La più antica e più graziose di semidei del pangeo Tracia era il loro re, il fattore RH, per chi ha parlato primo Homer, Essi lo considerano figlio di Iionea e re dei Traci, che ha corso per aiutare i Troiani nella guerra di Troia. E anche se, Omero non ci dice quale parte della Tracia conquistare il Rhesus, ma considerando che il nome del padre, di Iionea, Ha a che fare con il nome dell'antica città Iionos, situata alla foce dello Struma, Comprendiamo facilmente che ha pensato dai greci che regnava a Pangeo e dintorni.
Andiamo a vedere, però, τον ίδιο τον Όμηρο, στην δέκατη ραψωδία της Ιλιάδος, (στίχ. 434 επόμ.), πώς περιγράφει την άφιξη του Ρήσου με τους Θράκες του στην Τροία: «Θρήϊκες οίδ’ απάνευθε νεήλυδες, έσχατοι άλλων, εν δε σφιν Ρήσος βασιλεύς, πάϊς Ηιονήος. Του δη καλλίστους ίππους ίδον ηδέ μεγίστους. Λευκότεροι χιόνος, θείειν δ’ ανέμοισιν ομοίοι. Άρμα δε οι χρυσώ και αργύρω εύ ήσκηται. E molte questioni legate all'oro, miracolo qui, sono venuti. Gli uomini che morirono indossavano abiti da uomo, ma sono dei immortali", (vale a dire, cioè anche la Tracia, nuovi arrivati, ultimo degli altri e tra questi il re Rhysos, il figlio di Ioneo, i cui cavalli sono i più belli e i più grandi che abbia mai visto, più bianco della neve e in corsa come il vento. Il suo carro è ben lavorato, d'oro e d'argento, ed egli è venuto portando armi d'oro, Enorme, meraviglia di vederli. Questi non sono adatti per essere indossati dagli uomini mortali, solo dei immortali). Successivamente le tradizioni dei Greci del periodo classico, che fu salvata dallo storico Marsia, originario di Filippi, nelle sue "Storie macedoni", fecero di Risos il figlio del fiume Strymons e di Cleios, di una delle nove muse. (Ο Απολλόδωρος, però, στη Μυθολογική Βιβλιοθήκη του, (1ο βιβλίο, στίχ. 18), αναφέρει ότι κάποιοι τον θεωρούσαν γιο της μούσας Ευτέρπης και άλλοι της μούσας Καλλιόπης).
Γι’ αυτή την μυθολογική εκδοχή, αξεπέραστο είναι το κομμάτι εκείνο της τραγωδίας του Ευρυπίδη «ΡΗΣΟΣ», στο οποίο ο χορός, (στους στίχους 347 κι επόμενους), αναφερόμενος στον ερχομό του Ρήσου στην Τροία, μαζί με τους Θράκες του Παγγαίου, για να βοηθήσει τους Τρώες στον τρωικό πόλεμο, απευθύνει στον μυθικό βασιλιά του Παγγαίου τον λόγο, λέγοντάς του τα εξής: Ήκεις, ω ποταμού παι, ήκεις, eplati frigi ad avalanastastos, lì ti chiamo Pieris mater o te kalligefy- il fiume scorre Strymons, sempre le Muse melodiose attraverso vortici infiniti di golfi acquatici, come se avesse piantato una quercia". (E in traduzione gratuita: Sei venuto dal fiume, figliolo, nella nostra scena frigia ora, Benvenuto, e tua madre Pierida e il fiume coi suoi bei ponti qui ti conducono, ο Στρυμόνας, που κυλάει τα νερά του μέχρι τον κόρφο της πανώριας Μούσας που τραγουδάει και που έφερε στον κόσμο εσένα). Αλλά και σ’ άλλο σημείο της τραγωδίας, η Εκάβη, η βασίλισσα της Τροίας, indirizzato a Risos, gli si rivolge "gioco della melodiosa madre delle muse"., Thrikos del fiume Strimone", (cioè figlio di una madre melodiosa Musa e del fiume Tracio Strymons).
Quindi Riso, secondo la tradizione greca, nell'ultimo anno della guerra di Troia venne in aiuto dei Troiani, portando con sé i suoi cavalli bianchi come la neve, il suo carro era d'oro e d'argento e le sue meravigliose armi erano fatte degli stessi materiali. C'era, Infatti, oracolo, come se i cavalli di Rhesus mangiassero erba troiana e bevessero l'acqua del fiume Xanthos, Troia sarebbe stata salvata, ma l'oracolo non poté realizzarsi, fin dalla notte stessa dell'arrivo di Riso, fu ucciso dall'eroe Diomede, mentre Ulisse afferrava i suoi cavalli, come di tutto questo ci informa Omero nella decima rapsodia dell'Iliade. I Troiani lo seppellirono sotto un tumulo, che costruirono con la cura di Ettore e lì riposò per secoli il suo corpo. (Qui vale la pena ricordare che il nome Risus portava anche il nome di un fiume di Troas, che secondo la cosmogonia di Esiodo era anche figlio di Oceano e Teti, ha origine dal monte Idi e scorre vicino alla riva destra del fiume Granikos, oggi non si chiama "Karatzi - tè"). Quando gli Ateniesi vollero mettere piede nella ricca regione metallifera di Pangeo e decisero, il 437 per esempio, per inviare un gruppo di coloni nella città di nove strade di Struma, con il colono in Agnwna, doveva legalizzare la loro presenza ci.
Così, εφαρμόζοντας ένα χρησμό που τους έδωσαν οι έμπειροι διπλωμάτες ιερείς του Μαντείου των Δελφών, έστειλαν ανθρώπους στην Τροία, οι οποίοι άνοιξαν νύχτα τον τύμβο, όπου βρισκόταν το φημισμένο στους Τρώες κι άγιο για τους Θράκες λείψανο του Ρήσου, και αφού το τοποθέτησαν σε «χλαμύδα πορφυράν», το μετέφεραν κρυφά στην Αθήνα, από όπου το παρέλαβαν οι άποικοι και το μετέφεραν στην χώρα, στην οποία ο ήρωας είχε βασιλέψει όπου, στη θέση της Θρακικής πόλης των Εννέα Οδών ίδρυσαν την Αμφίπολη και στην κορυφή ενός λόφου της, Essi piovuto Struma, έθαψαν τα λείψανα του γιου του Στρυμόνα, il Risos, Mentre attraverso la strada dal monumento eretto per l'eroe, costruì un altare, Ha dedicato a sua madre, la musa Clio, (Μαρσύας ο νεώτερος ή ο εκ Φιλίππων της Μακεδονίας, nella sua opera "Macedonia"). M" quindi il più intelligente e, direi, internazionale, tattiche diplomatiche, che l'Oracolo di Delfi indicò loro, gli Ateniesi “legittimarono” le loro visioni espansionistiche nella regione. E per i greci, Ho già detto che Rhysos era il re dei Traci di Pangeo. Per il passato, però, στην πραγματικότητα αυτός ήταν ένας θεός, του οποίου η λατρεία δεν μας είναι γνωστή μόνο στην Αμφίπολη, αλλά και σ” άλλα μέρη της αρχαίας Θράκης.
Εν πάση όμως περιπτώσει, sappiamo che anche nel III secolo d.C. il Rhesus venerata dalla tribù Tracia dei Monti Rodopi Bisswn come Dio, con le qualità più noto del cacciatore e del terapeuta, che è fortemente rievocativo di un altro popolo di Dio della Tracia della Tracia antica tutti, l'eroe principale o cavaliere di Ember, anche Dio guaritore e Hunter e per quello che molti autori considerano che sotto i due nomi è la grande dea stessa della Tracia", il tanto venerato in "loro, Questo Sabazioy di Dioniso o Bacco, cui rapporti con il nostro eroe conferma l'epilogo della tragedia "RISOS" di Euripide, Secondo la quale,Rhesus o, genomenos anthrwpodaimwn del corteo dionisiaco, IE genomenos da semidio uomo, sarà per sempre il profeta di Bacco, nascosto nelle caverne della terra di Paggaio pelli d'argento, dove, non solo sarà l'introduzione di prossimi eventi, ma lo stesso invierà la guida divina ai profeti della, per chi sarà venerato Dio. (Testi 967 Subs. «..Th γάρ s tayton pote, t ' opsetai eisin demas né madre, Kryptos doppie ' ypargyroy in antrois di chthonos, keisetai Gazer faos anthrwpodaimwn, Bacco profeta così Paggaio toisin eidosin wkise modesto roccia Dio»). Andiamo a vedere, però, chi erano questi profeti di Reso sul monte Pangea. È noto che la tribù guerriera dei Satra viveva a Pangeo, un genere tracio, imparentato con i Bessiani dei Rodopi armati di coltello.
Questa razza guerriera, che possedeva la parte migliore delle miniere del Monte, aveva anche sotto la sua supervisione e cura il famoso santuario di Dionysos Savazios, che si trovava su una delle vette più alte del Monte. I Satre sono al sicuro nelle loro montagne, quando Erodoto visitò loro e il santuario di Bacco, come lui stesso ci racconta, si vantavano di non aver dato terra e acqua nemmeno a Dario, né a Serse e che non divennero mai sudditi di nessun uomo sulla terra. Naturalmente il loro santuario non era un tempio come quello dei Greci, ma, probabilmente un santuario barbarico, senza edifici e senza illustrazioni, o meglio qualche grotta, come quello in cui Sofocle, nella sua Antigone, disse che Dioniso aveva rinchiuso Licurgo, il re dei Traci idoni. Il Bacco dei Satra, come Apollo di Delfi, nel suo santuario di Pangeo aveva una donna come "premadonna", cioè come una Pizia. Come a Delfi, anche qui preti qualificati, i "profeti", hanno dato forma e trasmesso ai fedeli gli oracoli incomprensibili che Dio ha ispirato a questa donna, quando cadde in trance. Come a Delfi, questi oracoli, anche dopo essere stati scritti non erano del tutto chiari, come ci racconta lo stesso Erodoto, che salì come pellegrino a questo grande e famoso santuario di Pangeo, con l'obiettivo contestuale di raccogliere le informazioni necessarie per la sua storia e di confrontare l'Oracolo di Pangeo con quello di Apollo a Delfi. Particolarmente degno di nota è il fatto che questi sacerdoti, i profeti che hanno dato forma alle grida inarticolate del profeta, non erano Satre.
Erodoto notò questo fatto importante con particolare attenzione. Erano Vissai, cioè, appartenevano a quello grande, Tribù tracia che viveva nel centro della Tracia, dalle vette dei Rodopi alle rive dell'Evros, che sono stati considerati, tra tutti i Traci, come il più esperto nella conoscenza dei riti dionisiaci, un e, a causa della loro posizione geografica, erano guardiani e sacerdoti della centrale, del santuario “nazionale” di Dioniso, che ovviamente era nei Rodopi, cioè nel cuore della Tracia, come Delfi nel cuore della Grecia, e lo era, Naturalmente, più importante e più antico di quello di Pangeo, che, anche se secondo Erodoto ed Euripide la tragedia "RHISOS", fu molto importante nel V sec. per esempio, tuttavia doveva trattarsi di una sorta di annesso al Santuario di Rodopi. Ciò spiega il fatto che i Satre chiamassero sacerdoti Besso dal santuario centrale di Dioniso a Rodopi, per svolgere i compiti di profeti nel proprio santuario, a Pangeo.
Concluderò l'affascinante storia del mitico re di Pangeo, esprimendo la riflessione che ho iniziato nella prefazione a questo piccolo, dolore amatoriale. Secondo lo storico Marsia di Filippi, "è un santuario di Cleios ad Anfipoli, il Risos fondata attraverso il monumento, su qualche collina". È questo il santuario di Risos?, che era "di fronte" al santuario della musa Cleios, (cui il compianto Dem. Lazaridis avvistato su una piccola collina, a sud dell'odierno villaggio "Amfipoli" o "Neochori"), fu lì che in seguito fu costruito il grande tumulo di Kasta Hill; La zappa archeologica risponderà presto a questa mia domanda!
NIKOLAS LYMPERAKIS DIMOSTHENOUS STR.
