoires dans leurs propres, leurs intérêts tournent constamment autour de l'ancien centre de l'histoire grecque. (Ce qui. p. ). Beaucoup d'historiens attribue la baisse des Grecs dans leur contact avec les eklyto et complaisante mode de vie qui se sont rencontrés à l'est. C'est pourquoi ni l'alexandrin ni les Babyloniens ou les résidents des autres grandes villes de l'est avaient bonne réputation parmi les historiens Ellinorwmaϊkoys. Le Tsimpoykidis (1989:109) ne tient pas compte des conditions objectives, Pourquoi a comme base a priori supériorité intellectuelle des Grecs.
2. La politique conservatrice de ses successeurs.
Plans d'Alexandre pour l'intégration raciale ont été abandonnées après sa mort à Babylone. L'attitude de ses successeurs ont été conservatrice et rétrograde. La vantardise sur leur souveraineté, leurs asiatiques vu Macédoniens natifs uniquement que les ressortissants, sans eux aucun des privilèges des conquérants.
Les terres de l'Empire d'Alexandre ont été « doriktitos pays » et seraient être héritées par les successeurs comme une propriété privée de génération en génération, création de la règle de dynastiko. Alors qu'en Macédoine le vieux règne patriarcal puise sa force de l'armée, Il avait laoproblito de caractère et epifylasse pour le roi la position de primus inter pares parmi les partenaires de nobles, dans le Royaume de la dynastie ptolémaïque, comme dans Seleucid cela domine une minorité limitée étrangère, Les Macédoniens et les Grecs, qui administre la population autochtone (Gehrke 2003:18, Watz 1993:87). Les dignitaires, même le roi est fier d'ajouter leur nom à la national « Macédoine ». Étrangers doivent démissionner en faveur de la basilia5. Leurs satrapes étaient ceux du macédonien origine étaient simultanément et le commandement militaire suprême de leur région, Alors que les dirigeants de la population autochtone en venant avait leurs commandants militaires Macédoniens ensuite. (Bengtson 1991 :370). Cependant, le seul moyen de pénétrer dans le nouveau système d'alimentation ont été d'adopter la culture grecque ou de prétendre qu'il provienne d'ancêtres grecs. (Prix 1996: 464). L'éducation grecque apprécié genre extrême satisfaction des Grecs et non grecs comme la qualification essentielle pour les postes de prestige et d'influence (Easterling-Knox1994: 48, Gehrke 2003:112). Les Grecs a tenté de garder à distance de l'éducation grecque autochtone qui leur donnerait accès à seaxiwmata6. Les gouvernements d'États hellénistiques ont renforcé cette tendance avec des lois et une variété de kanonismoys7. Une fois à la fin du IIIe siècle, nous voyons dans des cas individuels, les membres des teneurs élevées les inscrits dans le cercle des grecs instruits, en plaçant un nom grec à côté de leur nom. Au IIIe siècle, la domination de l'esprit grec consolide. De la domination des Macédoniens créa l'état « Œcuménique » de l'esprit grec. Bien sûr, le monde de l'Orient ne disparaît pas dans la création intellectuelle des Grecs et étaient prêt à se réveiller pour agir de manière autonome une fois que j'étais bonne uplifter.
Les Grecs a essayé d'interpréter le monde étranger conformément aux normes grecques. Ce type d'interprétation (interpraetatio Graeca), Il avait une longue tradition de, surtout quand décrivant les dieux exotiques. Hérodote vu dans Osiris, que le Dieu Dionysos et Mégasthène a assimilé le Krishna dans le Panthéon indien avec Hercules. L'interpraetatio Graeca était un fondement philosophique. Il est étroitement lié à l'idéal de la naturalité qui voulait tous la scholes8 philosophique. Mais cette tendance des Grecs à interpréter le monde par le biais de leurs catégories respectives conduit à déformer la description de tout ce qui avait vu et entendu du monde des « barbares ». Pour les grecs instruits, qui a été confronté à des peuples étrangers et la vie excentrique, la pensée philosophique de la formulation de solvable des verdicts hâtives après tout la philosophie était l'essence de la vie spirituelle, parce que la pensée comme l'art et la science du « right livelihood » (Dihle 1998:89-90). La spécificité de cette culture hellénistique est particulièrement évidente en ethnologie et en Arts visuels, Dans les représentations des peuples exotiques représentants voir dépeint avec sympathie compréhensive et évidente, Alors que leurs caractéristiques sont restituées avec une précision étonnante. Exemple de la paristwntai dans le polemocharoi Gaulois comme trophées rois de Pergame, Alors que c'était que les perdants sont dépeints avec une grande précision, chose qui témoigne du respect aux perdants. L'expression de Noyboy également d'adolescent d'Alexandrie montre une tendance des artistes hellénistiques des représentations réalistes voire de styles exotiques étranges (Dihle 1998:90-91).
La politique d'hellénisation.
Les conditions politiques pour la propagation de l'hellénisme dans le nouveau monde créé par les victoires d'Alexandre et l'établissement des royaumes hellénistiques des successeurs. Immigrants à créé de nouvelles villes ont apporté avec eux dans leur nouvelle patrie, les différents modes de vie et de leurs institutions politiques. Ces villes forment la base et l'hellénisation moyenne de nouvelles conquêtes, l'Afghanistan et l'Inde (Watz 1993:195, Prix 1996:460). Ce qui impressionne, Selon le Easterling- Knox (1994:46), tout le monde grec au cours de la période hellénistique est probablement l'omoiogeneia9 culturel malgré l'immense zone géographique. Les premiers Séleucides se considéraient comme une politique délibérée d'ekmakedonismoy et promachoys une hellénisation. Villes fondées par Séleucos Ier révèlent un programme conscient ekmakedonismoy10. Dans les nouveaux centres urbains qui ont été mis en place a pris racine ainsi que les colons grecs et Macédoniens et de la culture grecque. Le contact avec l'humanisme grec, avec la foi religieuse grecque et les modes de vie grecque, Il a laissé des traces des habitants de l'Asie occidentale et se manifeste dans tous les domaines de la vie sociale. Mais cela s'est produit principalement dans les centres urbains, Alors qu'il avait un effet minime sur les zones rurales. (Tsimpoykidis 1989:111)Les noms grecs du IIe siècle obtenir les Babyloniens et les documents sont rédigés en grec typologie. (Bengtson 1991: 372)
1. La common law et commune hellénistique.
Le grec sous la forme de l'Attique commun, qui a dépassé les différences de dialectes anglais anciens, est devenu le langage ADA mondiale de l'armée et la bureaucratie. Avec la localisation de l'Orient grec (sous la forme du joint) instrument de consultation mondiale a été (Gehrke 2003:113-114, Price1996:463). À l'est il remplacé l'araméen, C'était la langue de communication dans l'Empire perse, créant ainsi des conditions favorables pour le développement d'une coopération économique universelle. (Bengtson 1991:318). Relative homogénéité des documents grecs dans le monde hellénistique et le grenier est le fondement en common law pour l'Organisation juridique des monarchies hellénistiques.
2. La création de villes
L'époque hellénistique a été l'ère d'immigration et de la colonisation. Instruments de la colonisation sur Alexandrou étaient principalement de mercenaires, Il laisse derrière lui de contrôler les points stratégiques, la population des villes nouvelles de l'Orient était un fouillis de grec de toutes les classes sociales, culture urbaine, région mais distante et. (Watz 1993:82-83). Un grand nombre de villes, fondée par les successeurs d'Alexandre, Il poursuit cette politique, jetant ainsi les bases d'une symbiose spéciale des résidents de la cité grecque et non grec des habitants de la campagne. Au cours des dernières, le grec Polis, avec les théâtres, salles de bains, les bibliothèques, les écoles secondaires, les matches, les festivités, C'était quelque chose qui leur a aliéné d'une main, mais en même temps exercé sur eux un charme irrésistible. ( Dihle 1998:71)Traditions orientales n'avaient pas sa place dans le gouvernement ni dans la vie économique. , que le grec Polis a été organisé selon les principes du rationalisme imposée lors du 4e siècle av. J.-C.. X. , dans le domaine de la culture et des sciences. La route d'ascension sociale pour un non-- Grec nécessairement passé d'un milieu social qui l'émérite de la culture grecque et la langue. (Dihle 1998:71-72) Cette vie urbaine influencée par la lueur de leurs populations locales et a abouti à « aytoexellinismo ». (Gehrke 2003:18)
3. Religion comme un champ de fusion des cultures
La période hellénistique est une période de quêtes religieux. Le lien interne pour les Grecs de l'antiquité il existait entre l'état de nationalité et de religion commence à se dissoudre. CE QUI, ce qui constituait une foi vivante devient à présent vide de type. Le changement de religion de contrat. (Bengtson 1991:389) La recherche de rédemption personnelle devient plus importante que l'engagement politique et trouve de nouvelles perspectives dans le domaine religieux. (Gehrke 2003:19) Divinité maximale de la période hellénistique devient la Dame chance, Déesse de coïncidences aveugles. Demander satisfaction religieuse, Grecs se tournent vers les enseignements occultes des mystères, mais dans une variété de styles de dieux orientaux. En M. Asie, en Syrie, en Mésopotamie et en Égypte, créé des associations religieuses impliquant des croyants de toutes les nationalités, gens reliés par leur foi commune et ignorant origine raciale et le statut social. Notre orientale mais les dieux grecs d'exomoiwsan avec leurs propres dieux grecs, Grâce à l'interprétation de le « interprétation Graeca ». Néanmoins, comme pour imiter cela bloqué la réception directe des cultes étrangers, le mélange des divinités (« theokrasia ») Seuls les Grecs apportés près de la thriskeies12 orientale, Alors que les Anatolites sont restés fidèles à leurs anciens dieux. Selon Wilamowitz (énumérés à Wilcken 1976: 415): "La domination des Grecs en Orient va nécessairement entraîner une insuffisance, parce que les Grecs ne pourraient pas conquérir leur âme ».
De la supériorité grecque dans la philosophie de l'universalité.
Les enseignements philosophiques d'Épicure et Zenon écho parmi ses études et a changé la physionomie spirituelle du monde hellénistique, ce qui semble indiquer la valeur d'universalité au lieu de supériorité grecque vers les autres peuples. Dans le Epikoyro13, véritable maison n'est pas l'État, mais la communauté d'omofronoyntwn. La communauté épicurienne doit donc seulement l'État, comme les besoins de toute personne civilisée pour assurer la protection d'un individu de l'existence. C'est pourquoi les gens devraient s'abstenir de toute activité politique et d'éviter toutes les situations qui pourraient provoquer des émotions. Le vrai idéal était une amitié douce discret au sein d'un cercle restreint. Zénon a proclamé que la ville n'est pas intérieure de la personne réelle, mais la terre, le monde entier, où sont les gens. Il ne voyait aucune différence entre libres et esclaves, entre les Grecs et « barbare ». Le but de la morale stoïcienne n'était pas le citoyen vertueux, tel que présenté par Platon dans le « état » de, mais la personnalité individuelle indépendante et équilibrée. L'état de Zénon n'avait pas besoin pour les établissements qui caractérise la ville grecque (temples, les écoles secondaires, tribunaux). L'homme était « koinwnikon zwon » et pas « politique » zwon, en ce sens qu'il est un membre de la communauté universelle du peuple civilisé tout de. En Égypte, la culture hellénistique a atteint un long bord non seulement à Alexandrie, mais aussi dans le reste du pays. L'ajout aux Lagides d'Alexandrie et Naykrati, qui existait déjà, fondée seulement une nouvelle ville, le Ptolemaida. Comme centres culturels a joué un rôle important les communautés grecques qui n'étaient pas organisées en villes et furent appelées « constitutions ». La colonisation interne dans différentes parties du pays de kliroychoys de soldats macédoniens et les Grecs ont beaucoup contribué à la propagation de la culture hellénistique. Et tandis que les Egyptiens indigènes des basses classes sociales sont restés fidèles à la culture de leurs ancêtres, les couches supérieures et surtout les prêtres se servaient de la langue grecque (Mis à part les textes égyptiens "primaires", nous avons d'eux et de nombreux Grecs). À la fin de la 3 rd w. X. siècle a commencé le mouvement national des Egyptiens avec score d'engager le pays dans une guerre longtemps interne. Le 2op. X. siècle a été le mélange des couches inférieures grecs avec les Egyptiens, création d'une population d'ellinoaigyptiako, où l'élément égyptien constamment supérieure. Dans l'ère du Arab domination ont disparu et les dernières traces de l'hellénisme. (Wilcken 1976: 399)
2. Grecs et les Juifs.
Au cours de la 2e p. X. siècle a créé un État national juif, mis au point par contraste avec l'hellénisme. La tentative de conversion de Jérusalem en Greek Polly entraîné dans la révolte des Maccabées et une attitude oppositionnelle qui, Malgré la localisation des Juifs dans l'hellénistique segmente largement l'Empire romain, a finalement conduit à une dissociation du judaïsme de la politismo14 grecque. (Wilcken 1976:395)
3. Grecs et ouest
La culture grecque réparties dans l'ouest, pas avec les colonies, mais grâce à la puissance intérieure et internationale communication était toujours plus forte. Après les influences grecques à Carthage, l'événement le plus important était l'influence de la culture grecque à Rome. Du milieu du IIIe siècle, Rome était un flux croissant d'éducation grecque, littérature de l'ordre, religion, art et traditions des Romains à accepter de plus en plus l'influence de la culture grecque, mais en même temps préserver leur langue et en créant leur propre littérature latine. Alors, à l'époque de Cicéron, la culture romaine est à un niveau supérieur à la culture hellénistique décadent de l'Orient. L'apoikistiki politique des Romains dans l'Ouest a donné lieu à l'Ouest pour devenir le Latin et l'Orient grec de rester. (Wilcken 1976:400)
Conclusion
Aujourd'hui, la plupart des chercheurs soutiennent que les Grecs et les diverses cultures locales, Malgré leur approche, n'a pas obtenu d'un véritable maillage, Il a émergé une nouvelle section, mais il y avait une coexistence avec des interactions. (Gehrke 2003:189, Watz 1993:84) La coexistence des cultures, toutefois, ce n'est pas une indication d'un pluralisme libéral. (Prix 1996:464). Les Grecs ont été incapables d'assimiler en ethnies orientale de profondeur (Syriens, Babylwnioys, Iranioys, Egyptiens) parce que le numérique disproportion parmi les premiers qui étaient les seigneurs et le second qui étaient archomenoi, C'était toujours super. En plus de la grande masse des peuples de l'Orient avec une rigidité tenace de la culture traditionnelle et la langue de. Contrairement aux Grecs et Macédoniens ne sont pas resté indemnes de l'environnement étranger, le climat différente et exotiques du monde entier des religions orientales. Avec la dissolution de la kosmokratorias par les Romains et le début de la réaction politique d'élément Oriental lors de la 2e p. X. siècle, a commencé le déclin de la culture hellénistique, qui était autrefois isolée provenant de sources de l'ethnicité en Grèce métropolitaine, a réussi à maintenir avec un grand effort dans la plupart des flambées de.
Georgia Chamzadaki, Baccalauréat ((P). & Ethn. ), Baccalauréat, Licence (Edu. ), M. (D). (Enfants.), D. E. U. G. (Psy.) Courriel: youham@hotmail. Com
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source: Anistoriton, Tom. 8 (2010-2011) No. 31
