Article – Est la mère d'Alexandre le grand dans le tombeau d'Amphipolis? (Partie IV)

2) Reconnu de la mythologie grecque Héra l'épouse de Zeus, comme la maîtresse du sphinx: 4ème BC rois macédoniens siècle se sont identifiés avec Zeus, il serait logique que leurs principaux reines se sont identifiés avec Hera
3) Les sphinges à Amphipolis ont leur plus proche parallèle dans une paire de sphinges trouvé par Mariette au Serapeum à Saqqarah, qui ont été datés au règne du premier Ptolémée par Lauer & Picard, principalement sur la base d'une inscription associé: le Sérapéum de Saqqarah est également une forte
candidat pour le site de la première tombe d'Alexandre le grand
4) Il existe de fortes similitudes entre les façades des tombeaux de Philippe II et Alexandre IV à Égée et la façade reconstruite du monument du lion qui se tenait au sommet de la butte à Amphipolis
5) Le pavage dans la tombe à Amphipolis correspond étroitement ouvrant dans le 4ème siècle avant JC palais à Égée
6) Les 8 pétales rosettes doubles dans la tombe Amphipolis ont un excellent match sur les bandes de bord de la larnax d'or de Philippe II
7) La preuve favorise donc une reine importante étant enterrée à Amphipolis: Olympiade, La mère d'Alexandre, et Roxane, L'épouse d'Alexandre peut à la fois être mort à Amphipolis et sont les seuls reines éminents cet accord avec la datation ferme les archéologues de la tombe Amphipolis pour le dernier trimestre de la 4ème siècle avant JC
8) Sur l'hypothèse que l'occupant de la tombe d'Amphipolis est Olympias, une explication simple des Cariatides serait qu'ils sont Klodones, les prêtresses de Dionysos avec lesquels Plutarque, Alexander 2 États qui fréquentait Olympias: les paniers portés sur leurs têtes seraient ceux où Plutarque dit les serpents Klodones gardé.
9) Plutarque, Alexander 2 raconte l'histoire de Philip ayant rêvé qu'il a scellé le ventre de Olympias alors qu'elle était enceinte avec Alexander de l'appareil d'un lion. Ceci permet d'expliquer le tombeau ayant été surmonté d'un monument du lion.

La mosaïque nouvellement découverte de la tombe de Lion à Amphipolis est un exemple spectaculaire de ce genre (Figure 1). Il présente une prouesse artistique considérable et sa qualité est encore attestée par l'inhabituellement large gamme de couleurs déployée dans son exécution par rapport à d'autres mosaïques macédoniennes du IVe siècle av..

Elle couvre pratiquement tout le plancher de la chambre de la tombe immédiatement derrière la cariatide sculptures que j'ai suggéré représentent les prêtresses de Dionysos. Mais il n'a pas encore été pleinement révélé. En particulier sur son côté droit, Il est évident que des éléments importants de sa conception sont toujours dissimulées sous la terre sablonneuse qui a été utilisée pour remplir la tombe.

La mosaique représente un char tiré par deux chevaux, qui sont dirigés par un jeune portant à ailes sandales et qui transportent un type de baguette appelée un caducée. Le char est conduit par un homme barbu portant une guirlande lumineuse ou la Couronne rayonnent. Le ministère grec de la Culture a correctement informé les jeunes en cours d'exécution devant les chevaux voilà Hermes, le Messager des dieux, ici représenté dans son rôle traditionnel comme un psychopompos, celui qui conduit les âmes des morts dans l'au-delà.

Dans l'art chrétien, il y a certaines scènes traditionnelles comme les Nativités, Crucifixions, Madones, Derniers soupers et le baptême du Christ, qui sont définies par un ensemble d'éléments communs, mais qui ont été produits avec une précision variant d'une foule d'artistes. La mosaïque découverte récemment comprend la plupart des éléments requis de juste telle une scène traditionnelle dans les oeuvres de religion grecque antique: l'enlèvement ou viol de la déesse Perséphone par Hadès, le Dieu des enfers.
L'élément seulement essentiel de cette scène traditionnelle qui est actuellement absente de la nouvelle mosaïque est Perséphone elle-même.

Peut-être la plus célèbre version antique de l'enlèvement de Perséphone est la peinture murale, découverte dans le premier des trois principales tombes sous le grand Tumulus dans le cimetière Royal à Vergina (Égée antique) en Macédoine (Figure 2). Dans cette version Hermes conduit de nouveau les chevaux du char portant son caducée et le même petasos chapeau et la Cape comme l'Hermès dans la nouvelle mosaïque. Un barbu Hadès conduit le char et saisit un Perséphone en détresse. Ce tombeau se trouve à côté de la tombe du père d'Alexandre le grand. Elle a été pillée, découverte en 1977 mais il contenait les ossements épars d'une femme, un homme et un bébé nouveau-né.

D'autres versions de l'enlèvement de Perséphone sont trouvent sur les vases grecs de la même période (Chiffres 3 & 4). Une montre Hadès, Perséphone au volant dans un char avec Hermes se promener à côté d'elle et Hecate leur mode d'éclairage. C'est en fait daté à la fin du 4e siècle avant JC, mais il peut dépeindre émergence de Perséphone aux enfers plutôt que son enlèvement. Il est intéressant que Hadès ici portant une couronne ou encore halo assez semblable à celui porté par le conducteur de char barbu dans le nouveau rayonnent
mosaïque. Une autre version (Figure 4) montre debout de Perséphone à côté d'Hadès sur son char, saisissant son rail avant avec un bras braceleted, avec Hermes comme Psychopompos marchant devant les chevaux.

Fig. 1: la mosaïque nouvellement découverte de la tombe de Lion à Amphipolis

Fig. 2: la peinture murale de l'enlèvement de Perséphone par Hadès dans tombe je sous le grand Tumulus à Vergina/Égée Fig. 3: Hadès, Perséphone au volant dans un char avec Hermes se promener à côté d'elle et Hecate rendaient l'éclairage d'un vase de fin 4e siècle avant JC Fig. 4: l'enlèvement de Perséphone par Hadès sur un vase à figures rouges avec Hermes avec son caducée en tête

Il est intéressant aussi de noter que le panneau arrière du trône trouvés dans la tombe d'Eurydice, j'ai, Grand-mère d'Alexandre le grand, à Vergina/Égée aussi représenté à Hadès et Perséphone dans un char à quatre chevaux (Figure 5). Cette fois, ils apparaissent comme roi et Reine des enfers. Ce trône avait Sphinx et cariatides ainsi que cette peinture. Il s'avère pour être un microcosme de la tombe d'Amphipolis et sert davantage mettre l'accent sur les liens entre les découvertes d'Amphipolis et les tombes royales de fin 4e siècle avant JC à Égée.

De tout cela, il s'ensuit que nous devrions rechercher la possible découverte d'une Perséphone figure dans le char à côté de l'homme barbu dans la mosaïque nouvellement révélée. Mais elle pourrait être représentée dans la partie non excavée à droite, Il semble que nous devrions nous attendre pour les archéologues compléter la découverte de cette magnifique œuvre d'art. Cependant, un soupçon de ce qui arrive est peut-être déjà visible. Un examen attentif de la zone autour de la figure de Hadès possible révèle quelques points intéressants (Figure 6). Tout d'abord, Hadès peut conduire les chevaux avec un fléau ou similaire, parce que la partie supérieure de certains de ces objets est visible juste au-dessus où sa main serait sur le bord supérieur de la plaque centrale de dommages. Des cordons jaunes possibles de ce fléau apparaissent à droite du patch dommage juste en dessous du bras de l'Hadès.

Fig. 5: Hadès et Perspehone dans un char de quatre-maison dans une peinture de l'arrière du trône trouvé dans la tombe de la grand-mère d'Alexandre Eurydice Fig. 6: Interprétations conjecturales de détails dans la mosaïque découverte récemment

Deuxièmement, et surtout, Il semble exister un bras descendant vers le bas le bord droit de la région excavée telle que la main est saisissant le rail avant du chariot (encadrés en rouge sur la Figure 6) un peu comme le bras de Perséphone saisissant le rail de char sur le vase mentionné ci-dessus. On pourrait être tenté d'essayer de voir ce que l'autre branche de Hadès, mais cela ne fonctionne pas vraiment, parce que ça ferait Hadès dans un bossu, qui est très improbable dans un ouvrage de cette nature et de la qualité. En outre, le bras tenant le rail de chariot semble porter un bracelet juste au-dessus de son poignet (pixels morts entre la paire de flèches dans la Figure 6), encore une fois c'est parallèle le bracelet porté par Perséphone sur son bras qui est serrant le rail de char sur le vase. Ce bracelet peut être vu plus clairement en gros plan de l'Hadès (Figure 7).

En fait Hadès semble avoir un manteau couvrant une épaule. Il semble plus probable pour moi que son corps est à l'opposé de nous et qu'il est impatient sur son côté gauche
épaule, pour que le manteau est drapé sur son épaule droite et le fléau est dans sa main gauche, mais il n'est pas impossible que son corps est tournée vers nous et le manteau est sur son épaule gauche. Cependant, quelle que soit la façon dont il a fait face à, cette autre branche ne semble pas être la sienne. En outre, Bien que ce n'est pas impossible pour un homme à être représenté portant un bracelet dans l'art grec, Il est plus probable pour une femme. Il semble par conséquent une conjecture raisonnable que le bras de notre Perséphone manquant peut déjà été nous ont révélé.

Si en effet le char contient une passagère encore pour être entièrement découverte, Ensuite, la scène est certainement un autre enlèvement de Perséphone. Mais la signification réelle est qu'il serait difficile de ne pas voir cela aussi comme une représentation de l'occupant du tombeau étant enfoncé dans la pègre en guise de Perséphone. Dans l'affirmative, l'occupant était une femme et probablement une importante Reine de Macédoine compte tenu de l'échelle fabuleuse et la qualité de ce tombeau. À la lumière de la firme datant du dernier quart de seulement deux candidats IVe siècle av. J.-C. nous sont connus: Olympiade, la mère d'Alexandre, et Roxane, sa femme. Ce dernier mourut presque certainement à Amphipolis et l'ancien est mort lorsque des événements visait à Amphipolis. Des deux, Olympias est l'occupant plus susceptible, parce qu'elle est connue pour avoir associé des prêtresses de Dionysos et le lion pourrait être symbolique de l'appareil de lion avec laquelle le père d'Alexandre rêvé qu'il avait scellé son ventre. En outre, Alexander avait exprimé le désir de faire d'elle une déesse avant de mourir (Curtius 9.6.26) et lui-même était pratiquement devenu un Dieu par
le temps, qu'elle est morte. Ainsi elle a profité d'un statut presque sacré qui peut-être aider à expliquer la grandeur phénoménale de la tombe de lion.

Il n'est plus possible de conclure que nous devons attendre avec impatience le dévoilement du reste de la mosaïque.

Fig. 7: photo détaillée de la figure de Hadès dans la nouvelle mosaïque: partie du bras conjecturale et détail du bracelet possible en bas à droite

Auteur
Andrew Chugg