Den eldste og mest elskede av de thrakiske halvgudene Pangaeus var deres konge, Rhesus, som snakket første Homer, som betraktet ham som sønn av Ioneus og kongen av thrakerne som kom trojanerne til unnsetning i den trojanske krigen. Og ja, ja, Homer forteller oss ikke hvilken del av Thrakia Risos regjerte, men hvis vi tenker på at hans fars navn, av Ioneus, det er relatert til navnet på den gamle byen Ionos, som var ved munningen av Strymonene, vi forstår lett at han av grekerne ble ansett for å ha regjert i Pangeo og området rundt.
La oss se, skjønt, Homer selv, i den tiende rapsodien av Iliaden, (vers. 434 følge opp), hvordan han beskriver ankomsten av Rhesus med sine thrakere til Troja: "Thriikes oid' pusterom neilides, siste andre, og sfin Risos basileus, Pais Iionios. Av de vakreste hestene, selv de største. Hvitere snø, både onkler og tanter. Og vognen av gull og sølv skinner. Og mange gullsaker, mirakel her, de har kommet. Mennene som døde hadde på seg mannsklær, men de er udødelige guder", (dvs., det vil si også Thrakia, nykommere, sist av de andre og blant dem kong Rhysos, sønnen til Ioneus, hvis hester er de vakreste og de største jeg noen gang har sett, hvitere enn snø og løper som vindene. Vognen hans er godt smidd av gull og sølv, og han har kommet med våpen av gull, enorm, lurer på å se dem. Disse er ikke egnet for dødelige menn å ha på seg, bare udødelige guder). Senere tradisjonene til grekerne i den klassiske perioden, som ble reddet av historikeren Marsyas, opprinnelig fra Filippi, i hans "Macedonian Histories", de gjorde Risos til sønn av elven Strymons og Cleios, av en av de ni musene. (Apollodorus, skjønt, i hans mytologiske bibliotek, (1boken, vers. 18), uttaler at noen betraktet ham som sønn av musen Euterpi og andre av musen Calliope).
For denne mytologiske versjonen, uovertruffen er den delen av Euripides' tragedie "RHISOS", der dansen, (i tekstene 347 og de neste), refererer til Rhesus komme til Troja, sammen med thrakerne fra Pangeus, for å hjelpe trojanerne i den trojanske krigen, henvender seg til den mytiske kongen av Pangeus, forteller ham følgende: Du var, å elvegutt, du var, frygiske eplater til avalanastastos, der kaller jeg deg Pieris mater o te kalligefy- elven renner Strymons, alltid de melodiøse musene gjennom endeløse virvler av vannrike bukter, som han plantet en eik". (Og i fri oversettelse: Du kom fra elven, sønn, i vår frygiske scene nå, Velkommen, og din mor Pierida og elven med sine vakre broer fører deg hit, Strymonene, som renner vannet til hodet til den mektige musen som synger og som brakte deg til verden). Men også på et annet punkt i tragedien, Hekabi, dronningen av Troja, adressert til Risos, han henvender seg til ham "spill av den melodiøse moren til musene en, Thrikos fra elven Strymons", (dvs. barn av en melodiøs mor Musa og den thrakiske elven Strymons).
Så Risos, etter gresk tradisjon, i det siste året av den trojanske krigen kom han trojanerne til unnsetning, med seg sine snøhvite hester, hans vogn laget av gull og sølv, og hans fantastiske våpen laget av samme materialer. Det var, Faktisk, orakel, hvordan hvis hestene i Rhesus spiste trojansk gress og drakk vann fra elven Xanthos, Troy ville bli reddet, men oraklet kunne ikke oppfylles, siden samme natt som Risos ankomst, han ble drept av helten Diomedes, mens Odyssevs tok tak i hestene hans, som Homer informerer oss om alt dette i den tiende rapsodien av Iliaden. Trojanerne begravde ham under en haug, som de bygde med omsorg fra Hector og der hvilte kroppen hans i århundrer. (Her er det verdt å nevne at navnet Risus også ble båret av en elv i Troas, som ifølge Hesiods kosmogoni også var sønn av Oceanus og Tethys, stammer fra Mount Idi og renner ved siden av høyre bredd av Granikos-elven, i dag heter det ikke "Karatzi - te"). Da athenerne ville sette sin fot i den rike metallholdige regionen Pangeus og bestemte seg, den 437 f.eks, For å sende en gruppe bosettere i byen Nine Streets Strymonas, med nybygger Agnontas, De måtte legalisere sitt nærvær der.
Så, bruke et orakel gitt til dem av de erfarne diplomatiske prestene i Oracle of Delphi, de sendte folk til Troja, som åpnet haugen om natten, hvor relikvien fra Rhesus, kjent for trojanerne og hellig for thrakerne, lå, og etter å ha plassert den i "chlamyda porphyran", de fraktet den i hemmelighet til Athen, hvorfra nybyggerne mottok det og fraktet det til landet, hvor helten hadde regjert hvor, på stedet for den thrakiske byen Nine Streets grunnla de Amphipolis og på toppen av en høyde med, at Strymon regnet på ham, de begravde restene av sønnen til Strymons, av Risos, mens de var rett overfor monumentet de reiste for helten, de bygde et alter, viet til moren sin, Musa Klio, (Marsyas den yngre eller av Philippi i Makedonia, i hans verk "Makedonia"). M" derfor den mest intelligente og, jeg vil si, internasjonal, diplomatisk taktikk, som Oracle of Delphi indikerte for dem, athenerne "legitimerte" sine ekspansjonistiske visjoner i regionen. Og for grekerne, Jeg har allerede nevnt at Rhysos var kongen av Thracians av Pangaeus. For sistnevnte, skjønt, faktisk var han en gud, hvis kult ikke bare er kjent for oss i Amphipolis, men også i andre deler av det gamle Thrakia.
Men uansett, vi vet at selv i det 3. århundre e.Kr. Risos ble tilbedt av den trakiske stammen Vipas of the Rhodopes som en gud, med de mest kjente egenskapene til jegeren og healeren, som han sterkt ligner på en annen gud fra trakerne i hele det gamle Trakia, sjefshelten eller den trakiske rytteren, også en gudhelbreder og jeger, og det er derfor mange forfattere mener at under de to navnene er skjult den samme store guddommen til trakerne, spesielt kjære for dem, den til Dionysos Savazios eller Bacchus, hvis forhold til helten vår blir bekreftet av epilogen til tragedien "RISOS" av Euripides, ifølge hvilken,o Ρήσος, bli en menneskelig demon av den dionysiske prosesjonen, altså laget av en halvgudmann, han vil for alltid være en profet av Bacchus, skjult i hulene i Paggaio hvis land skjuler sølv, hvor, ikke bare vil det forutsi fremtiden, men han vil selv sende den guddommelige opplysningen til sine profeter, for hvem han vil være en æret gud. (Tekster 967 neste. ", Hvis du ikke har en mor, vil du se en pakke, krypt d ’i androis av de underjordiske chthonos, keisetai Gazer faos anthrwpodaimwn, Profeten Bacchus slik at en sten av Paggaios ble ydmyket av en ydmyk gud "). La oss se, skjønt, hvem var disse profetene fra Rhesus på Pangaean-fjellet. Det er kjent at krigerstammen til Satras bodde på Pangaeo, et thrakisk kjønn, relatert til de knivsvingende bessianerne på Rhodope.
Denne krigerske rasen, som eide den beste delen av gruvene til Mt, hun hadde også under tilsyn og omsorg den berømte helligdommen Dionysos Savazios, som lå på en av de høyeste toppene på Mt. Satrene er sikret i fjellene sine, da Herodot besøkte dem og Bacchus helligdom, som han selv forteller oss, de skrøt av at de ikke hadde gitt land og vann til Darius, heller ikke til Xerxes, og at de aldri ble undersåtter av noe menneske på jorden. Helligdommen deres var selvfølgelig ikke et tempel som grekerne, men, sannsynligvis en barbarisk helligdom, uten bygninger og uten illustrasjoner, eller rettere sagt en eller annen hule, som det der Sophokles, i sin Antigone, han sa at Dionysos hadde låst Lykurgus, kongen av de idonske thrakerne. Satraenes Bacchus, som Apollo fra Delphi, i sin helligdom i Pangaeo hadde han en kvinne som "forkvinne", det vil si som en Pythia. Som i Delphi, så her også kvalifiserte prester, "profetene", de ga form og formidlet til de troende de uforståelige oraklene som Gud inspirerte denne kvinnen, da hun falt i transe. Som i Delphi, disse oraklene, selv etter at de ble skrevet var de ikke helt klare, som Herodot selv forteller oss om alt dette, som steg opp som en pilegrim til denne store og berømte helligdommen Pangeus, med det samtidige målet å samle inn nødvendig informasjon for historien og sammenligne Oracle of Pangeus med Oracle of Apollo i Delphi. Spesielt bemerkelsesverdig er det faktum at disse prestene, profetene som ga form til profetens uartikulerte rop, de var ikke satre.
Herodot bemerket dette viktige faktum med spesiell forsiktighet. De var Vissai, det vil si at de tilhørte den store, Thrakisk stamme som bodde i sentrum av Thrakia, fra toppene av Rhodopes til bredden av Evros, som ble vurdert, blant alle thrakerne, som den mest erfarne i kunnskapen om dionysiske ritualer, a og, på grunn av deres geografiske plassering, de var sentralens formyndere og prester, av den "nasjonale" helligdommen Dionysos, som selvfølgelig var i Rhodopes, det vil si i hjertet av Thrakia, som Delphi i hjertet av Hellas, og det var, sikkert, viktigere og eldre enn Pangeus, som, selv om det ifølge Herodot og Euripides' tragedie "RHISOS", var veldig viktig i det 5. århundre. f.eks, det må imidlertid ha vært noe sånt som et anneks til Rhodope-helligdommen. Dette forklarer det faktum at Satre kalte Bessus prester fra den sentrale helligdommen Dionysos i Rhodope, å utføre profetenes plikter i sin egen helligdom, i Pangaeo.
Jeg vil avslutte den fascinerende historien om den mytiske kongen av Pangeus, uttrykker refleksjonen jeg begynte i forordet til denne lille, amatørsmerter. I følge historikeren Marsyas fra Philippi, "er en helligdom for Cleios i Amphipolis, grunnlagt overfor Risos-monumentet, på en bakke". Er dette helligdommen til Risos?, som var "motsatt" fra helligdommen til musen Cleios, (som avdøde Dem. Lazaridis oppdaget på en liten høyde, sør for dagens landsby "Amfipoli" eller "Neochori"), det var der den store haugen til Kasta Hill senere ble bygget; Den arkeologiske hakken vil snart svare på dette spørsmålet mitt!
THEODOROS DIMOSTHENOUS LYMPERAKIS
