选择性 – 第14页

基地职位档案按类别 "选择性" (页 14)

塞尔自治州，希腊古代神话

在这里，这地方, 躲在一个天大的秘密. 这事发生在过去的时代远端, 因为神是连孩子玩.

在草地上像美的，不能看到今天人类的眼睛, 他们在玩仙女和女神. 所谓NUCL现场, 作为 “令人垂涎” 它的祖父荷马形容我们，告诉我们的小女孩的名字打无忧无虑有. 是恋父, Leucippe看去，车轮, 紫罗兰的, 该Kalliroi, 哭和运气, 在里约热内卢, 该Meliti, 克雷赛斯的, 在Akasti和Milovasis, 在阿德墨托斯和粉红色Okyroi, 财富, 冥河和罗多彼, 迷人的卡吕普索, 乌拉尼亚和Galaxafra的欢迎和帕拉斯egersimacha和弓箭手阿蒂米斯!

风抚摸着他们丰富的头发, 阳光下焕发他们, 草地混合的气味与声音和少女的笑声. 由于该群芳之间收集的女孩, 站在一个像这样永远不会使大地. 水仙后来告诉. 从窜出的根茎分, 和这么香, 谁欢喜神, 人, 所以一团漆黑，深海.

第一 “女儿”, 你和Elena之前未命名的唯一的一个 珀耳塞福涅, 他弯腰把它捡起来，并把它放在篮子. 但是，突然下起了一个令人不寒而栗的怒吼, 周围的草地震撼, platysterni地打开，出现了战车与一个可怕的噪音. 他是冥界之王. 哈迪斯和他的名字的意思似乎一个谁不. 他抓住他的女儿，来到国王, 让她妻子. 女儿花了很大的声音，眼泪, 但没有人听到.

是珀尔塞福涅的神话. 该Bourkert, 该尼尔森和Kerenyi, 希腊宗教和神话的主要研究人员给我们的明确写入, 为什么这应该是我们人类思想的最古老的传说. 可能要追溯到新石器时代. 该Bourkert在他的书 “古希腊宗教”, 写信给我们Mannhardt和弗雷泽如何收集世界神话的大量, 关于永恒循环的特殊情况. 无处找不到东西与母亲和女儿的关系连接.

为什么我写这一切; 但是，为什么这个美丽的世界，这是突然和可怕, 正是在塞雷斯平原某处. 该NUCL场, 在那里他被抓住她的女儿在某处北部Pangeo为我们写阿皮安. 在这个地方，希腊人可能是最古老的神话. 为什么; 免得他们是Pelasgos阿尔戈斯王古, 这是埃斯库罗斯向我们描述的，我们在一篇关于我们国家的史前史;

但是，这不是连神话思维的唯一的神话, 古代世界甲状腺肿谷. 神Strymon为你写我们赫西奥德赫西奥德, 纯Strimonas为我们写埃斯库罗斯, 流动侧身吉他Paggeo, 致领袖 Nysiion, 在NUCL场, 该Syleos场… 神Strymon谁是若虫与珀尔塞福涅打那可怕的一天之一的父亲. 他是罗多彼之父. 马和所有 “低Strymon” 叫 “若虫的舞蹈”. 罗多彼所获得的smigontas缪斯尤特普, 音乐缪斯. 罗多彼有两个哥哥. 色雷斯王子两. 在奥林索斯和Rhesos. 如果我们不知道Rhesos, 为什么没有充分拥有希腊的宗教传统. 我们国家的宗教传统, 主人公神和人类之间的水平. 每个城市有英雄保护, 各公会也, 和邻里, 家庭, teichofylakas是谁保护城墙的英雄, 谁保护边界等警察… 希腊人的英雄影响了这么多的野蛮人, 随着波斯人来到希腊, 由奠酒特洛伊英雄. 但是，只有一个英雄谁是所有希腊人的英雄. 有严重. 他援引无处不在. 他们崇拜希腊的所有城市. 神社和寺庙分散, 无论他踩在了希腊的腿. 邪教超越和希腊. 罗马书, 伊特鲁里亚, 甚至在东, 他的名字和崇拜和游历过这个帝国甚至M.. Alexandrou. 希腊人提出的奥林匹斯山. 他们这样做有两个奠酒, 一个是神，一个是英雄! 这是赫拉克勒斯.

这样的英雄也是恒河猴的色雷斯人. 京东菲洛斯特拉特斯雅戈尔, 从色雷斯传递, 第三或第四世纪, 想与色雷斯afiroismenos了恒河猴价格etychaine, 和荣幸作为一名医生, 狩猎之神, 马, 士兵和一般alexikakos. 但雅典和安菲波利后的斯巴达人的Rhesos前列腺英雄. 神话Rhesos, 通过希腊诗歌，我们发现在荷马第一次. 在塞雷斯平原前往特洛伊打在木马的一面，但不能保持. 傍晚到达，下降到睡觉. 在木马营, 偷偷通过奥德修斯与狄，后者杀害他睡着时. 更会从悲剧中学习someni归因于欧里庇德斯，并且其具有恒河猴名.
首先是明确的由来:

“Re’ 风 dernomenos
色雷斯，Paionia 的 pageroys 和”
“周围磐吉奥
和 Paionioys 平原”

但通过这给我们带来的英雄神话的悲剧, 我们学习这两个神话的有趣的方面, 和崇拜，从地点受益. 说到缪斯的母亲，并说:

“后, 当我生下了我的姐妹们我惭愧，我是没有丈夫和我得让你父亲的回旋水域. 而Strimonas没有给人类的手增长，但长大的女儿来源. 而你变成了色雷斯国王, 众人之首, 我的孩子。”

我强调Strimonas如何给Rhesos若虫的提高，回来到下腺病跳舞若虫, 若虫在NUCL场打珀尔塞福涅 (谁叫Nysiidon的NUCL, 其是调养狄俄尼索斯若虫). 与填充若虫 (与许多名称，如调用Darnakochoria kalotkes) 是现代的传统，在这个地方.

狄俄墨得斯在睡梦中杀死了里斯.

但随后的悲剧, 这也给我们提供了一些有关崇拜里索斯的奇怪宗教细节. 他的战友把他带回家埋葬他, 但他的母亲会向Persephone要求她的儿子:

“他不会进入整个黑土,
我会向黑社会的仙女提出这个要求,
结出了所有果实的女神迪米特拉的女儿,
把他的灵魂留给我…”

下面他会告诉我们, Risos在永恒中的位置将是什么:

“隐藏在银纹大地的肠子中
作为 拟人的 他会躺下来活着, 作为
巴克斯的先知将留在帕格约奥的岩石上,
愿所有认识他的人都愿上帝。”

文本翻译来自Zitros出版物，拟人翻译为 “人类主义者”. 但是希腊，我们原始悲剧中的原始，清楚地教导了它:

“…κρυπτὸςδ’ ενάντροιςτηςυποργύρουχθονὸς
拟人的 躺在眼前,
酒神先知到Paggai石…”

因此，作为人类，里索斯在其圣所和其圣所对面受到崇拜, 有一个缪斯女神的庇护所, 根据另一个版本是Klio. Risos的母亲还有其他三个版本. 三个缪斯. io (从他那里: 好 + 哎呀=美丽的眼睛), 史诗的缪斯女神, 埃夫特皮 (从他那里: ευ + 我结束了, 欢迎你, 谢谢你), 音乐和抒情诗的缪斯女神, 和Terpsichore (从他那里: 我结束了 + 跳舞, 舞中舞), 舞蹈与乐团的缪斯女神. 在安菲波利斯发现的克莱俄斯圣殿, 在墙外发现, 附近的甲状腺肿, 若虫的圣所, 中间有一个罐子, 从中取出底部并沉入边缘, 在神圣的地球. 在帕格盖奥，我们知道有一个酒神.

我们回到神话的开始，开始, 达到波斯波音（Persephone）对被绑架的地球英雄的恩典. 但斯特里蒙山谷（Strymon Valley）启发了这位神话般的人, 并形成蜿蜒, 我们有很多话要说, 奇怪的，有时是离奇的故事, 关于我很快会写给你的.

仅在我关闭此文本之前, 我还想写一些许多研究人员没有注意到的东西, 但可以肯定的是，希腊人对此非常了解，因此也许对里索斯充满了兴趣和崇拜. 你说的里索斯, 荷马认为这是人类而非神圣的起源 (斯特里蒙父亲的神圣渊源), 他是约翰的儿子, 是Magnetas的儿子. 这是我们的秘密. Magnis是风神和Enaretis的六个孩子之一. 不是风神, 风之神, 但是色萨利的风神, 希腊人儿子的! 里索斯的祖父, 他是希腊人本人的孙子! 里索斯（Risos）是希腊人的曾孙, 希腊人的祖先!


避难所 “若虫之” 位于两栖城北墙外, 几米从北门. 在中心，我们可以看到沉没的罐子.

“… 你在帕格约奥山生下草药, 吉他叫, 由于这个原因: 划分奥菲斯, 上述河流的成员把埃夫隆, 和凡人的头, 由众神的旨意, 在龙中，他改变了身体的形状, 七弦琴成立, 可选的阿波罗, 从血液中抽出一种草药, 吉他叫, 酒神仪式, 这把吉他重播声音, d’ 盖茨包围的家庭杂种, 赞美诗, 然后你想, 当一半的心, 正如Kleytonymos在C中所讲’ 悲剧的”.

普鲁塔克 “关于河流”
在Paggaio上，我们被告知Plutarch种了一种叫做吉他的草药. 这是山上撒满奥菲斯之血的结果, 当梅纳德斯肢解他时. 这种药草会发出吉他的声音, 当酒神的奥秘发生时，当地人穿上了火星, 并拿着门唱赞美诗.


19 世纪绘画中的酒神女祭司, 穿着 tomarie 拿着 thyrsus.

死后出生, 这是生命的永恒循环, 根据我们希腊民族传统. 吉他和音乐, 由死者奥菲斯之血制成.
但是Paggaio本身的名字是由一个神话人物，就像俄狄浦斯（Oedipus）. 这是另一个古老的神话. 我们会解释, 第一次告诉他之后.
Pangaeus 是神 Ares 和 Kritovouli 的儿子, 并无意间变成了悲惨的嗜血男人, 不像他的母亲那样恋母恋母, 但是和他的女儿. 在惩罚自己, 他选择了死亡而不是自愿失明. 他将剑插入自己的身体中自杀, 在那之前被称为Carmanio的山上，并因此而得名.
“女儿猫’ 卡芒尼翁（Carmanion）的一位亲戚无知，可悲的是他摔断了剑…”
普鲁塔克 “关于河流”
这个神话是古老的, 因为这是第一个意识的神话. 他是了解亲戚关系的人. 虽然动物, 我们的物种来自哪里, 他们成年后就交配. Paggaios也是如此, 他没有自杀, 但是他杀死了里面的动物, 当他承认与女儿的父亲关系时.
所以这个学期, 帕格乔, 受到了好评, 我们知道他也有狄俄尼索斯的先知. 在历史时期也是如此. 它甚至在色雷斯人床单的监督下 “Satres”, 根据希罗多德·萨特斯所说，也是著名的贝索斯, 狄俄尼索斯神的祭司性. 我们知道狄俄尼索斯与我们这个地方的关系很特别. 我们知道在我们地区特别崇拜的神灵有四个. 火星, 狄俄尼索斯, 皇室的阿尔emi弥斯和爱马仕. 对于狄俄尼索斯来说，现在是算命先生和我们的住所, 我们读了Z撰写的荷马的故事。’ 伊利亚特的狂想曲:

“…Lycurgus无法做到的, 凤尾鱼儿子Dryantas的,
生日快乐, 当他把他们与神在天堂.
在尼萨圣山狄俄尼索斯曾经的过时,
破产之神, 追逐和快乐所有人
他们无处不在τροφ和the Lykourgos
用他的屁股，他把他们分开, 狄俄尼索斯很害怕
然后在岸上潜水᾿，狄蒂斯将他抱在怀里
那些使他在莱库格斯（Lycurgus）中受惊的声音掩盖了一切.
但是，这三个幸运的神当时就生气了,
土星的儿子再次蒙蔽了他的生日快乐.
但是他没有活, 神仙恨他什么。”

当然是尼萨山, (ΗγάθεονΝυσήιον, 新领域) 我们知道这是在我们县, 但是阿波洛多鲁斯拯救的同样的神话无疑将使我们离开:
“莱科古斯，你不玩Dryantos, 伊甸王, 斯特里蒙河是临时的, 最初的杂种带他. 狄俄尼索斯（Dionysus）朝着泰廷（Thetin）航行…”
从许多来源保存的神话, 这是不敬神的经典神话, 哪一个最终以凡人的死亡而告终, 悲剧中. 毕竟，这个特殊的神话激发了伟大的悲剧演员埃斯基洛斯（Aeschylus）与悲剧伊多尼（Idoni）撰写三部曲 – 巴沙赛德 – 年轻人和一部讽刺的戏剧叫Lycurgus.
因此，天蛾属, 我们地区的色雷斯国王, 他表现出对人的敬意，试图从他的国度中消除对神的崇拜 (根据神话的某些版本, 比喻杀死他). 上帝在恐怖中离开了他的住所，并得到了提提斯的保护. 但是，通过这一举动，吕库古斯激起了恨他的众神的愤怒。. 最后，Lykourgos视而不见, 而在更悲惨的叙述中, 他从神那里疯了，就像另一个Aiantas, 以为他在砍藤, 杀死他的亲戚, 他自己的孩子, 当他开始用斧头和自己的脚击打时，他的感觉就开始了. 当他看到自己在做什么时，他失明了. 第三种变体希望上帝干燥大地，但没有结果. 他听了他的神谕, 地球不再肥沃, 如果Lycurgus没有受到死刑. 然后伊多尼亚人带走了他的国王，并在盘古斯上将他处死, 在哪里 “被马吞噬”.
但是如果按照最古老的神话，我们拥有自然的永恒循环, 意识, 在凡人的神话中, 命运站在那儿，等待着悲剧. 没有人可以安静，只有一个人可以确定, 生活中的每一个快乐, 他有义务以同样的悲伤来偿还. 而更大的喜悦, 悲伤越大. 我会在下一篇文章中告诉你这样的故事. 在这些土壤中发生的悲剧，我们践踏了不知道, 如果它引发了大小悲剧, 在安菲波利斯剧院教书.

一场悲剧.

阁楼悲剧是最亲切的产品
谁拯救了在地球上创造的,
在整个历史中…

(D). 利亚蒂尼斯

阁楼悲剧是通过神话创造的, 就像发生在纯Strymon的那场一样. 我现在告诉你的神话.

“Λόγοςμένἐστ᾽ἀρχαῖοςἀνθρώπωνφανείς,
ὡςοὐκἂναἰῶν᾽ἐκμάθοιςβροτῶν, πρὶνἂν
θάνῃτις, ο·τ᾽εἰχρηστὸςοὔτ᾽εἴτῳκακός·”

这就是Sophocles如何开始Trachini的悲剧, 在新的演出中可以说, 怎么 “有一个古希腊词,

人们的生活, 死前,
如果不好则很好, 你不能见面。”

我们的故事始于特洛伊木马的腹部. 那里有狄俄米德斯, 奥德修斯和梅内劳斯, 亚契亚人最勇敢的小伙子们也被击碎. 其中一位是来自雅典的Dimofon, 同一位英雄These修斯和费德拉的儿子. Dimofon这个名字的意思是Demophon =自治市 (地方, 人) + 为 (轻的, 闪耀), “人民的光, 启发人民的人”. Dimofon的兄弟Akamas在他身边. 一个共同的秘密导致他们到特洛伊. 当晚上的舱门打开时，衷心的亚琛人从木马里出来了。, 他们跑到了太阳门。, 他们打开了门，阿伽门农军队倒了出来. 尖叫，大火和抢劫, 但是两兄弟什么都没得到, 他们不希望任何东西压在他们的手上, 他们注视着女人, 直到在大火和人群中, 他们认识了他们渴望的人. 那是埃斯拉, 他们的祖母. 巴黎绑架了她, 当他与埃莱尼被盗时. 迪奥斯库里将埃塞拉带到埃莱尼的宫殿. 这两个男孩没有从特洛伊身上抢走任何其他物品. 只有他们的祖母. 他们达成了这样的协议.


Demophon 和 Akamas 兄弟解救了他们的祖母 Aethra.

所以Dimofon走回了雅典. 在回程中，他穿过了奥多曼特人的国家, 统治斯特里蒙平原以东的人. 20岁的Fyllida接待了他, 他们的国王西顿的女儿. 王子的爱是雷鸣般的. 他们说他们有两个孩子，在肥沃的平原上, 从帕格约奥山麓统治, 到梅诺尼克山脉的那些.

直到有一天，有关Dimofontas的消息传出, 雅典的王位如何被清空以及如何统治. 冷汗沐浴着美丽的菲利斯, 当Demophon向她发誓时, 不管他发生什么事，他都会在一个月后回来. 他将确保将王位安全地移交给他在其他地方的家园，然后他将与他美丽的妻子一起统治。, 在这个地方. 传单给了他一个盒子, 但要求他仅在决定不返回时才打开它. 那是瑞恩自己的奇怪礼物.

但是一场风暴袭来, 从那些木马派发给所有亚该亚人之后愤怒的波塞冬, 首先与奥德修斯. 所以Demofontas的船到达了塞浦路斯. 日子过去了，太阳下山了 29 Dysron上的时间, 形成那些粗糙但雄伟的太阳落日. 如饥饿之痛, 在恋人的胸口变得更重. 在第30天，这是Dimofon自己指定的最后期限, 公主, 同时他带着斯特里蒙到达了大海. 她徒劳地等待，直到深夜抓住了她. 斯特里蒙湾未见船只. 他走了回去的路, 在海上之后在她王国的第一个城市过夜. 九条街道将其称为城市，菲利斯给雅典人九个诅咒, 悲痛万分. 但是恋爱中的年轻女人不忍心回到她的宫殿. 他们早上发现她, 成为干杏仁树. 其他人说他死于悲痛, 另一个他如何把自己挂在这棵杏仁树上. 但是众神将她变成了杏仁树. 从九个街道的顶部, 从一侧凝视大海, 免得她心爱的归来, 另一方面是为了保护他离开的王国.

但是Dimofon从未忘记他所爱的诺言. 因此，尽管为时已晚，他还是回到了他们的王国. 然而，在九路上，他被邪恶的蝠ta起诉. 然后，她奔跑并拥抱干燥的杏仁树，以至于她再次取出叶子。. 在痛苦中，迪莫丰想看看他所爱的人给他的盒子有什么, 她一告诉他打开它, 只有他决定不回去. 他刚打开盒子, 当他骑着他骄傲的色雷斯人马时, 他全身心地向他投掷剑.

奥多曼德人以纪念他们的女王, 他们将整个地区命名为县东, 菲利斯, 即使在今天，该州也被该州称为菲利多斯.

据说菲利斯的九个诅咒中的第一个是埃塞拉的自杀, 她才知道孙子去世了. 但是未来的历史学家, 他们看得很清楚. 那个叫做九路的地方, 雅典人几个世纪后就定居下来，并将其命名为Amphipolis. 九次雅典人在战争中被击败. 从Dravisko的骨盆中死掉一万人, 直到克雷恩（Cleon）坠毁和去世，以及直到两栖城市（Amphipolis）取得了伯罗奔尼撒战争在斯巴达的胜利, 带领伟大的雅典衰落.

戴蒙德向众神发誓, 对于他不知道自己能够执行的事情, 而不是给出一个明智的答案并向他美丽的妻子求耐心和信念, 损害凡人. 当Sophocles关闭悲剧Antigone, 我将结束我告诉你的这个神话:

最重要的是幸福中的智慧.
我们绝不能不尊重神灵.
永远是凡人的好话
灾难性的，他们将得到报酬,
这样随着时间的流逝
他们将教智慧.

神话有很多变化. 例如，一个年轻人的自杀, 由Demofontas的兄弟完成, 阿达玛斯，事实上在塞浦路斯. 我的选择是告诉他这样的摘录, 而不是这些版本的学术干式演示. 毕竟，这是神话: 叙事.

特别感谢 http 博客://emmanouilpapas.blogspot.gr

狄俄尼索斯 — — 欢乐的盛宴与欢乐的神话中的神.

发表者古网

我们的远古祖先已经神化了片刻和日常生活或社会生活和事物的各个方面，你无法解释或证明通过神话为项目和创作“神和半神”.

在希腊神话, 除了奥林巴斯的十二神, 谁被认为是最重要的, 还有谁不居住在这个神圣的山别神. 其中之一是神狄奥尼索斯. 这是最快活的神仙和最喜爱的人，并给他们提供了葡萄和葡萄酒

快乐的上帝然后前往, 访问了许多国家和城市，了解人们如何培育葡萄，以及如何使他们的果子酒. 当然, 作为快乐和欢笑之神, 不仅走遍. 在追求繁华.

这个人群的妇女愤怒的方式跳舞, Maenads的话说，, 而奇怪的人谁是人与动物在一起, 他们被称为山神和西勒诺斯. 有时描绘坐在屋顶奥林匹克之父权.

的 狄奥尼索斯 作为一个神话实体“他既不是孩子也不是男人, 但永恒的小将, 占据两个“之间的位置. 如果是这种形式, 代表“能量的游戏精神和改造力量”充满了狡诈, 欺骗和策略或建议神圣的智慧或“骗子原型”, 目前世界上几乎所有的神话.

神行军的忠实信徒与他在长途旅行. 随着头 狄俄尼索斯 越过 埃及, 该 利比亚 非洲其他国家. 然后，他们去了， 亚洲, 至 阿拉伯人, 至吕底亚人, 至 弗里吉亚, 和深远 印度,其中最大胆的航海家未能达成.

在其他地方迎接他们友善, 其他地方的乐趣或者是敌人对待. 但总是占了上风狄俄尼索斯和他的同伴的恩情. 有居民迅速和解, 他们学会了如何培育葡萄树. 奇妙的饮料到处治疗神散快乐. 他让人们忘记了他们的担忧，涂在他们的脸上的笑容. 开始，穿过高高的狂欢作乐，而不是只听到乐器和活泼的歌曲欢快的声音.

那么如何才能不是这些人敬拜神; 他是神, 虽然他的母亲是个凡人, 的塞墨勒, 底比斯国王的女儿 卡德摩斯. 的 狄奥尼索斯 但获得了不朽, 从凡人的区别神，因为父亲是木星而是因为他出生上帝的第二次. 奇怪，因为它的声音, 的 狄奥尼索斯 两次出生.

当木星由少女的美丽迷住了 塞墨勒, 他走近她，并与她联合. 他们的工会的果子狄奥尼索斯. 赫拉但他们却不离开不可原谅的，这不忠的丈夫. 由嫉妒蒙蔽和渴望复仇, 他出现在 塞墨勒和狡猾的方式来说服向她的情人出现的神，而不是与人的形式, 他出现在眼前. 这将证明他爱她真的.

天真和不知情的女儿 卡德摩斯, 下一次他们参观了木星的骄傲, 她让他得到神的形式. 木星妄图深情的话来说服尝试. 弯曲着持续出现雄伟, 整个神圣光辉璀璨. 但是，这是不可能经受住闪电的不幸凡人辉煌和闪电从他的手中飞快. 虽然火焰包裹木星保存的婴儿在她的子宫里缝上他的大腿.

当他们完成9个月, 从神的父亲的脚酒神重生. 神仙之王很清楚的是，嫉妒的妻子很快就转身初生儿的愤怒. 所以我们委托 赫耳墨斯 其保管. 他把它交付给她的妹妹 塞墨勒,的 伊诺. 狡猾赫拉但他送的疯狂伊诺和她的丈夫，开始无情地杀死自己的孩子. 女神希望它会杀了那么和 狄俄尼索斯, 但神翅赶上并救出小 狄俄尼索斯 并委托在这个时候 ΝΎΜΦΕΣ.

他们提出了他以极大的亲情和爱情, 林居住. 事实上, 无处我们无法想像的日益增长神藤, 而不是在田园诗般的风景，树木和五颜六色的鲜花. 有不认识的人. 而当国王 Lykourgos 扰乱了宠物追逐的宁静 ΝΎΜΦΕΣ, katatromazontas的狄俄尼索斯, 由硬处罚 木星, 这得他睁不开眼睛. 因此，很难总是为所有那些谁密谋反对上帝的人的惩罚 狄俄尼索斯.

同时倒霉了一些 Tyrsenians 海盗劫持神. 当他们看到一个新的如此美丽和强大, 他们认为，这是一个崇高的，甚至国王. 快乐与收获会很多赎金释放他的思想, 他们试图以配合他的重链, 但要完成· 与神的轻微运动吹过它. 这种无脑，但凡人继续努力.

只有船的舵手试图把他们幡然醒悟: “你不看它如何愚笨的神; 不怕处罚; 这可能是连 海王星, 会报复我们扔我们的船在野生风暴. 做的最好的事情就是让他自由“.

船长和其他人不同意N“让自己‘这样一个宝’去. 当时他就开始在船上红葡萄酒目瞪口呆水手的神圣芳香流. 同时藤蔓缠绕开始桅杆和整个船多汁的葡萄枝条蔓延装. 虽然看糊涂水手, 另一个奇迹是在他们眼前: 英俊的年轻人谁想捕捉转换成狮子，那吼叫，使水手跳海逃生.

所有被转化狄奥尼索斯 在海豚只有舵手不介意奖励他为他的谨慎. 正如我们所见, 狄俄尼索斯是喜爱和崇拜的人，因为他们知道酒的美妙滋味. 他们说，首次透露给王Aitolias, 的 Enea的. 的牧羊人, 的Stafylos, 他发现了一个奇怪的植物果实饱满，并通过他们的口味和兴奋所带来的国王讨好.

的 Oineas estypse多汁的水果，享受其丰富的汁液. 此后，狄俄尼索斯命名此酒汁和水果葡萄由牧羊人的名字. 始终用一只手thyrsos和卣到另一个periigountan城市. 在那里他发现好客和快活的人, 教他们如何使酒. 这发生与居民 伊卡里亚,在 亚地基, 谁欢迎他的热情. 不久离开自己的家园前, 劝告他们的国王 Icarian 很好地保持发酒. 但他并没有听从他的建议 - “能来什么样的危害从这样一个愉快的饮料!“思想.

牧羊人的, 日后, 他们发现桶和喝了那么多酒喝醉了，开始与残酷对待. 已经失去了理智杀害 Icarian 和他的女儿 Irigoni 自杀的心痛. 居民 伊卡里亚 特别崇敬的神 狄俄尼索斯· 在这方面的培养非常dithyramb, 赞歌神, 由音乐家组成 阿里昂. 事实上, 添加新的东西. 在音乐这个国歌歌词添加. 而且，由于该组成的歌唱的人伪装成山神tragomorfous命名的悲剧.

答案是肯定的, 崇拜藤之神发生在许多其他领域. 这些谁出席这些活动应积极参与中毒的影响下，喝酒和跳舞. 那些谁拒绝, 他们是神的敌人，并提请的愤怒. 所以, 他发现了一个悲惨的结局 彭透斯谁曾想偷偷监视狂欢盛宴. 的 ΜΑΙΝΆΔΕΣ, 其中一个是母亲, 在愤怒的是已经检, 他们扑向他，吞噬. 顽固地拒绝参加国王女儿的宗教仪式 米诺斯, 如王 Proetos. 受灾 狄奥尼索斯他们使他们失去了他们的头脑. 也有人说，愤怒笼罩年幼的女儿 Proetos原因是 赫拉.

硬处罚出现 狄奥尼索斯 敌人和那些谁是反对崇拜的方式. 然而，慷慨的恩人那些谁尊敬他，感谢他.

当国王 迈达斯托管老师, 老头 西勒诺斯, 这是失去了, 他同意履行自己的愿望，请. 贪婪 迈达斯问什么可以,什么捕捉转换成黄金. 不久，这个可怜的家伙发现，会变得非常富有，但他会死饥渴. 到吃触摸的面包变成黄金和水，你想在金滴喝. 忏悔求上帝让他像以前一样和狄俄尼索斯谁可怜说，如果他在的水域沐浴 Pactolus河水将摆脱煎熬.

盛宴之神有许多风流韵事, 像其他神. 在他生命中的女人是不同的位置: 有保姆时，他是年轻和他的同伴马不停蹄˚F庆典.

他一旦爱上了美丽的 阿里阿德涅,当他看到她睡着了平静和安详, 看上去就像一个女神. 他的女儿 米诺斯 随着 忒修斯 回到雅典从 克里特岛. 醒来一上午 纳克索斯的 阿里阿德涅 她认为，她的伙伴离开了和被遗弃. 如果不知道自己, 一直是 狄奥尼索斯 梦忒修斯 并用威胁迫使他离开做他美丽的新.
当他独自一人在荒岛, 为救主神出现在她面前, 新, 魁梧的, 加冕像往常一样与常春藤叶. 之后，他成为了婚姻, 他们飞到神的战车在天空.

地球上的人们感谢他安心的神圣礼物，并慷慨地交给他们. 在盛宴的荣誉庆祝活动是一个不屈不挠的, 每个人都喝醉了，唱歌. 通过这种方式试图联系他们亲爱的上帝. 信息从我们的B类线形铅招假设 狄奥尼索斯 作为一个古老的神是在12世纪已经知道

崇拜与植被的相关庆祝活动, 造成饮酒和生育的神圣疯狂. 在宗教习俗共同点是恍惚的元素, 有时狂欢热潮, 从护理的日常释放, 给它的绰号 裂解.因此，从他的名字与希腊字的最完整的形式之一相关的事实，除了, 戏剧庆典荣誉组织metaloprepeis, 像 “在字段Dionyssia”,的 “凌特”, “花节” 和 “大酒神节”.

三种主要形式, 与它出现狄奥尼索斯 崇拜. 随着徽阳具 , 树己故名枝蔓- 或公牛是作物的生育力的神和保护, 主要藤. 第二种形式是热情 狄奥尼索斯, 与徽记 thyrsos 和火炬, 以及序列, 的 maenads, 的 Bacchae, 的 Thyiadon, 的利农和 Vassaridon, 就像将神话故事. 在实体的所述第三和最古老的形式是黑道轴承名称 Zagreus (伟大的猎手).

他是地狱般的儿子木星和 珀耳塞福涅. 在的这第三种形式 俄耳甫斯 所并入作为主要神, 通过对比已知 dionysiastes, 球迷兴奋不已狄俄尼索斯

由 狄俄尼索斯 树神和植物返回应发生在 “动物性激情” 自然, 距由“精简”所带来的限制和结晶, 这直接感知的 Bacchae 的 欧里庇德斯. 按名称 “溴” 从谷物崇拜主要神诞生“脏”和饮料生产, 不知道究竟是该谷物, 大概是燕麦

theancientweb.wordpress.com

绑架珀耳塞福涅的冥王星象征着什么;

在安菲波利斯令人惊叹的马其顿坟墓中，发现了冥王星绑架珀尔塞福涅的神话再现. 与艾格斯皇家陵墓的表现完全相同! 只是在艾格斯它是一幅画，而在安菲波利斯它是一幅马赛克. 然而，应该强调一个更重要的区别: Σε σχέση με όλες τις αντίστοιχες παραστάσεις του συγκεκριμένου μύθου, όχι μόνο στις Αιγές, αλλά και σε αγγεία ή αλλού, μόνο στην Αμφίπολη ο Πλούτων είναι δαφνοστεφής! 这不可能是巧合! 所以如果这意味着光荣的死亡, 将意味着所有死亡中最光荣的.

怀着对无技能者的谦卑的执着, 这篇文章是在安菲波利斯镶嵌画中珀耳塞福涅的启示后不久写的. 加入外行的辩论, 不是专家, 和, 像这样, 它根本不参与考古工作, 唉! 但他想对专家和非专家发表和发表的评论发表一些评论, 总是不在所有事情中,珀耳塞福涅的传说和在安菲波利斯的演讲有关什么, 我们不想谈论墓碑本身, 但只是主题的必要连接元素:

尽管一百多座马其顿坟墓已被挖掘, 只有在艾格斯和安菲波利斯才出现珀耳塞福涅的形象! 仿佛是某个朝代的“商标”. 就像戴着桂冠的冥王星, 这也意味着什么, 这不可能是巧合. 它一方面清楚地在国王陵墓和陵墓之间划出了一条分界线。, 在另一, 在将军墓中, 官员或富人的. 那么如果表演暗示“强奸珀尔塞福涅”只用在马其顿王室成员的坟墓中, θα επιβεβαιωθεί ή θα διαψευστεί στο τέλος της ανασκαφής.

Προς το παρόν, ακόμα και να το σκέφτεται ή να το ελπίζει, κανείς δεν τολμά να πει ότι πρόκειται για τον τάφο του Αλεξάνδρου, 因为历史资料中没有提到他的尸体被转移到马其顿.

我们的问题是: 墓碑上的“冥王星狂喜珀尔塞福涅”有什么关系，甚至反复出现; 演出并非在另一座马其顿坟墓中进行, 但它是在安菲波利斯, 这是否意味着房客属于特梅尼顿王室？; 如果是的话, 因为在安菲波利斯而不是在艾格斯;

这个问题的答案并不容易, 最起码到现在. 事实上，无数国内外专家说出的无数“梗”让人印象深刻, 考古学家或著名大学教授, 著名报纸和杂志发表的文章或分析. 国内媒体对这些“科学观点”的恭敬呈现 (愉快地, 有人会说) 他们提出了一种理论和另一种理论，据说是为了培养这座纪念碑所唤起的魔力和敬畏, 但本质上它们造成了普遍的混乱. 不只是在挖掘工作完成之前他们就已经下定决心了 (构成不科学的行为, 以及不道德的行为, 反正) 是他们在实践中证明了他们在阅读古希腊思想方面的不足. 他们对历史有着直接的看法, 与循环的希腊哲学相反. 古代神话的去符号化以及描绘古代神话的绘画或马赛克表现, 是, 如同看起来一样, 科学界未知, 即使是古希腊爱好者也不知道! 在这种情况下, 面对被冥王星抓住的珀尔塞福涅, 他们看到……罗克萨尼. 其他, 发布, 说, 不, 罗克萨尼来自现在的阿富汗, 所以他们不能是红发女郎, 因此她就是奥林匹亚斯，来自伊庇鲁斯，是亚历山大大帝的母亲! 另一个人看到了年轻时的赫尔墨斯·亚历山大本人. 什么,所以呢! 他是一位科学家, 什么,他说他想要什么! 谁会怀疑他呢？;

文化部秘书长莉娜·门多尼解释说，这一特殊的表演具有象征意义，可能表明坟墓中的死者与马其顿王室之间存在某种联系。. “我们在所谓的珀耳塞福涅墓的壁画中发现了绑架珀耳塞福涅的场景, 在艾格皇家墓地. 我们还有关于冥王星和珀耳塞福涅的第二个描述, 在神圣婚姻的场景中, 大理石宝座上, 在欧律狄刻墓前, 菲利普的母亲, 在垓. 政治象征意义在各个时代都非常强大. 珀尔塞福涅的纯粹葬礼主题与黑社会的崇拜和酒神仪式有关，其中大祭司是马其顿家族的首领”，总书记强调说.

正确的! 除了“绑架珀尔塞福涅”不仅与酒神仪式有关, 正如门多尼夫人所说, 它也与奥尔菲斯有关. 这是厄琉西斯神秘事件的主题, 一起崇拜得墨忒耳和珀耳塞福涅的地方. 也没有巧合, 自马其顿国王以来, 因此还有亚历山大, 他们被引导进入卡弗里安之谜, 与 Eleusinia 完全不同, 证明“珀尔塞福涅的狂喜”是常见的. 因此，马其顿国王担任卡弗里安秘仪的大祭司. 这是非常重要的信息! 现在的问题是: 是否有可能将“珀尔塞福涅被冥王星绑架”描述为 (马其顿语) 坟, 其租户不会是卡维里或厄琉西斯秘仪的高级祭司; 答案是绝对的: 不. 因此，安菲波利斯墓中的居住者肯定属于泰门尼德王朝的王室成员。, 一定, 一定, 它不是任何一般的, 这不是赫菲斯提安的, 也不是尼阿库斯的, 也不是罗克萨尼的, 也不是卡桑德尔的, 也没有另一个. 也许是奥运会？; 可能是奥运会, 如果狮子不在中间. 没有, 然后, 亚历山大的儿子; 它可能是亚历山大小儿子的坟墓, 如果他成功成为卡弗里安秘教的大祭司! 但很明显他没有时间, 一名无辜儿童被谋杀后. 所以这也不是他的.

话虽如此……让我们从头开始，记住有关冥王星绑架珀尔塞福涅的古老神话. 从这个叙述中可以看出一些东西......

珀耳塞福涅的神话

珀尔塞福涅是女神德墨忒尔和宙斯的女儿. 宙斯决定将德墨忒尔据为己有, 虽然是个美女, 她不关心男人, 如果可能的话! 他应该怎么做？; 他变成了一头公牛! 他告诉你, 这位女士对半途而废不满意, 这里需要非凡的资格, 女人对男人不感兴趣, Ë, 它不能, 他将坐在一头愤怒的公牛上, 他还会唱一首歌. 事实证明他的计算是正确的. 如果他看不到她的内心深处，那他算什么神？! 女人的灵魂是深渊, 即使是为了一个神, 是啊, 但对于像宙斯这样的野蛮神来说, 这样的事情肯定是小菜一碟……公牛引诱了德梅特拉, 他得到了一切喜乐, 灵魂和身体, 像他们说的那样, 一个晴天, 在一些僻静的草地上. 现在放一个场景! 如今骑乘动物已成为刑事犯罪. 埃姆, 相反, 它应该是什么; 毕竟, 就像神圣之爱的情况一样, 美丽的迪米特拉怀孕了. 九个月后，女婴出生, 谁的名字叫珀耳塞福涅.

当珀耳塞福涅长大后, 她的美貌也随之增长. 普鲁托看到她精神崩溃. 哈迪斯之神爱上了她，决定将她偷走. 他可以像绅士一样向她求婚, 但哪个母亲会祝福与冥界之主的婚姻; 她会往脖子上吐口水，这样艾卡帕多就会在她面前蒸发。. 根据荷马史诗德墨忒尔, 年轻的珀尔塞福涅正在尼西亚田野里采花. 她由雅典娜陪同, 阿尔忒弥斯和大洋女神. 粗心的珀耳塞福涅, 从她的陪伴中删除, 寻找最美丽的花. 当他弯腰去接一朵水仙花时, 大地裂成两半，一辆战车从地底出现. 车夫是布鲁托，他一手拉着马缰绳，一手抓住了美丽的女孩。. 她的尖叫声没有被任何人听到，珀尔塞福涅发现自己成为了黑暗的地狱王国的女王。.

迪米特拉日夜寻找女儿却毫无结果. 因为她的悲伤, 土地和庄稼开始枯萎. 经过很长一段时间, 从天上看到一切的太阳, 怜悯伤心欲绝的女神并告诉她女儿的下落. 德墨忒尔要求归还珀耳塞福涅, 否则他不会让大地再次绽放花朵. 宙斯, 在饥饿人民的恳求下, 命令冥王星释放珀耳塞福涅.

冥王没办法，只能服从。, 但是, 他虽然狡猾又狡诈 (在他面前撒旦毫不在意) 首先他给了珀耳塞福涅一个石榴吃. 和, 你的意思是……好吧, 这个女孩已经很久没有吃东西了, 流浪汉正在禁食; 细节! 普鲁托知道这一点, 如果女孩在地狱里吃了食物, 她将被他束缚，无法离开. Ë; 类似魔药的东西，那就是……珀尔塞福涅吃了六个孢子，从而决定了她的命运. 当迪米特拉发现后, 她变得愤怒了 (法律就是法律, 他告诉你, 甚至对于诸神来说) 并让宙斯让她平静下来, 建议妥协: 对于珀尔塞福涅吃下的每一粒种子, 他将在哈迪斯待一个月! 所罗门解: 这里一半, 其中一半! 井, 女孩一半的时间陪伴在母亲身边，另一半的时间陪伴普鲁托. 迪米特拉接受了这个决定, 但她从未从失去女儿的阴影中走出来.

自从珀尔塞福涅在哈迪斯的六个月以来, 德墨忒尔哀悼，大自然也与她一起哀悼. 树木正在失去叶子, 庄稼歉收，严冬降临在土地上. 虽然, 当珀耳塞福涅回到母亲身边时, 德墨忒尔的喜悦让大地绿化，植物绽放.

此时我们将借用已发表的关于山羊壁画的精彩描述 (我们不认识作者):

艾杰斯的壁画

珀尔塞福涅狂喜的壁画在艾杰斯的一个盒子形坟墓中被发现，尺寸为 3X4.5 米. 这可以追溯到 350 例如. 属于一位年轻女子的 25 岁数一定是死于难产，和她的婴儿一起埋葬在这里, η οποία εικάζεται ότι είναι μια από τις επτά συζύγους του Φιλίππου Β΄, πιθανότατα η Νικησίπολις από τις Φερές, η μητέρα της Θεσσαλονίκης. 墓的北墙上有令人惊叹的壁画. 画面中央是四匹白马的战车. 哈迪斯, 大于所有其他形式, 他抓起战利品，跳上战车. 死者之王右手握着权力权杖和马缰绳, 它们的前腿在空中晃动, ξεκινώντας ήδη τον ξέφρενο καλπασμό τους. Ανάμεσα από τα πόδια του, φυλακισμένη στη σκοτεινή αγκαλιά του, ο Πλούτων κρατάει σφιχτά την Περσεφόνη. Η Κόρη είναι γυμνή. Το φουστάνι της γλίστρησε κι έπεσε. Έμεινε μόνο το κορδόνι που το κρατούσε στον ώμο της και το πορφυρό της ιμάτιο να κρύβει την ήβη, να γίνεται φόντο για τους μαλακούς γοφούς της και να χάνεται σμίγοντας με το πορφυρό του ιματίου του Πλούτωνα. Σε μια ύστατη προσπάθεια να ξεφύγει, η Κόρη τινάζεται προς τα πίσω, 她的身体伸展, 温柔如花茎, 从腿和像钳子一样夹紧它的手臂上滑落. 完全虚弱, 张开双臂, ικετεύοντας απελπισμένα για τη βοήθεια που δεν θα έρθει. Ο άνεμος παίρνει τα μαλλιά της, τα μάτια της βασιλεύουν, το πρόσωπο της γίνεται μάσκα απόγνωσης. Η άρνηση της Κόρης να δεχτεί τη Μοίρα της, η επιθυμία της να γαντζωθεί στον κόσμο που αναγκάζεται ν” αφήσει και η αποστροφή της για τον Άδη γίνεται ολοφάνερη μέσα από την κίνηση του σώματος της που είναι ολότελα αντίθετη προς τη δική του και μέσα από την απομάκρυνση των κεφαλιών τους. Με μια εξαιρετικά δυναμική και σχεδιαστικά ιδιαίτερα τολμηρή, ανοιχτή σύνθεση, που στηρίζεται στην ένταση, αλλά και στην ισορροπία που παράγουν δύο διαγώνιες που διασταυρώνονται, ένα εύρημα που μάλλον αυτός εισάγει στην παραδοσιακή εικονογραφία της Αρπαγής, ο καλλιτέχνης κατορθώνει ν” αποδώσει όλη τη δραματική ένταση της αντιπαράθεσης του κυνηγού με το θήραμα, του αρσενικού με το θηλυκό, της ζωής με το θάνατο.

Πίσω από το άρμα, στην ανατολική γωνία της εικόνας, μισογονατισμένη στο χώμα, μια φίλη της Περσεφόνης παρακολουθεί το δράμα, πετρωμένη από φόβο. Το φόρεμά της γλίστρησε και το στήθος της είναι γυμνό, όμως το χρυσοκάστανο ιμάτιό της με τη φαρδιά μενεξελιά μπορντούρα την τυλίγει ακόμα, σχηματίζοντας ένα θερμό στεφάνι, μέσα στο οποίο προβάλλεται η σαγηνευτική λευκότητα του δέρματός της. Λυγισμένη στα δύο σηκώνει το χέρι να φυλαχτεί, μοιάζει να θέλει να φύγει και να μη μπορεί, παγωμένη σα σε εφιάλτη, ακούσιος μάρτυρας του αποτρόπαιου. Τα μάτια της σχεδιασμένα εντελώς λιτά, δυο γραμμούλες και μια βουλίτσα όλο κι όλο και όμως καταφέρνουν να εκφράσουν απόλυτα τον άφατο τρόμο…

Σαν μορφολογική, αλλά και εννοιολογική αντίστιξη στην παθητικότητα της συντρόφισσας της Κόρης, που με τρόμο αποδέχεται το μοιραίο, στην άλλη μεριά της παράστασης εμφανίζεται ο Ερμής. Με το κηρύκειο, το μαγικό ραβδί που γητεύει τις ψυχές των νεκρών, το μόνο παραδοσιακό και αναγνωρίσιμο σύμβολο της παράστασης, στο χέρι, ο ψυχοπομπός γίνεται εδώ νυμφοπομπός σκοτεινού Γάμου και τρέχοντας, σχεδόν πετώντας στις μύτες των ποδιών του, οδηγεί το άρμα στη δύση, στη χώρα των νεκρών.

Η ερμηνεία των μύθων

Αν ο σύγχρονος αναγνώστης ή ο ερευνητής μπορούσε ν” απαλλαχτεί, προσωρινά έστω, από την ορθόδοξη ή την καθολική χριστιανοκεντρική ανάγνωση Ανατολής και Δύσης ή, 更好, και από την αντίστιξη των Ολυμπίων θεών με το Θεό της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, θα μπορούσε να εντοπίσει ένα κομβικό εννοιολογικό σημείο, χρήσιμο κλειδί στην αποκωδικοποίηση του μύθου:

Στην “δυτική ανάγνωση”, αλλά και στην “Ανατολική ανάγνωση”, ο Ζευς είναι ένας αδιόρθωτος ερωτύλος και όποια ομορφούλα “του γυάλιζε”, την κυνηγούσε μέχρι να την κάνει δική του. Όμως η “Ελληνική ανάγνωση”, διάφορη και των δύο, λέει ότι κάθε έρωτας του Διός (κάθε ένας έρωτας από τους αναρίθμητους έρωτές του) συμβολίζει τη συνάντηση δύο φυσικών δυνάμεων, η μία από τις οποίες γονιμοποιεί την άλλη για να προκύψει πάντα μια νέα φυσική δύναμη. Κανένας έρωτας του Διός δεν είναι “άγονος”. Θα μπορούσαμε να πούμε ότι κανένας έρωτας του Διός δεν είναι απλά και μόνο για την ηδονή ή, κατά πώς θα έλεγαν κάποιοι σήμερα, “για το κρεβάτι”. Όλες οι συνευρέσεις του είχαν ως αποτέλεσμα τη γέννηση ενός ήρωα ή μιας ηρωίδας, ενός νέου θεού ή μιας νέας θεάς, παναπεί, τη γέννηση μιας νέας φυσικής δύναμης. 所以: Η μεν φυσική δύναμη που γονιμοποιεί, συμβολίζεται με το αρσενικό (τον Δία, ο οποίος είναι η αρχική, η πρωταρχική δύναμη) η δε φυσική δύναμη που γονιμοποιείται (κάθε φορά μία επιγενόμενη φυσική δύναμη) συμβολίζεται με το θηλυκό. Η γνωστή λέξη “υβρίδιο” σημαίνει τη διασταύρωση δύο στοιχείων για την παραγωγή ενός νέου, το οποίο θα είναι ισχυρότερο των γονεϊκών στοιχείων. Αν όμως αυτή η διασταύρωση αυτή γίνεται από ανθρώπινα και όχι από θεϊκά χέρια, προκύπτει το “υβρίδιο”, 这就意味着: Ύβρις Διός. 即, ύβρις στο Θεό. 即, παραβίαση της Φύσης. Άρα ο Ζευς είναι η Φύση.

Όλα είναι σύμβολα. Και τα σύμβολα αυτά διδάσκονταν στα Ελευσίνια ή τα Καβείρια Μυστήρια, όπου αρχιερεύς ήταν λέει, ο βασιλιάς της Μακεδονίας! Εξ ου και η επίμονη παράσταση για την “αρπαγή της Περσεφόνης από τον Πλούτωνα” στους βασιλικούς τάφους. 宙斯, 迪米特拉, 珀耳塞福涅, 冥王星. Είναι ιερά, είναι αρχετυπικά σύμβολα που από μόνα τους σημαίνουν κάτι πολύ σημαντικό και όλα μαζί, στη συνάντησή τους, κάτι πολύ σημαντικότερο. Αλλά… τι;

Με την αποκάλυψη του ταφικού μνημείου της Αμφίπολης γίνονται συζητήσεις και δημοσιεύματα σε όλο τον κόσμο. Επιφανείς αρχαιολόγοι και καθηγητές πανεπιστημίων επιχειρούν να ερμηνεύσουν αυτό που αναδεικνύει λίγο – λίγο η σκαπάνη της κ. 派里斯泰里. Παραθέτουμε εδώ ορισμένα ενδεικτικά αποσπάσματα δημοσιευμάτων:

Ο Ίαν Γουόρδινγκτον, καθηγητής Κλασσικών Σπουδών του Πανεπιστημίου Μισούρι, πιστεύει ότι οι ανασκαφείς βρίσκονται σε τάφο που ανήκει σε γυναίκα, καθώς το μωσαϊκό δείχνει μία γυναίκα να οδηγείται στον κάτω κόσμο. Εάν αποδειχθεί, προσθέτει ο Γουόρδινγκτον, τότε ο τάφος μπορεί να φιλοξενεί τη Ρωξάνη, σύζυγο του Μ. Alexandrou, ή τη μητέρα του Ολυμπιάδα. Και οι δύο γυναίκες τάφηκαν από τον Κάσσανδρο, έναν εκ των στρατηγών του Αλέξανδρου, όταν ανέβηκε στο θρόνο της αρχαίας Μακεδονίας», συμπληρώνει.

«Βάσει κλασικών κειμένων ο Κάσσανδρος έθαψε την Ρωξάνη και τον γιο της στην Αμφίπολη το 310 BC, έτσι είναι πιθανό να να είναι εκείνη η ένοικος του τύμβου», σημείωσε ο καθηγητής, σύμφωνα με το περιοδικό. «Όμως άλλα στοιχεία δείχνουν την Ολυμπιάδα. Ο Αλέξανδρος ήθελε να θεοποιήσει τη μητέρα του, όπως η γυναίκα στο άρμα του Άδη. 额外, η Ολυμπιάδα συνέχισε να διατηρεί πολιτική εξουσία και μετά το θάνατο του στρατηλάτη. Αν και δολοφονήθηκε από τον Κάσσανδρο και τους συμμάχους του, «πιστεύω ότι θα μπορούσε να τιμηθεί με έναν τέτοιο τύμβο», επεσήμανε ο Φίλιπ Φρίμαν, καθηγητής Κλασικών Σπουδών στο Luther College της Αϊόβα.

Ο συγγραφέας Άντριου Τσαγκ μιλάει στο Discovery και αναλύει την άποψή του γιατί το ψηφιδωτό αυτό θα μπορούσε να είναι το πιο άρτιο πορτραίτο του Μεγάλου Αλεξάνδρου σε νεαρή ηλικία. Μέσω αυτής της άποψης ο Τσανγκ εκτιμά ότι ενδυναμώνεται η θεωρία πως στον τάφο είναι θαμμένη η Ολυμπιάδα, μητέρα του Μακεδόνα Βασιλιά.

«Το ψηφιδωτό απεικονίζει τον Ερμή, το Πλούτωνα και την Περσεφόνη. Στην πραγματικότητα η αναπαράσταση της αρπαγής της Περσεφόνης έχει ανθρώπινες αντιστοιχίες» υποστηρίζει ο Άντριου Τσαγκ, συγγραφέας του βιβλίου «Αναζητώντας τον τάφο του Μεγάλου Αλεξάνδρου».

«Πιστεύω ότι η Περσεφόνη αναπαριστά το πρόσωπο της γυναίκας που είναι θαμμένη στον τάφο, η οποία οδηγείται στον Κάτω Κόσμο» σημειώνει ο συγγραφέας.

Αυτό σημαίνει ότι πρόκειται για κάποια σημαντική βασίλισσα της Μακεδονίας, η οποία πέθανε κάπου ανάμεσα στο 325-300 例如. πιθανότατα στην Αμφίπολη, οπότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι πρόκειται για την Ολυμπιάδα ή τη Ρωξάνη.

Ο Άντριου Τσαγκ θεωρεί πιο πιθανό το ενδεχόμενο στο τάφο να βρίσκεται η Ολυμπιάδα από τη στιγμή που οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν τις Σφίγγες και τα γυναικεία αγάλματα των Καρυάτιδων στο εσωτερικό του τάφου.

罗克, η σύζυγος του Μεγάλου Αλεξάνδρου, προερχόταν από την περιοχή του σημερινού Αφγανιστάν, κάτι που καθιστά εξαιρετικά σπάνια την πιθανότητα να είναι στην πραγματικότητα κοκκινομάλλα. Στον αντίποδα η Ολυμπιάδα προερχόταν από τους Μολοσσούς της Ηπείρου, όπου τα κόκκινα μαλλιά ήταν κάτι το συνηθισμένο» λέει ο συγγραφέας στο Discovery. 然而, στην ανάλυσή του ο Τσάγκ πάει ένα βήμα παραπέρα και ισχυρίζεται ότι τα άλλα δύο πρόσωπα του ψηφιδωτού, ο Ερμής και ο Πλούτωνας, έχουν σημαντικές ομοιότητες με τους δύο «πρωταγωνιστές» της ζωής της Ολυμπιάδας. Ο Πλούτωνας έχει μορφή που μοιάζει αρκετά στον Φίλιππο Β”, σύζυγο της Ολυμπιάδας και πατέρα του Αλέξανδρου. Είναι εστεμμένος σαν βασιλιάς και έχει γυρισμένη τη δεξιά πλευρά του κεφαλιού του. Το δεξί μάτι του Φιλίππου ήταν παραμορφωμένου εξαιτίας μιας πληγής από βέλος κατά τη διάρκεια μάχης.

Μια άλλη προσέγγιση

Η αρπαγή της Περσεφόνης από τον Πλούτωνα είναι ένα ταφικό θέμα που έρχεται κατευθείαν από την Ορφική φιλοσοφία και τα Ελευσίνια ή τα Καβείρια Μυστήρια. Ίσως να μην είναι τυχαίο ότι η μητέρα του Φιλίππου λεγόταν Ευριδίκη, όπως ακριβώς και η αγαπημένη σύζυγος του Ορφέα που κατέβηκε στον Άδη. Η ιστορία της Ευριδίκης του Ορφέα μοιάζει πολύ με την ιστορία της Περσεφόνης της Δήμητρας. “Ταφικό θέμα” σημαίνει λοιπόν ότι η παράσταση δεν συμβολίζει τα πρόσωπα που κατεβαίνουν στον Άδη, όπως διατείνονται οι αξιότιμοι καθ” όλα καθηγητές ανά τον κόσμο, αλλά συμβολίζει την βαθύτερη ουσία του θανάτου, παρασταίνει μυθολογικά την ψυχή και το ανεβοκατέβασμα της ψυχής από τον πνευματικό στον υλικό κόσμο και το αντίστροφο. Στην παράσταση της Αμφίπολης, όπου για πρώτη φορά συναντάμε τον Πλούτωνα δαφνοστεφανωμένο, υποδηλώνεται ένας ένδοξος θάνατος, ο ενδοξότερος όλων των θανάτων. Και τέτοιος ήταν μόνο ο θάνατος του Αλεξάνδρου. 因此, ο τάφος είναι του Αλεξάνδρου, είτε βρίσκεται εντός του η σορός του μεγάλη στρατηλάτη, 或不. Αυτό τουλάχιστον με τη χρήση των συμβόλων διηγείται το ψηφιδωτό της Περσεφόνης!

Η αρχιτεκτονική του μνημείου “διηγείται” και κάτι άλλο σημαντικό: 狮身人面像, 门廊, μετά το ψηφιδωτό με την αρπαγή της Περσεφόνης, αντιπροσωπεύουν μια κλιμακούμενη ακολουθία μυητικών επιπέδων, το καθένας τους ανώτερο από το προηγούμενο, με το δικό του θάλαμο έκαστο. Στον τάφο της Αμφίπολης οι προθάλαμοι είναι περισσότεροι από κάθε άλλον Μακεδονικό τάφο και αυτό σημαίνει πως ο ένοικος είναι ο περισσότερο μυημένος απ” όλους, κάποιος που κατέχει το μέγιστο βαθμό μύησης, είναι δηλαδή αρχιερεύς των μυστηρίων, ιδιότητα ανώτερη και από την βασιλική, άρα εδώ έχουμε έναν Μακεδόνα βασιλιάς, όχι στρατηγό του Αλεξάνδρου, ούτε Ρωμαίο ή Ρωμαίους, 如果, τελοσπάντων, εκλάβουμε ως σωστή την υπόθεση κάποιων αρχαιολόγων ότι ο τάφος είναι μεταγενέστερος. Δεν είναι ΚΑΙ γι” αυτόν τον λόγο μεταγενέστερος!

Στο τέλος της ανασκαφής θα μάθουμε γιατί ο τάφος έγινε στην Αμφίπολη και όχι στις Αιγές. Προς το παρόν, μπορούμε να κάνουμε την υπόθεση ότι, πιθανότερο όλων είναι, η Μακεδονική αυτοκρατορία που έχτισε ο Αλέξανδρος, να χρειαζόταν μία νέα πρωτεύουσα, ένα μεγάλο λιμάνι, δίπλα ακριβώς στο χρυσοφόρο Παγγαίο και τον τεράστιο σιτοβολώνα του Στρυμόνα. Η Αμφίπολη ήταν τότε μία πόλη πολύ μεγαλύτερη από την δοξασμένη Αθήνα, το τείχος της ήταν 7,5 公里, της Αθήνας ήταν μόνο 6 公里! Πού αλλού θα μπορούσε να υπάρξει καλύτερη έδρα για το ναυτικό του μεγάλου βασιλιά, στην ισχύ του οποίου βασίστηκε η χερσαία εκστρατεία του εναντίον των Περσών; Γνωρίζουμε άλλωστε από ιστορικές πηγές ότι ο Αλέξανδρος ενδιαφερόταν για τη Δύση και είχε αρχίσει τις ετοιμασίες για την εκστρατεία του δυτικά. Πώς θα το έκανε άραγε χωρίς ναυτικό; Θα μπορούσε ο Αλέξανδρος ν” αγνοήσει την εμπειρία του (Αμφιπολιώτη κιόλας) ναύαρχου Νεάρχου; Αποκλείεται! Η μεταφορά της πρωτεύουσας στην Αμφίπολη θα μπορούσε επομένως να είναι το πρώτο στρατηγικό βήμα για την εκστρατεία που άρχισε ήδη να ετοιμάζει ο Αλέξανδρος εναντίον της Δύσης.

Ας δούμε όμως αναλυτικότερα το μυθολογικό θέμα: Από πού προέρχεται η λέξη “Περσεφόνη” και τι σημαίνει;

珀耳塞福涅. Περσέφασσα. Φερσέφασσα. Φερέφασσα. Φερέφαττα. Φερσεφάασσα

Όπως ο φερόλβιος, ο φέρων ευτυχίαν ή ο φέροπλος, ο φέρων όπλα. Φερέγγυος. Φέρελπις. Φερέφωνο. Για το πρώτο συνθετικό και για το δεύτερο συνθετικό: Απόφαση. Αντίφαση. Κατάφαση.

Φερσεφάασσα λοιπόν. Η φέρουσα τον αρχαίο Λόγο που ειπώθηκε για να ισχύει παντοτινά. Η γνώστης του αρχαίου Λόγου. Η μύστης. Γι” αυτό και ο ναός της Περσεφόνης λεγόταν Φερρεφάττιον.

Η Περσεφόνη ήταν κόρη του Διός και της Δήμητρας. Δήμητρα = Γα Μήτηρ = Γη Μήτηρ. Στη σχέση του Διός με τη Δήμητρα ο Ζευς εκπροσωπεί τον ουράνιο κόσμο και η Δήμητρα εκπροσωπεί τον γήινο κόσμο. Η κόρη τους η Περσεφόνη εκπροσωπεί τη ζωή που γεννιέται από τη σύζευξη των ουρανίων και των γήινων πραγμάτων, υπονοεί ότι η ζωή στη γη εμπεριέχει το ουράνιο και το χθόνιο στοιχείο. Η ζωή στη γη είναι μία σύζευξη των ουράνιων και των γήινων στοιχείων. Αυτό φανερώνει ο “έρωτας” του Διός και της Δη Μητρός, της Γη Μητρός, της Δήμητρας. Η οποία σε ομηρικό ύμνο συναντάται και ως κόρη του Κρόνου και της Ρέας. Ίδιος δηλαδή συμβολισμός, απόλυτα ίδιος: Συνεύρεση πάλι του ουράνιου και του γήινου στοιχείου. Έρωτας του Διός προς τη Γη. Η Περσεφόνη, απότοκος αυτού του έρωτα, εκπροσωπεί την ένωση του ουράνιου και του γήινου στοιχείου, ως φορέας δε και των δύο στοιχείων γνωρίζει τον αρχαίο Λόγο, γνωρίζει τη μοίρα κι έχει (ή πρέπει να έχει) συνείδηση του πνευματικού όντος που παγιδεύτηκε στην ύλη.

Η Περσεφόνη ζει έξι μήνες στον απάνω κόσμο και έξι μήνες στον κάτω κόσμο. Αυτό συμβολίζει τις γεννήσεις και τους θανάτους που υφίσταται η κόρη του Πατρός Διός και της Μητρός Γης (迪米特拉) μέχρι να φτάσει πάλι στην πρότερη θέωση, εκείνη που διέθετε μέχρι που την άρπαξε ο Πλούτων. Και την οποία θα ξαναβρεί, όταν θα ξεφύγει από τον Πλούτωνα. Μέχρι τότε όμως θα πηγαινοέρχεται από τον πάνω στον κάτω κόσμο και το αντίθετο.

Αν η Περσεφόνη φάει τους σπόρους του ροδιού, παγιδεύεται για πάντα στον Κάτω κόσμο και σ” αυτό την εξωθεί ο Πλούτων. Οι σπόροι του ροδιού συμβολίζουν τον αμέτρητο αριθμό ζωών, δηλαδή τον αμέτρητο αριθμό γεννήσεων και θανάτων, τον αμέτρητο δηλαδή αριθμό των ενσαρκώσεων της ψυχής, που θα χρειαστούν για να ξεφύγει η ωραία κόρη, δηλαδή η ψυχή, από τη σκοτεινή αρπάγη του Πλούτωνα, δηλαδή της ύλης. Η Περσεφόνη ξεγελιέται προς στιγμήν και τρώει μόνο έξι σπόρια, γι” αυτό και και κατεβαίνει στον Άδη μόνο έξι μήνες το χρόνο. Ο αριθμός έξι συμβολίζει εδώ και τους έξι “ουρανούς” που αντιστοιχούν στον Κάτω Κόσμο, τα έξι δηλαδή επίπεδα πνευματικής ανύψωσης που απαιτούνται μέχρι την κατάκτηση του εβδόμου. Η ψυχή που ανεβαίνει στον “έβδομο ουρανό”, απαλλάσσεται από την οδύνη των απανωτών και επώδυνων γεννήσεων και θανάτων. Ο έβδομος σπόρος του ροδιού συμβολίζει τον επόμενο ουρανό, ο οποίος αποτελείται επίσης από έξι βαθμίδες. Αν η Περσεφόνη έτρωγε εφτά σπόρους από το ρόδι, θα είχε απαλλαχτεί από την αιχμαλωσία του Πλούτωνα. Όπως και τα “διαμερίσματα” που έχει το ρόδι, καθένα από τα οποία έχει πολλούς σπόρους, έτσι είναι και τα πολλά πνευματικά επίπεδα που πρέπει να διαβεί η ψυχή για να ενωθεί ξανά με το Θεό, όπως ήταν κάποτε.

所以, τους μήνες που η Περσεφόνη είναι στον πάνω κόσμο, η Θεά Δήμητρα χαιρόταν και υπήρχε καλοκαιρία, ενώ τους άλλους έξι μήνες υπήρχε κακοκαιρία. Η χαρά της Δήμητρας αντιστοιχεί στην απελευθέρωση της ψυχής την περίοδο που έχει απαλλαχτεί από το υλικό σώμα. Αντίστοιχα η λύπη της αντιστοιχεί στην περίοδο που η ψυχή είναι φυλακισμένη στο υλικό σώμα. Η νεανικότητα της Περσεφόνης αντιστοιχεί στην αιώνια νεότητα της ψυχής, αντιστοιχεί δηλαδή στην αθανασία της ψυχής. Που, 虽然, κάποια στιγμή παγιδεύεται στην ύλη. Είναι η στιγμή μέσα στην αιωνιότητα που αρχίζουν οι γεννήσεις και οι θάνατοι, οι ενσαρκώσεις και οι αποσαρκώσεις.

Να σταθούμε και λίγο σ” εκείνη τη φράση: “Η Δήμητρα αποδέχτηκε την απόφαση, αλλά δεν ξεπέρασε ποτέ το χαμό της κόρη της”. Να σταθούμε, διότι αυτό σημαίνει ότι ο Θεός δεν ξέχασε ποτέ την πτώση της ψυχής στον Κάτω Κόσμο. “Κοιμάται και ξυπνάει” με την προσμονή να γυρίσει η αθάνατη ψυχή στην αιώνια ουράνια κατοικία της…

结论

Ο μύθος της Περσεφόνης συμπυκνώνει ολόκληρη την Ελληνική φιλοσοφία για το φαινόμενο της ζωής και του θανάτου. Το ίδιο κάνουν και πολλοί άλλοι Ελληνικοί μύθοι, ο καθένας απ” τους οποίους φωτίζει στο ίδιο πλαίσιο διαφορετικές εφαρμογές. Η αποκωδικοποίηση του μύθου της Περσεφόνης αποκαλύπτει όλη την Ορφική διδασκαλία για το πριν και το μετά της ζωής, αποκαλύπτει όλη εκείνη τη Γνώση που έκρυψαν από τους ανθρώπους οι θρησκείες, η καθεμιά με τον τρόπο της και για τους λόγους της.

在什么,τι αφορά το ταφικό μνημείο της Αμφίπολης, η “αρπαγή της Περσεφόνης από τον Πλούτωνα” μαρτυρά ένοικο της ίδιας βασιλικής γενιάς με τον ένοικο του τάφου των Αιγών. Ο ένοικος αυτός γνωρίζει τη μέγιστη αλήθεια, είναι δηλαδή μυημένος, ξέρει τον πλήρη αποσυμβολισμό του μύθου, επειδή είναι αρχιερέας των Καβειρίων Μυστηρίων, έχει δηλαδή ανέβει στον υπέρτατο βαθμό της μύησης, δηλαδή της πανανθρώπινης, της κοσμικής, της υπερκόσμιας Γνώσης. 他, σε αυτή την χρονική περίοδο που χρονολογείται ο τάφος, είναι μονάχα ο Αλέξανδρος. Δε μπορεί να είναι άλλος, ούτε καν η Ολυμπιάδα, επειδή εκείνη δεν ήταν αρχιερέας, εκτός και την άφησε στο πόδι του φεύγοντας για την εκστρατεία του, αλλά και σ” αυτήν την περίπτωση, το γεγονός ότι δολοφονήθηκε από τον Κάσσανδρο, αποκλείει την απόδοση τέτοιας τιμής. Ένα τέτοιο μεγαλειώδες μνημείο χτίζεται μόνο για τον ισχυρό της ημέρας, ποτέ για τον ηττημένο. Έχει και η πολιτική τα όριά της… Αλλά ισχυρός της ημέρας, ακόμα και νεκρός, τότε και μέχρι σήμερα, δεν είναι άλλος από τον Αλέξανδρο.

Κι αν κάνουμε λάθος σ” αυτό, δεν πειράζει. Το σημαντικό δεν είναι σε καμία περίπτωση η ανακάλυψη του τάφου του Αλεξάνδρου, στην Αμφίπολη ή αλλού, η δε σωτηρία της χώρας για μιαν ακόμη φορά από τους νεκρούς της, η τουριστική αξιοποίηση του μνημείου για χάρη των ανέργων της χειμαζόμενης Ελλάδας, θα ήταν μία νέα ύβρις, χείρων της πρώτης. Είναι σαφές: Σημαντικότερο πάντων είναι η αποκάλυψη της μέγιστης Γνώσης για το τι κωδικοποιεί και τι θέλει να πει στην ανθρωπότητα ο κοσμικός μύθος της Περσεφόνης. 这, μόνο αυτό, θα διέλυε τα σκοτάδια που επικρατούν στη γη.

Παντολέων Φλωρόπουλος

http://agriniovoice.gr

亚历山大大帝在古兰经》的说明

写Valia Papanastasopoulou // *

神秘东华大学AL-Qarnayn (=铝斗Karnain)

很多人在过去几个月已经说了安菲波利的纪念墓投山和死者或死者隐藏的对的肠子世纪身份. 投机媒体都采取了沉重的代价已经被写入过许多文章，虽然考古过程仍在继续. 该墓的发现 - 它的存在，因为上世纪60年代在科学界被肯定知道, 当后期D.. Λαζαρίδης πραγματοποίησε μία πρώτη ανασκαφή –πυροδότησε, 如预期, 现代希腊的大众的想象力，并让许多人又刮起了很大的马其顿指挥官的丢失墓的故事.

Η γοητεία που ασκεί το πρόσωπο και οι κατακτήσεις του Μ. Αλεξάνδρου δεν αποτελεί μία νέα περίπτωση, αλλά μία πραγματικότητα που εξαπλώθηκε στη λογοτεχνία και τη φαντασία των λαών με τους οποίους είχε έρθει σε επαφή ο Μακεδόνας βασιλιάς και όχι μόνο. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, δεν αποτελεί έκπληξη η παρουσία του Αλεξάνδρου και στη λογοτεχνία του αραβικού κόσμου, αλλά αυτό που ίσως δεν είναι πολύ γνωστό στο ευρύτερο ελληνικό κοινό είναι μία πολύ πιθανή αναφορά στο πρόσωπο του Μ. Αλεξάνδρου μέσα στο ίδιο το Κοράνι.

Το Κοράνι είναι το ιερό βιβλίο του Ισλάμ και στη σούρα Αλ Καχφ (=Η σπηλιά) εμφανίζεται ένα μυστηριώδες πρόσωπο που το όνομά του – ασφαλώς συμβολικό προσωνύμιο – είναι Dhu al-Qarnayn (ذو القرني ن ) (=铝斗Karnain). Η αφήγηση (18, 83-98) αναφέρει πως υπήρξε κάποτε ένας ισχυρός ήρωας, ο οποίος ταξίδεψε έως και τις δύο άκρες του κόσμου, την Ανατολική και τη Δυτική, δηλαδή στα σημεία, όπου ο ήλιος ανατέλλει και δύει. Αυτός ήταν ο Dhu al-Qarnayn, 谁, συνεχίζοντας το ταξίδι του σε άλλα μέρη της Γης, έφτασε μπροστά σε δύο μεγάλα βουνά, στη σκιά των οποίων ζούσε μια περίεργη φυλή. Οι άνθρωποι της φυλής αυτής χαρακτηρίζονται από την αφήγηση του Κορανίου ως υπάνθρωποι και με ζωώδη συμπεριφορά, αλλά παρόλα αυτά ζητούν τη βοήθεια και την προστασία του Dhu al-Qarnayn προκειμένου να απωθήσει τους Γωγ και Μαγώγ, οι οποίοι ζούσαν πέρα από αυτά τα δύο βουνά και παρενοχλούσαν αυτή τη φυλή. Ο Dhu al-Qarnayn θα δώσει τη λύση στο πρόβλημά τους, κατασκευάζοντας ένα γιγάντιο τείχος από σίδηρο και φωτιά εμποδίζοντας τα ακάθαρτα έθνη Γωγ και Μαγώγ να εισέλθουν. Σύμφωνα με το Κοράνι το τείχος αυτό εξακολουθεί να υπάρχει ακόμα και σήμερα και θα καταστραφεί μόνο κατά την Ημέρα της Κρίσης. Τότε οι ορδές των Γωγ και Μαγώγ θα ξεχυθούν και θα βασανίσουν ολόκληρο τον κόσμο.

Οι Γωγ και Μαγώγ, γνωστοί ήδη από το βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης, παρουσιάζονται και στο βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιωάννη ως εχθροί της ανθρωπότητας. Ο εγκλεισμός τους πίσω από ένα τείχος από τον Μ. Αλέξανδρο αναφέρεται για πρώτη φορά από τον Ιερώνυμο, ενώ ήταν γνωστή η ιστορία αυτή και τον 6ο αι. σε κάποιες συριακές εκδοχές του μύθου του Αλεξάνδρου.

Ποιος είναι όμως ο Dhu al-Qarnayn του Κορανίου και πώς θα μπορούσε άραγε να ταυτιστεί με τον Μ. 亚历山大 ·; Η φράση Dhu al-Qarnayn στα αραβικά σημαίνει «ο φέρων δύο κέρατα». Προέρχεται από τη λέξει dhu και το δυϊκό αριθμό της λέξης karn (=κέρατο). Η ταυτότητα του Dhu al-Qarnayn υπήρξε η πηγή πολλών εικασιών με το πέρασμα των χρόνων. Αν και οι απόψεις ποικίλλουν, οι κλασικοί μουσουλμάνοι ερμηνευτές του Κορανίου θεωρούν ως την πιο κοινή ταυτοποίηση του Dhu al-Qarnayn με το πρόσωπο του Μεγάλου Αλεξάνδρου.

真, το ίδιο το όνομα Dhu al-Qarnayn (= ο φέρων δύο κέρατα) είναι ιδιαιτέρως αποκαλυπτικό για τις πηγές του κειμένου του Κορανίου, καθώς ο τίτλος ήταν στην πραγματικότητα ένα επίθετο που εχρησιμοποιείτο συνήθως για τον Μ. Αλέξανδρο ήδη από την αρχαιότητα. Στην πραγματικότητα ο τίτλος αυτός αποτελεί το αποτέλεσμα της σύνδεσης του Αλεξάνδρου με την κερασφόρο συγκριτιστική αιγυπτιακή θεότητα, γνωστή με το όνομα Ζευς-Άμμων, η οποία οδήγησε στην απεικόνιση του Μακεδόνα βασιλιά με δύο κέρατα κριαριού να προεξέχουν από το κεφάλι του. Η εικονογραφία του θεού Άμμωνα θα συνεχίσει να συνδέεται με τον Αλέξανδρο, ακόμη και μετά το θάνατό του. Ο θεός Άμμων είχε γίνει ιδιαιτέρως σημαντικός για τον Αλέξανδρο μετά την επίσκεψή του στο ιερό του θεού στη Σίβα της Αιγύπτου σε σημείο που ο ίδιος ο Αλέξανδρος να αποκαλεί το θεό πολλές φορές πατέρα του. 亚历山大死后, οι άνθρωποι του στενού του περιβάλλοντος ενσωμάτωσαν τα κέρατα του Άμμωνα στην εικονογραφία του Αλεξάνδρου, όπως φαίνεται για παράδειγμα στα νομίσματα, μία εικονογράφηση που διατηρήθηκε για πολλούς αιώνες στην τέχνη.

Παρόλα αυτά, δεν είναι μόνο το όνομα Dhu al-Qarnayn που ταυτίζει το πρόσωπο αυτό με τον Μ. 亚历山大 ·, αλλά και το γεγονός πως η ιστορία του Dhu al-Qarnayn στο Κοράνι παρουσιάζει σε έναν μεγάλο βαθμό ομοιότητα με τους μύθους και τους θρύλους που αναπτύχθηκαν γύρω από το Μ. Αλέξανδρο στους αιώνες που ακολούθησαν το θάνατό του. 更具体, η αφήγηση που σχετίζεται με το ταξίδι στη Δύση και την αντιμετώπιση των Γωγ και Μαγώγ προηγείται του Κορανίου κατά πολλούς αιώνες και έχει τις ρίζες της σε έναν αρχαίο μύθο σχετικά με το Μ. 亚历山大 ·.

Σύμφωνα με την ελληνική και λατινική παράδοση, ο Αλέξανδρος έκτισε πύλες στον Καύκασο για να κρατήσει εκτός τους εισβολείς. Ήδη από τον 1ο αι. 例如. ο Ρωμαίος ιστορικός, Πλίνιος ο Πρεσβύτερος αναφέρθηκε σε αυτήν την παράδοση, ενώ στην περιοχή της Μέσης Ανατολής, η ιστορία απέκτησε έναν πιο περίτεχνο τρόπο αφήγησης, καθώς συνδέθηκε με δημοφιλείς βιβλικούς αποκαλυπτικούς θρύλους, όπως διαπιστώνει και ο Ιουδαίος ιστορικός Ιώσηπος Φλάβιος. 因此, ήδη από τον πρώτο μεταχριστιανικό αιώνα ο Αλέξανδρος παρουσιάζεται να κατασκευάζει ένα γιγαντιαίο σιδερένιο προπύργιο στα βουνά του Καυκάσου στην Κεντρική Ασία προκειμένου να κρατήσει μακριά τις ορδές των κακών Γωγ και Μαγώγ.

Όταν στα τέλη του 4ου αι. 公元年. εμφανίζονται οι Ούνοι να πραγματοποιούν επιδρομές και να καταστρέφουν τη Συρία και τη βόρεια Μεσοποταμία, ενεργοποιούνται οι μνήμες από τη βιβλική απειλή των Γωγ και Μαγώγ, γεγονός που βοήθησε να αναπτυχθεί περαιτέρω η παράδοση γύρω από το Μ. 亚历山大 ·. Ο τελευταίος παρουσιάζεται στις παραδόσεις της εποχής ως ένας προστάτης, ο οποίος με τη βοήθεια του Θεού κατασκευάζει ένα φράγμα για να προστατεύσει την ανθρωπότητα αυτή τη φορά από τους Ούνους.

Χωρίς αμφιβολία είναι τόσο φανερό πως η παραπάνω αφήγηση προέρχεται από το Μυθιστόρημα του Αλεξάνδρου, μια συλλογή από θρύλους που καταγράφηκαν από έναν άγνωστο σε εμάς συγγραφέα, ο οποίος ονομάζεται συμβατικά «Ψευδο-Καλλισθένης». Το Μυθιστόρημα του Αλεξάνδρου φαίνεται πως αποκρυσταλλώθηκε λογοτεχνικά στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου κατά το τέλος του 3ου αι. 公元年. Το κείμενο πολύ σύντομα έγινε ιδιαίτερα δημοφιλές με αποτέλεσμα να ξαναγραφτεί και να προσαρμοστεί τόσο στα πολιτιστικά όσο και στα εθνικά δεδομένα των εκάστοτε αναγνωστών. Συνακόλουθα, το Μυθιστόρημα του Αλεξάνδρου διαδόθηκε σε πολλές εκδόσεις και γλώσσες σε Ανατολή και Δύση με αρχαιότερες τη λατινική (4οςαι。) και την αρμενική εκδοχή (5οςαι。).

虽然, ουσιαστικά ήταν η συριακή εκδοχή του Μυθιστορήματος του Αλεξάνδρου, εκείνη που συνένωσε όλες αυτές τις διαφορετικές παραδόσεις σε μία ενιαία αφήγηση, προσθέτοντας στο κείμενο έναν αριθμό άγνωστων μέχρι τότε για τις άλλες παραδόσεις ιστοριών. Κατ’ αυτόν τον τρόπο, το επεισόδιο της κατασκευής του τείχους εναντίον των Γωγ και Μαγώγ, δεν συναντάται στις αρχαιότερες εκδόσεις του Μυθιστορήματος, αλλά αποτελεί πρωτοτυπία της συριακής εκδοχής, πιθανότατα ως ένας συγκερασμός του μοτίβου του τείχους του Αλεξάνδρου με τη βιβλική παράδοση των αποκαλυπτικών λαών Γωγ και Μαγώγ. Η συριακή εκδοχή του Μυθιστορήματος του Αλεξάνδρου γράφεται στα 629-630 公元年. Στη συγκεκριμένη αφήγηση ο Αλέξανδρος προσδιορίζεται με το γνωστό αρχαίο επίθετο «ο φέρων δύο κέρατα», μία ιδιότητα που εκλαμβάνεται κυριολεκτικά, καθώς ο Μακεδόνας ήρωας περιγράφεται σαν να έχει στο κεφάλι του κέρατα.

Αυτός ο μύθος εξακολούθησε να υπάρχει για περισσότερο από μία χιλιετία στην Περσία, όπου ο διάσημος ποιητής Ferdowsi στο επικό αριστούργημά του υπό τον τίτλο Shahnameh αφιερώνει ένα τμήμα στη συγκεκριμένη ιστορία. Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία πως η ιστορία του Dhu al-Qarnayn αποτελεί ένα άμεσο δάνειο των προ-ισλαμικών ιστοριών και θρύλων που σχετίζονται με το Μέγα Αλέξανδρο. Αυτοί οι μύθοι προέρχονται από τον 1ο αιώνα μ.Χ. και διαδόθηκαν ευρύτερα σε όλο τον αρχαίο κόσμο μέχρι και την εμφάνιση του Ισλάμ. Και είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον το γεγονός πως η προφητική δραστηριότητα του Μωάμεθ (610-632 公元) συμπίπτει χρονικά με τη συριακή εκδοχή του Μυθιστορήματος του Αλεξάνδρου (629-630 公元), αν και πολλές από τις ιστορίες αυτές είχαν ήδη γίνει γνωστές στην Αραβική Χερσόνησο και πριν από το Ισλάμ. Κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί πως ο Μ. Αλέξανδρος είναι μια σημαντική μορφή στην αραβική λογοτεχνία. Ακόμη και στην προ-ισλαμική ποίηση συναντάμε αναφορές στο πρόσωπό του, προσφωνώντας τον είτε ως al-Iskandar είτε ως Dhu al-Qarnayn, όπως για παράδειγμα οι ποιητές Maymūn ibn Qays al-A’sha και ο σύγχρονος του Μωάμεθ, Hassan ibn Thabit, που συνέθεσαν στίχους σχετικούς με το επεισόδιο με των Γωγ και Μαγώγ.

总结, καταλήγουμε πως δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός της ταύτισης του Αλεξάνδρου με τον Dhu al-Qarnayn από τους κλασικούς ερμηνευτές του Κορανίου. Οι αρχαίες βιβλικές αφηγήσεις που σχετίζονται με τους Γωγ και Μαγώγ συνενώθηκαν σε έναν ενιαίο μύθο με την αρχαία μη ιστορική αφήγηση σχετικά με τον Αλέξανδρο και την κατασκευή ενός σιδερένιου τείχους στον Καύκασο: 并购. Αλέξανδρος έχτισε ένα γιγαντιαίο τείχος στον Καύκασο για να φυλακίσει τους Γωγ και Μαγώγ. Ακολούθως, oι Ούνοι που εισέβαλαν τον 4ο αιώνα μ.Χ. ταυτίστηκαν με τους Γωγ και Μαγώγ και θα παρέμεναν φυλακισμένοι πίσω από το τείχος του Αλεξάνδρου μέχρι και την Ημέρα της Κρίσης.

Αυτή η ιστορία αναπτύχθηκε περαιτέρω κατά τη διάρκεια των επόμενων αιώνων μέσω των διαφόρων εκδοχών του Μυθιστορήματος του Αλεξάνδρου του Ψευδο-Καλλισθένη μέχρι και τον 7ο αιώνα μ.Χ. – εποχή εμφάνισης του Ισλάμ -, οπότε και στο Κοράνι η ιστορία προσαρμόζεται στα δεδομένα της νέας θρησκείας με τη βοήθεια και της συριακής εκδοχής του Μυθιστορήματος. Σύμφωνα, 很好, με την αφήγηση του Κορανίου ο Μέγας Αλέξανδρος ως Dhu al-Qarnayn ήταν πλέον ένας θεοφοβούμενος μονοθεϊστής, ο οποίος ταξίδεψε στα πέρατα της γης και έχτισε ένα τεράστιο τείχος από σίδηρο και μπρούντζο για να φυλακίσει τα κακά έθνη Γωγ και Μαγώγ μέχρι και την Ημέρα της Κρίσης, κατά την οποία οι Γωγ και Μαγώγ θα σπάσουν το τείχος και θα ξεχυθούν ελεύθεροι σκορπίζοντας τον φόβο και τον όλεθρο στη γη. Είναι πολύ πιθανόν πως ο Μωάμεθ ή ένας μεταγενέστερος συντάκτης του Κορανίου αξιοποίησε τους προ-ισλαμικούς θρύλους και να τους ενσωμάτωσε στο Κοράνι, προσαρμοσμένους στα δεδομένα της νέας μονοθεϊστικής θρησκείας.

Το πρόσωπο του Αλεξάνδρου είχε αρχίσει να παίρνει μυθικές διαστάσεις ήδη από την εποχή της βασιλείας του, ενώ μετά το θάνατό του οι προφορικές αφηγήσεις εξαπλώθηκαν σε διάφορους λαούς. Αυτή η μοναδική προσωπικότητα έμελλε να αφήσει το σημάδι της στον κόσμο και να ασκήσει μία τεράστια επιρροή εκατοντάδες χρόνια μετά το θάνατό του, αγγίζοντας ακόμη και τα ιερά βιβλία διαφόρων θρησκειών, όπως του Ισλάμ. Δε θα ήταν υπερβολή, αν λέγαμε, πως ο Αλέξανδρος ξεκινώντας από τις Αιγές της Μακεδονίας για τα πέρατα της Οικουμένης, κατάφερε τελικά να αγγίξει εκείνο που τόσο πολύ ονειρευόταν και δεν ήταν άλλο από το ίδιο το θείο.

Ενδεικτική Βιβλιογραφία

Budge, Ernest A. W. (编辑。), The History of Alexander the Great: Being the Syriac Version of the Pseudo Callisthenes, 剑桥, 英国: 剑桥大学出版社, 1889.

Donzel, Emeri Van, & Andrea Schmidt, Gog and Magog in Early Syriac and Islamic Sources: Sallam’s Quest for Alexander’s Wall, 莱顿, Netherlands: Ë. J. 布里尔, 2009.

Fildes, Alan & Joann Fletcher, 亚历山大大帝: Son of the Gods, Los Angeles, CA: Getty Publications, 2002.

Goldsborough, Reid, ‘Alexander the Great Numismatic Portrait’, 2010, 在 http://tinyurl.com/66g3r7x, όπως ανακτήθηκε στις 05/01/2015.

Panayotakis, Stelios, Maaike Zimmerman & Wytse Keulen, The Ancient Novel and Beyond, 莱顿, Netherlands: Ë. J. 布里尔, 2003.

* 的 Βάλια Παπαναστασοπούλου είναι Αρχαιολόγος-Θεολόγος MS, Υποψήφια διδάκτωρ Α.Π.Θ.

安菲波利斯的魔力: 创作 3D 视频的艺术家

当虚拟现实填补了空白… 真实的现实无法掩盖. 除了卡特琳娜·佩里斯特里斯的特别小组, 那一刻, 没有人能近距离欣赏安菲波利斯的惊人发现. 有, 虽然, 无法取代土丘之美的技术, 然而，这使他对于不经意的观察者来说更加明显.

Livescinece 采访了两位希腊创作者，他们制作了一系列描绘土丘内部的 3D 视频, 根据考古学家的发现以及他们通过照片公开的内容.

正如文章所述, 安菲波利斯的诱人发现引起了世界各地媒体的狂热，他们从该地区进行了持续的现场直播. 同样的情况也发生在社交网络和它们所代表的视频中, 尽可能详细, 与几个世纪前的坟墓一模一样. 如果您在 YouTube 中输入“Amphipolis”这个名字，您会发现大量视频，这并非巧合 - 一些是业余爱好者，另一些则竭尽全力，因为它们的创建者使用了计算机科学的所有最新成果。. 特点是这些“虚拟世界”视频均与文化部无关. 一切都源于创造者的热情和兴趣.

其中之一是住在罗马的 Nikos Alexandrou, 但他出生在距离安菲波利斯非常近的地区. 他在接受《Live Science》采访时解释说，他制作了第一个供个人使用的视频. 去年7月，Alexandrou毕业于意大利拉奎拉大学，获得硕士学位. 他现在是一名土木工程师，专门从事建筑项目. 与此同时，一个关于安菲波利斯和那里的发现的好消息震惊了希腊. 亚历山德鲁说，在他为安菲波利斯制作视频之前, 为建筑物创建了 3D 渲染图, 但绝不是考古遗址. 这, 加上安菲波利斯令人印象深刻的发现，让他有动力去尝试. “我认为推广我们的希腊文化遗产将是一件伟大的事情. 所以我决定制作并上传到 YouTube. 我对结果很满意，我想肯定会有很多人有兴趣看到我的模型”. 第一个视频于十月中旬发布，目前已发布 200.000 预测. 事实上, 他收到了他作品粉丝的请求, 尝试重建女像柱断掉的手并完成令人惊叹的马赛克缺失的部分. 因此，他进入了这个过程，尽可能多地修复纪念碑，并为现有的创作赋予一些现代风格。.

第二个尝试专业工作的是居住在雅典的艺术家 Dimitris Tsalkanis. Tsalkanis 创建了一个网站 (www.ancientathens3d.com), 通过它，他与世界分享了他自己对古雅典的描述. 对他来说安菲波利斯是一个有趣的挑战等等 13 12月上传第一个视频. 根据他自己的观点，他的模型是一种艺术表现，而不是考古表现. 于是他更加自由地工作，给坟墓的狮身人面像和雕像添加了一些色彩。. 然而, 指出他的选择是基于对那个特定时期希腊人使用的颜色的研究.

根据迪米特里斯·安杰卢迪斯的说法, Web开发人员, 这种趋势表明希腊人有兴趣在不同的角度下看待这座纪念碑. 他勤奋地处理 amfipoli-news.com 网站, 其中有土丘的 3D 表示, 以及虚拟旅游. 该网站于 10 月与 Panagiotis Panagiotou 合作“上线”, 塞萨洛尼基大学学生.

察尔卡尼斯承认，在制作视频时，围绕安菲波利斯的争议给他带来了压力. “我对这种情况感到困扰, 然而这座纪念碑对社会的影响很有趣. 我认为视频展示了它是如何制作的, 以及纪念碑是如何被发现的”. 亚历山德鲁强调了另一个方面: “如果我们现在不利用这些发现, 我们什么时候做; 每一项考古发现都是古希腊人对我们的帮助”.

源: 安菲波利斯的魔力: 创作 3D 视频的艺术家 [图像&视频] | iefimerida.gr http://www.iefimerida.gr/news/187114/i-mageia-tis-amfipolis-oi-kallitehnes-poy-dimioyrgisan-ta-3d-vinteo-eikonesvinteo#ixzz3P1UCp8b7

科马吉尼: 安条克之谜陵墓 !

安条克, 一个公正的, 杰出的神, 罗马人的朋友和希腊人的朋友, c. 86 公元前– 38 公元前, 统治 70 公元前– 38 公元前) 是希腊科马吉尼王国的国王，也是该王国最著名的国王.
即使在今天，安条克古墓圣地的废墟仍然宏伟壮观. 他在内姆鲁特山顶的安葬地点, 又名. 在内姆鲁特, 于年被列入联合国教科文组织世界遗产名录 1987. 现场发现的几幅砂岩浅浮雕包含已知最古老的两个人物握手的图像.

“在内姆鲁特达格之上, 关于安提牛斯, 在北美. 土耳其的, 有一座奇怪的纪念碑, 高度 2.500 措施.
这是德国和土耳其联合考古团首次发现的, 的 1882. 它很奇怪, 然而从那时起, 直到今天, 无法搜查其内部. 这是安条克一世的陵墓 , 科马杰尼国王的, 一个小王国的, 寿命不长, 谁就站在那里, 亚历山大在亚洲大冒险的最后回响.
» 这是一座令人惊叹的纪念碑, 这很让人想起波斯语的类似作品, 还有埃及人在一起. 他的肖像, 而且, 埃及古迹让第一批研究人员感到困惑, 谁还没有注意到, 东方建了什么纪念碑, 他大量模仿埃及的作品.
在波斯波利斯, 阿尔塔薛西斯和大流士的纪念碑, 刻在岩石上, 完全让人想起尼罗河谷的寺庙.
在内姆鲁特达格, 安条克一世纪念碑上竖立的巨大雕像, 它们与底比斯神庙的巨像非常相似”.

科马吉尼这个名字

研究了有关这个王国名称的各种来源，我们发现该名称源自单词“comma-genus”，意思是更大一代的一部分或一部分 (属). 在土耳其语文本中，据说它来自 Kommun 和 Genes 两个词, 谁提到它们是希腊词. 这个小国家是在塞琉古帝国解体后出现的 (被称为希腊-叙利亚王国) 的 162 例如.
其他历史学家说，Kummuhu 这个名字存在于亚述文献中, 与科马吉尼有关,.
科马杰尼的第一任国王是前总督 (指挥官) 当它不再受塞琉古帝国统治时.
随着希腊-叙利亚帝国的解体，他宣布科马基尼独立，以萨摩萨塔为首都 (萨米斯之前在幼发拉底河岸上建造了这座建筑，也就是现在的土耳其萨姆萨特市). 该地区的希腊人和波斯人被纳入他的王国.

王国的建立

根据内姆鲁特山墓上发现的铭文，托勒密是波斯国王大流士一世的后裔. 他的儿子萨米斯二世继位，即所谓的“敬畏上帝的狄凯乌斯”. 从米特里达梯一世卡利尼科斯统治后期开始 (100 直到 69 例如) 科马吉尼摆脱了波斯的过去, 因为希腊文化在各个层面都占主导地位. 希腊语被确立为国家的官方语言.
米特里达梯与希腊-叙利亚王国的女神劳迪丝七世结婚，他们的儿子安条克一世“科马吉尼之神”接管了王国。 70 例如, 直到他去世, 的 38 不列颠哥伦比亚省照片: 这些石头很高 3 措施!

尺寸巨大
考古学家对他的陵墓印象深刻, 它有一个周长 30 米并充满铭文.
安装地点的选择, 这是国王亲自做的, 为了使其成为一座纪念碑，成为他的人民沉思和朝圣的地方. 米特里达梯的父亲在这座山脚下建立了阿尔塞米亚城.
根据铭文，安条克本人对自己的出身感到自豪，因为他宣称自己是亚历山大和大流士的后裔!
纪念碑东侧土丘上有一座祭坛, 在项目的顶部，它们已经竖立起来 25 仅头部经过精心加工的巨大雕像. 在这些中我们区分了安条克本人和他周围的太阳神, 希腊人的阿波罗, 波斯人的迈达斯, 福尔图纳号, 生育女神, 阿胡拉马尔达, 众神之父, 宙斯的拟人化, 赫拉克勒斯等人.
如今，石头散落在土丘周围. 它超大, 每个超过三米, 并给游客留下深刻印象.
安条克建造这座纪念碑的虚荣心显而易见, 在宣称自己是地球上众神的代表之后! 他神化了, 事实上, 他自己在死前详细说明了他的坟墓周围的每一个崇拜细节.
他在纪念碑上的铭文中写道：“我一直相信虔诚是最大的善，它给凡人带来最甜蜜的快乐”.
据认为，到达顶部的巨大雕像因地震而倒塌 15 米高.
古物学家, 答案是肯定的, 几个世纪以来 ,他们疯狂地寻找令人垂涎的宝藏, 他们拿走了所有用贵金属制成的礼拜器皿.
然而，他们并没有能够接近纪念碑的内部。, 从而掠夺其内部. 即使在这些偏远的地方，石块也是无法搬运的, 至少现在, 不可能使用现代机械手段. 过去的一些尝试没有带来任何结果，因为上面的岩石滚得很危险.
铭文似乎写着安条克:
“我构思了一个计划，在天上的宝座附近，在时间无法到达和未触及的地基上，建立这座‘奥罗特西亚’纪念碑，献给我的身体所在的众神。, 当他老了之后，他将永远沉睡, 与我虔诚的灵魂分离, 谁将飞向宙斯-阿胡拉玛格达的天堂”.
而在另一篇文章中他会注意到:
“我安条克, 我竖立这座纪念碑是为了荣耀我自己和我的神”.
当人们走上土丘的入口时，另一处铭文很有特色:
“这是通往圣域的道路. 不怀好意的人必须立即离开”.

迄今为止，考古学家尚未进入土丘. 也许他们正在等待古文物专家先行冒险!
但这样, 我们将能够了解到古代国王陵墓的奥秘.
乔治·埃切多罗斯

^ h Paggeo历史在远古时代

(给予Eleftheroupoli从讲座律师西奥多Lyberaki摘要提取物 1996 山Paggaio和他的希腊和世界文化的贡献”)

龙希腊人在Helladic半岛到来之前，因此在Paggeo区, 住在这里的Proellines, 否则打来电话，Pelasgians, 这在我们区域的存在在谈到埃斯库罗斯’ 悲剧IKETIDES的美妙合唱.
人民之间的荷马thrakopelasgikous谁的木马在特洛伊战争中并肩作战它们进行分类或Vriges和弗里吉亚Paionians, 2和谁是相互关联的，并与木马和人民谁住在马其顿前荷马时代, 虽然在弗里吉亚附近Vermion目前西马其顿, Paionians是不是在爱可信的山谷上方, 它有它的资本Amydona. 但弗里吉亚的大部分移民到M. 亚洲特洛伊战争的时间之前, 公元前9世纪的已经不是结束. 多利安起源马其顿开始取代谁住在这里的电流中，西马其顿所有部落, 逐步达到同一海岸, 他们已经开始到达，希腊南部的希腊，并发现他们的殖民地. 谁的人在中东迁移后留下的面积被开除弗里吉亚部落中的两个. 亚洲和Paionians. 在弗里吉亚和所有Paionians从而迫使马其顿的压力下，部分前往北部和T’ 东方的, 其中除了Strymonas保持了几个世纪, (Sintiki, Odomantiki, Idonis), 在那里，他发现他们和希罗多德驻留, 持有多数塞雷斯平原，并有自己的甲状腺肿河城市, anameichthentes但随着色雷斯和海岸的希腊人定居者的背景人口Paggeo历史时期.
但同样重要的是，虽然中Paionian作用, 在弗里吉亚等古代男人和本地区的妇女在塑造该地区的历史, 另一个伟大的人民已经在t’ 过时的期间构成的散装Paggeo人口的并且通常甲状腺肿和的Nestos国家之间, 色雷斯人, 他是一个谁给Paggaio和其独特的历史身份的面积, 他是谁带来的Pangeo一个, 神和邪教如此接近的希腊人和影响非常大，他们的哲学思想.
这个伟大的国家, 包括多个单独的品种, 他一直在和的Nestos地区甲状腺肿，因此Pangeo之间的整个, 它直到那个时候菲利普二世马其顿国王’ ethoreito色雷斯, 先不要多年历史 (7第6人. 例如) 这里是各个部落, 与芍药弗里吉亚和过去的残留物混合, 而海岸已经开始建立了希腊人的第一个希腊殖民地, 那坡利斯和佩雷亚萨索或Thassian大陆的沿海城市.
所以，早在公元前7日. 世纪挤过来一个古代部落和语言马赛克的圣山, 理由是现在的存在是众所周知并多次出现在人类的历史. 它们是导致上个世纪欧洲人和亚洲人人群，但搬到西美系相同的原因, 寻金. 这是换句话说冒险的精神和易于富集人的欲望, 这使得ñ’ 始终搜索神话埃尔多拉多.
事实上, 除了提供优越的地理位置的巨大优势, 这个得天独厚的位置，在古代有极暴富. 但产品由肥沃的土地和T生产’ 相比于矿山的宝藏广袤的森林没什么. 几个世纪以来Paggeo提供了丰富的矿山已大量黄金和白银, 这是该地区在过去几个世纪中最重要的问题，是整个历史的秘密搜索.
大约在公元前7日. 世纪两个重要的色雷斯部落在事件历史时期发挥了主导作用Paggeo, 在Hedoni或Hedoni和Pierre, 仍住在他们世代居住的家园, 在比Strymon Mygdonia多个第一和第二在奥林巴斯的脚, 至今的所谓皮耶利亚. 但已经从7世纪起，特别是在晚6日和5日初BC. 世纪被逐出第一马其顿国王, 手皮耶罗从鹧鸪依奥斯, 他们不是Hedoni或Hedoni亚历山大病毒，被迫在甲状腺肿和解决的近端区域移动, 在南Paggeo延长皮耶利亚谷手皮耶罗, 东到今天Eleftheroupoli，南向大海, 从那时起，得到了他们的名字叫Pierikos湾, 像所有的这些T’ 修昔底德在他的历史的第二本书.
而在北方地区Paggeo聚居其他色雷斯部落, 第一，其Odomantes, Strimonas下游和地块Paggeo之间, 而在北塞雷斯通过Paggeo巴拿马纯居住, (修昔底德提出“日远Amfipoleos”), 在Dersaioi或塞佩莱, 平’ 人在腓立区，特别是在山区盆地西侧, Re’ 其中向北除去, 当他们把他们的整个区域，并在Hedoni’ 别人多伊兰湖等。.
大约Pangeo还小的数字和’ 目前塞雷斯synothountan北, 由于已经提前提到, 的残渣赞歌, 这似乎已经属于Sirropaiones, 该doberes, 该Paioplai等。. 而在同一个避难所Paggaio生活和主导的坚韧不拔的比赛战, Satres, 这是那些主要, (而不是缺乏，皮埃尔和Odomantes) 开采矿产Paggeo.

在PAGGAIOU领域的希腊人

早在新石器时代和青铜时代，但在主铁器时代塔索斯与对岸的史前遗址文化挂钩, 如Orfanio的结算, 该Akropotamos, 该Galipsos, 迪克利塔什的, 的Sitagroi等。.
在这一时期的上个世纪，特别是公元前7世纪前, 所以塔索斯色雷斯部落生活和棕榈定居, 他们与对岸关系是一定的，直到5日BC第一季度. 世纪所有他们利用自己自由和挖掘物质的Paggeo地区矿山 (在山的区域流域或更年轻的历史学家).
在公元前7世纪下半叶. 从Parians岛上的定植后, Parians和Thassians共同出现在塔索斯的对岸, 有他们的眼睛矿物质的主要财富Paggeo, 整个殖民这个海岸, 谁打电话萨索大陆或佩雷亚, 发现, 周围 650 例如. 那不勒斯, 今天卡瓦拉, 而慢慢地，特别是在第4人. 完成Thasians交易, 即强化沿海定居点 – 他们的殖民地, 建立在早期定居点位置, 主要是色雷斯起源. 这种交易成为真正的城市和国家位于海滩上’ 它通过目前的国道塞萨洛尼基，卡瓦拉是Galipsos, 阿波罗尼亚和Oisymi, 和皮耶利亚Fagris镇, 代替当前村孤儿和其他匿名定居点.
但至少到现在为止普遍认为Thassians从未成功设有固定装置穿透 (菌落) 其内佩雷亚, 换句话说花标志的沿海脊和永久周围地区Paggaio定居, 这仍然居住谁崎岖色雷斯部落的绝对支配下. 只 356 例如. 演说者Kallistratos从Afidnes雅典蒙冤被判死刑，并采取避难’ 首先迈索尼马其顿，并从那里塔索斯, 其中，头进入Thasians定居组即，旧结算Thracean Datton或Krinides和建立Paggeo区域内的第一和仅示出Thassian菌落, 使得现实, 甚至几年, 正如我们将在后面看到, 在Thasians整整几代人的梦想，在他们的比利亚大陆永久定居.
但是，让我们再次回到Paggaio. 的 513 例如. 米利Histiaios城市Myrcinus的暴君下成立河边腺病米勒希安定居, 为了还有谁; 矿物质Paggeo开采.
在伊奥尼亚起义即 497 例如. 米利都阿里斯塔格拉斯米利都的新暴君Myrcinus为首的革命者, 针对九条街的色雷斯村征服, (随后Amfipoleos) 但该公司失败, 因为当地居民屠杀准移民.
同时，波斯国王大流士, 从赞歌Paggeo国王的冲突中受益, 他自己的国家内，派他的一般Megabazos攻击, 在那里他们发现他们的不设防的城市和捕获. 然后Paionians强行驱散, 那些没有被捕, (Siriopaiones, Paionians居民直到Prasias湖, 今天Doirani及以上这个词Dyssoron), 他们在亚洲与家人带领波斯人在一起, Re’ 在那里他们设法以后又返回去了几年, 与米利都阿里斯塔格拉斯的暴君的帮助.
抑制伊奥尼亚起义后如下马铎尼斯的希腊战役, 其中, 不管阿托斯不光彩端的, 引进 492 例如. 波斯人塔索斯, 马其顿和色雷斯海岸. 然而, 星期五’ 所有驻军Mardonios无所不往, 色雷斯部落Paggeo保留他们的土地和一些, 甚至他们的独立性.
的 480 例如. 他开始新的波斯国王的战役, 薛西斯, 在希腊. 后者, 通过采用t’ 来自该地区的无数军队, 迫使城市的所有色雷斯部落和所有的居民’ 其中通过, ñ’ 遵循的军队, 服从于同. 他因此从我们的区域, 甚至从我们的城市, 他越过皮耶利亚山谷，在那里他P.神圣色雷斯的墙外花, 佩加蒙和Fagrita, (坐落在那里他们今天分别Moustheni和Orphani), 对于这一切，我们被告知希罗多德, 加强波斯湾驻军在城市, 但他也没能征服所有的色雷斯人Paggeo尤其是高地Satres峰, 谁, 希罗多德说：“没有人的国民被做了”.
但该地区的财富已经很小的时候就和雅典人垂涎. 早在公元前6世纪. 在Paggaio庇西特拉图流亡, 雅典之后暴君, 够从矿山富集支付工资雇佣军准备返回雅典.
米提阿德斯, 波斯人在马拉松的赢家, 他与结婚Igisipyli, 色雷斯国王Paggeo区域的女儿, 奥洛之间, 他在山金矿取得的权利, 首先，他想带领雅典人Paggaio, 但防止被基克拉泽斯雅典远征失败.
他的儿子Kimon的, 保持金矿的父亲的权利Paggeo, 雅典人的头上来使现实父亲和梦想 475 例如. 他成功地捕捉到的第一个城市在区域, 老色雷斯城市列, (当前Ofryniou海滩和Strymon口之间), 使用它作为一个基础的业务在色雷斯腹地征服. 伟大的雅典悲剧诗人埃斯基罗斯（Aeschylus）似乎已参与了对爱奥那（Iona）的占领, 因为在他的悲剧《波斯人》中，他描述了这个地区，就好像他非常了解该地区一样.
然而，雅典人的这些成功使他们与撒哈拉人陷入了冲突。, 他的财务利益现在显然已经到了危险的地步，’ 这 465 例如. Thassians与A保持距离。’ 雅典联盟. 雅典人然后派遣强大的部队围攻萨索斯岛 (经过两年的围攻，他们制服了), 而在同一时间，他们发送了 10.000 雅典定居者, 利格罗斯将军和索法尼斯将军领导, 占领着丰富的色雷斯腹地. 但是这些定居者, 尽管他们占领了色雷斯的九路之城, (后来的安菲波利斯), 最终被该地区多山崎Thr的色雷斯人的联军击败，除了最后一个人以外，其他所有人都在德拉维斯科被屠杀 (今天的N的Dravisko. Serron).
雅典人, 这场史无前例的灾难震惊, 他们只有等到之后才能返回该地区 28 ΧΡΌΝΙΑ. 然后, (在 437 例如) 雅典定居者m’ 在定居者阿格诺纳斯（Agnonas）的带领下，他们占领了九路，并在他们的地方建立了雅典最著名的殖民地, 保罗, 因此可以直接进入Paggaio及其富人区.
保罗, 建在特权区域, 在被斯特里蒙（Strymon）包围的高山上, 控制了后者的河口, 通过沿海港口直达大海, 爱奥诺斯岛, 在肥沃的斯特里蒙山谷, 在今天的北帕格乔（Paggaio）以北的平原上. Serres，当然还有Paggaio本身, 征服该地区的所有先前努力的目标.
但是定居者‘阿格农（Agnon）, 尽管他围住了两栖城市并将其建成了一座宏伟的城市, 但是他犯了一个致命的错误. 已安装p’ 她, 除了雅典定居者和来自邻国且对安菲波利斯市阿吉洛斯有敌意的居民, 安德里亚的殖民地, (它的发掘是在Kerdyllia之后立即进行的, 在卡瓦拉-塞萨洛尼基的国道上) 和来自哈尔基迪基, 很快成为雅典人的仇敌，这种仇恨, 结合斯巴达的将军Brasidas的技能, 将后者带到Amphipolis 424 例如, 13 成立仅数年，甚至没有奋斗, 在城市被其居民移交给斯巴达人之后.
在历史学家修昔底德统治下的雅典舰队的后期干预, 雅典将军, 他只为雅典人救了爱奥那. 两年后，雅典人重新夺回了克莱昂（Cleon）统治下的安菲波利斯（Ahphipolis）的战役，导致后者与巴西利亚（Brasidas）发生冲突，并导致雅典人遭到新的破坏。, 他们已经失去了这个地区，以致于人们为克服它而进行了许多斗争，而让他们感到高兴的却寥寥无几。.
然而, 它对该地区的希腊人的吸引力仍然很强. 的 382 例如. 哈尔基迪基的迦勒底人, 他们彼此融合之后, 与色雷斯人部落建立了联系，后者仍然不受干扰，仍在开发帕格盖奥并参与了对帕格盖奥的剥削。.
安菲波利斯（Amphipolis）丧失四十年后, 雅典人仍然梦想着这个地区. 所以在 371 例如. 这些, 在色雷斯（Thrace）获得了行动自由, 他们先后发送了Ifikratis和Timotheos, 在马其顿人接管这座城市的失败尝试中精疲力尽, 谁已经在那边设置了一个守卫.
但是菲利普已经开始统治马其顿. 的 359 例如. 退出了两栖马其顿卫队, 为了雅典人, 宣布它为自由城市，并承诺将其移交给雅典, 但他违背了诺言， 357 例如. 出现在墙前, 围困了它，而忽视了雅典人提议的谈判, 他抓住了它，把它留给了自己.
次年 356 例如. 菲利普（Philip）进入色雷斯（Thrace），占领了帕格约（Paggaio）附近色雷斯的整个国家, 他排斥谁, (那些不提交的人) 超越内斯托斯, 利用Krinides市居民的邀请, (那是, 正如大部分提到的, 萨斯人定居者), 他遭受了菲利普和内斯托斯以外的战国色雷斯部落的频繁入侵而遭受的巨大苦难, 在第一次占领两栖城市并摧毁萨塞人殖民地加利普索斯和阿波罗尼亚之后, 进入这个萨斯殖民地 (的Krinides), 将其古老名称更改为Philippi，并赋予其短暂的持久自治权 15 年, 在此期间，它允许其发行自己的货币, 但随后已经完成了对Strymon和Nestos之间整个区域的占领, 附加它, 以及整个马其顿州的整个地区, 的 344 例如.
同时吞并腓立比和帕格约周围的整个地区，以马其顿统治, 菲利普 ·, 正如西西里岛的狄奥多罗斯（Diodorus）告诉我们的, 从最近在菲利皮附近发现的金矿的系统开发中, 还有Paggaio的那些, 赚了那么多金, 这样他就可以完成所有目标, 准备一支雇佣军, 赎回希腊人的良心，为亚历山大的儿子在历史上的雄伟进程奠定基础, 其战役也由相同的地雷资助.
整个Paggaio及其地区, 在整个马其顿国家存在的几个世纪中，其城市和居住区一直处于马其顿统治之下. 腓立比的城墙阻止了马其顿主权范围内内斯托斯以外人民的野心扩张, 该地区通常已经度过了幸福的几个世纪.
当罗马统治变得男子气概并扩展到整个地区时, 从 167 例如. 前后, 腓立比人失去了意义, 也许还因为过去的矿石已经精疲力尽, 斯特里蒙（Strymon）和内斯托斯（Nestos）之间的整个区域成为其中的第一个区域 4 部分 (省份) 罗马大马其顿省的地图, 首都安菲波利斯, 它继续保持其自治权，其所有魅力和繁荣，并发行全部硬币, 直到 146 例如. 部分地区不复存在，马其顿成为整个罗马省.
的 42 例如. 但该地区的命运保留了特权待遇, 永不磨灭的历史. 罗马共和国话剧的最后一幕是在腓立比古老的马其顿城墙外表演的, 因为那里有罗马将军布鲁图斯和卡修斯将军的民主罗马人在安东尼奥斯统治下面临君主制的追随者, 屋大维 (后来的凯撒奥古斯都, 罗马第一任皇帝) 和Lepidus, 在著名的腓立比战役中, 民主党被击败的地方, 他们的领导人自杀，罗马统治的帝国时期开始于罗马.
的 42 所以公元前. 安东尼奥斯和奥克塔维安预见了该地区的重要性，安东尼奥斯是第一个立即建立罗马叛军并建立第一个腓立比罗马殖民地的人。, 哪个屋大维, 阿克提奥（Aktio）海战后成为罗马皇帝。 31 例如. 和他的对手的失踪, 安东尼奥努, 的 30 例如. 变成了帝国殖民地, 他带来了罗马军团的幸存者，还带来了来自意大利的定居者, 拥有希腊和意大利血统，并拥有宏伟的建筑, τοδε 27 例如. 他将其命名为Colonia Augusta Lulia Philippensis，并将其负责区域扩展到Paggaio的整个周边地区, 不俯瞰两岸, 他宣布为自由城市, (自由城市), 也就是拥有自己的内部自治和自治权的城市. 从而开始了另一个城市帕格约的光荣历史, 腓立比的.

古希腊的图书馆

在出生科学和哲学精神的国家, 艺术达到顶峰, 该剧院是一个高层次的学校为所有年龄, 在不自由小镇剧院的国家 - 在文明史上的一个独特的现象 - 也已经不能和亲人和库. 有古希腊城市图书馆; 除了散发病例, 古代作家不是本主题中列出. 但, 好在, 该来填补这一空白碑铭来源.

古希腊人既培养艺术与文学, 他们开始意识到本发明和使用的字母，以点, 为把索福克勒斯的“Amphiaraos”演员丢失的悲剧与形式的舞蹈动作信, 而另一场悲剧也失去了 - 雅典Callias, 24 应舞蹈剧相同数量的英文字母, 而且是有古希腊人的字母魅力的特点是品达的以字母S的颂歌. 从非常古老的时代感兴趣的传播荷马史诗首霸, 他们关心的清除和打捞. 在这些确切的时间，甚至在暴政, ΣΤΗΝ ΑΘΉΝΑ, 庇西特拉图, 它必须安装在希腊成立了第一个图书馆.

当我们谈论古希腊图书馆, 我们的思维通常可以追溯到亚历山大著名藏书, 安提阿, 佩加蒙也许很多 - 很多在Pantainos和哈德良在雅典库. 但是，无论是在雅典和其他希腊城市, 不仅大城市和殖民地希腊文化, 有一个非常大的数字图书馆, 为此我们几乎一无所知，除了他们的存在. 这些库的存在，肯定更多的碑文和文学资源少.

图书馆在雅典的存在证明历史学家波里比阿还引用了古代历史学家蒂迈欧篇. ，指出波里比阿, 当蒂迈欧篇不得不离开雪城, 避免霸阿加托克利斯的压力, 他逃到雅典, 他住的地方 50 (!) 多年研究城市Cecrops的图书馆. 在文献资料中发现的其它偶尔信息再次结论是，在外面大都市希腊希腊文化的大量库.

特别是在亚洲有图书馆希腊城邦以弗所, Milis, 博德鲁姆, 庞赫刺克勒斯, Cnidus, Mylasa, 尼撒, 白加孟, 普里耶涅, 囊, 诺普, 士麦那, 前, 安提阿, Aphrodisias区域, 开塞利, 睑板. 镁在河曲, 氧化镁Sipylos, Iassos, 推雅推喇, 阿索斯和Lampsacus. 这种库必须和西部的希腊殖民地和北部海岸. 非洲. 在一个奇怪的巧合，但不是在幸存的铭文和文献资料比雪城库中的其他提及.

主要表现在希腊没有乡镇图书馆，或者至少没有公开文件, 包括大多数小城市. 它是显著第一图书写的希腊臂架, 谁从卡桑德拉来. 阿蒂米斯写了两个这样的著作, 谁曾标题“在犹太教堂书”和“关于使用本本.

VIVLIOTHIKES ATHENS.

正如波里比阿旁白蒂迈欧篇提到导出的间接得出的结论是“Klinos城”时，有大量的类库. 然而, 信息是非常有限的. 在雅典最古老的图书馆在Peisistratou的时间减少, 谁，除了利益表达了荷马史诗的收集和分类, 第一个成立于雅典公共图书馆. 雅典人非常勤奋和护理后增强. 当薛西斯征服雅典, 的 480 例如, 洗劫庇西特拉图的图书馆和波斯带来的著作. 但是，这些年来M的接班人. 亚历山大·塞琉古, 该尼卡诺尔, 他设法找到了庇西特拉图图书馆的著作，并在雅典重新发送.

在城市雅典娜的是显耀的迪米特里奥斯库和时间, Phalereus, 谁表现出对书本极大的兴趣和热情. 鲍桑尼亚提到由哈德良皇帝在雅典建立图书馆. 该库由尤西比乌斯提到的建立. 哈德良在雅典图书馆是丰富, 气势和豪华. 废墟和网站的令人印象深刻的大小和今天游客, 在Aiolou的端. 由于古碑铭来源, 和古典时代的集市发掘证实的存在是已知的, 官方网站这, 该Pantainos库. 这是为 2 碑文指的是每个基层单位和其他在这个库的功能. 第一刻录提到:

“雅典娜Pyliadi ...雅典牧师缪斯哲学家ŧ. Flavios Pantainos弗拉菲乌斯Menandrou继任儿子的Taq外面的门廊, 在柱廊, vivliothikin以下书籍, 世界在他们永远, 的自己...... anethike“。

其他题词. 这是库监管名单的一部分:

“书之四exenechthisetai然后omosamen anoigisetai从第一到第六个小时”.

公元前1世纪的题词, 发表于Inscriptiones Graecae II, 1029. 告诉我们关于在雅典的存在和运行库等, 被誉为“Ptolemeos”, I.G.11.1009而碑文提供的证据表明有一个图书馆比雷埃夫斯.

图书馆在希腊大陆其他城市.

除了在阿提卡库, 有图书馆. 如由零星总是信息, 与日俱在以下城市文学资料和碑文: 德尔福, 如图德尔斐题字, 从Amphictyons的共同声明的基础库 (公告日Correspodance Hellenique. 20, 1896, s。. 720), 但在埃皮达鲁斯是图书馆, 这是专用于神Asclepius的.

还, 碑文已被发现在岛上提洛, 这是指房屋安德罗斯, 那里是诗人Alcaeus的作品集. 除了提洛有图书馆和海岛萨莫斯, 罗兹, 科斯, 克里特岛和塞浦路斯. 作为图书馆罗德发现铭文再次引用含有约列表 50 教科书. 其中报告和 2 书籍的标题“建立塞浦路斯Evagoras (两个副本) “亚历山大赞美” (副本) 和“Athinisi法” (五个人副本).

对于库萨莫斯没有信息被保存在碑铭来源. 笔者然而，雅典Deipnosophistae, 谁往往比其他任何古代作家指的是图书馆藏书和, 因为其丰富的图书馆谁已成为古代世界著名的希腊发言, 说萨摩斯的暴君波利克拉, 雅典欧几里得, 著名的雅典暴君庇西特拉图, 该Nikokrati, 塞浦路斯, 佩加蒙轻轻Eumenia的国王, 亚里斯多德, 欧里庇德斯, 泰奥弗拉斯和Nileas, 谁收购含的最后两个伟人的图书馆书籍, Stageiritis了著名的哲学家，他的继任者在逍遥学派, 泰奥弗拉斯.

图书馆科斯碑文提到 (刊登在会刊德对应关系Hellenique, 59. 1935, s。. 421-425) 其中包含库捐献者的名字. 在这些上市迪奥克莱斯和他的儿子阿波罗多罗斯, 它们共同提供了图书馆建筑的建设成本, 和购买 100 书籍. 提到, 也赫卡泰奥斯捐助国 200 教科书, 中世纪为送礼者 200 GRD, 该克塞诺克尔斯捐赠 200 德拉克马和 100 书籍和其他捐助者,

克里特岛是在罗马时代图书馆旁边的克诺索斯宫殿, 如由碑文片段, 提到这个库. 塞浦路斯还提到库, 既阿特纳奥斯并提到了“epimelitin馆员”题词. 建立自信地从文学资源库的存在和斯巴达, 而碑铭来源的结论有图书馆麦锡尼. 从另一个文学的出处是已知的，在帕特雷市的库函数.

关于乙. 希腊, 一定有佩拉库. 从这一点看来，罗马将军埃米利乌斯保罗带到罗马的第一大量的希腊手稿, 他战胜了马其顿国王后，英仙座. 佩拉库的存在, 我们应该假定他用M个. 亚历山大 ·, 正如亚里士多德的学生, 它波斯征服后提醒我们在年轻的国王与发号施令所示的有关权益, 探索圣波斯书和哲学提到的那些, 药, 农业和天文学翻译希腊语并送到亚历山大. 另一, 结束, 马其顿奉献题词, 发表在B.C.H., 57,1933, s。. 316320, 在城市腓立图书馆建立存在.

指的是可以通过文学和碑文的证据指出库, 我们不应该忘记图书馆和逍遥学派. 亚里士多德死后著作, 他们来到他的继任者泰奥弗拉斯的责任. 泰奥弗拉斯的著作, 随着亚里士多德的书, 他们收到了苏格拉底哲学伊拉斯塔斯, Korisko和他的儿子Koriskou, Nileas. Nileas, 亚里士多德和泰奥弗拉斯的学生, 他继承了师生双方的书籍和随身携带的城市Skipsi M的. 亚洲. 之后Neleus一死来到了个人谁是机密和katakleista. 当后者得知热心的, 与之佩加蒙诸王聚集书, 他们藏在地下墓穴, 其中它们免受湿气和蠕虫磨损. 他们的后代卖给他们在这种情况下Apellikonta海卫, 谁, 根据斯特拉波, 这是“更多的还是filovivlos哲学家”.
要恢复受损的这个著作, 在从头重写他们的整个部件，因此已发行充满了错误再次复制. 在阿特纳奥斯, 然而Nileas出售亚里士多德和托勒密泰奥弗拉斯书, 梅花他等后来成为亚历山大和佩加蒙图书馆的组织模式. 苏拉Apellikonta的携带书籍在罗马去世后， (普鲁塔克, 苏拉 26,1-2).
在古希腊和许多私营除了公共图书馆存在. 引人瞩目的就是私人文库里庇得斯, 与现代哲学家柏拉图Menedimos, 从埃雷特里亚. 伊索克拉 (Aiginitikos, 5) 指Thrasyllus, 他的占卜书大集合. 普鲁塔克, 结束, 芝诺的传记, 描述在雅典网店卖家的书籍, 凡客正在调查或阅读课本, 在图书馆做.

绘画材料.

当一个人在古希腊的著作听到, 通常认为写在纸莎草纸或羊皮纸上的大理石铭文或书籍. 但也有写上各种内容的文本. 梭伦例如法律. 他们写在木滚子, 所谓的“轴”, 在trigonomorfes迹象, 在“Kirvas”这是竖立在雅典卫城. 普利尼谈引线板铭文, 他救了它，并anepigrafi铜板和其他铁 (I.G.A.321kai322). 约瑟夫说铅，地图和普鲁塔克叙事的女诗人专用Aristomachos德尔福教科书, 其中有金属卷轴形式. 在奥林匹亚发现的另一个铜牌上刻有多达条约文本, 111a和他们的对手之间进行. 甚至刻在粘土板铭文 (瓷砖), 皮, 海鲜贝壳和骨骼. 但在金板刻文, 像. 奥尔弗斯金板, 从克里特岛和意大利都知道. 但作为纯, 希腊的概念可以被认为木牌, 受虐蜡. 这些面板允许折旧后连续改写文本, 所以主要用于学生实习.

所有这些信息是从文学和碑铭源研究报告得出. 从铭文，我们有信息古希腊图书馆馆员被称为秘书和图书管理员编辑. [该杂志考古学再版

EP. Vranopoulos -Dra历史 - 考古学家,

http://master-lista.blogspot.gr

这是真正的特洛伊战争;

DIMITRIOS – TZEHMΣΜΑΝΟΣ

令人质疑的是，为什么以下考古发现不仅是公众所不知道的, 但对许多考古学家而言，甚至都不是. 我认识的历史学家说过 “没有什么不是古希腊人不是第一个谈论或发现的人”. 古希腊在西方文明建设中的贡献是巨大的，希腊罗马文化的表达略微减少了罗马人复制的古希腊文化的贡献 (蛋糕). 让我们不要忘记，下意大利和西西里岛最初是由希腊人殖民的.

在文艺复兴时期, 也是启示, 古希腊的商品是所有文化领域的灵感之源, 从艺术 (再生) 作为哲学, 科学, 艺术和信件. 也许今天有人羡慕那是民主的开始的古希腊文化, 剧院的, 艺术的, 科学的 (让我们记住发现这个人的德cri克利特!), 哲学的, 运动 (奥运会) 总的来说，我们今天所认为的一切. 毕竟，波斯人的排斥 (还有现代历史上的土耳其人) 非常重要，如果波斯人不被击退，今天的欧洲将有所不同 (和奥斯曼土耳其人). 雅典卫城与雅典帕台农神庙的象征是联合国教科文组织世界遗产的象征并非偶然.

今天外国学者吐胆说古希腊人是同性恋这一事实冒犯了自己，因为一开始古人是双性恋的 (像所有远古民族一样), 但是独身是可耻的. 第二, 如果他们真的是同性恋，我不明白这是什么邪恶，该怎么指责. 所以呢; 他们强调亚历山大大帝是同性恋, 尽管历史证据不完整, 毕竟他身边有很多女人 (如Roxane). 阿喀琉斯和帕特罗克鲁斯也是如此, 虽然他们是神话人物 (或者可能不是; 我们将在下面看到). 在同一时间, 亚历山大是个屠夫，风格有很多概括, 尽管实际上它使整个西南亚和埃及文明化，后来伊斯兰将其带到了原始水平. 他还从波斯人手中拯救了欧洲.

在同一时间, 在历史频道的纪录片中，强调了罗马人的出价，例如. 在军事战术上, 武器和建筑 (尽管他们实际上发明了水泥), 但实际上，古希腊人是最早制定上述战争策略的人 (例如. 底比斯圣洁公司, 马其顿人的莎丽莎, 攻城器) 和建筑 (从桥梁和渡槽到高层建筑，甚至是史前圣托里尼岛) 并普遍发展了所有科学, 艺术和信件.

然而, 好莱坞本身经常像最近的特洛伊电影那样与古希腊打交道, 特洛伊海伦, 亚历山大 ·, 淘金者, 大力神等. 在同一时间, 三月 2007 华纳兄弟发行电影 “300” 提到 300 列奥尼达斯（Leonidas）的斯巴达人（Spartans），在Thermopylae与波斯人作战. 电影, 完全在工作室拍摄, 展现了英勇的斯巴达人几乎赤裸裸地战斗, 最终摆脱了伪清教徒主义, 虽然实际上古人有装甲, 绑腿等. 这部电影可能不只是旧电影的翻拍 (谁回到希腊: 在Loutraki的Vouliagmeni湖), 但与美国即将对伊朗发动袭击有关 (波斯语). 但同样, 强调了希腊人对波斯人的排斥和对欧洲的保护的贡献。.

除了希罗多德描述的波斯战争外 (历史之父) 古希腊文学有很多可展现的地方. 特洛伊战争众所周知，如荷马的《伊利亚特》中所述. 这段文字启发了几代人 – 几代人甚至今天的电影 (最近 “特洛伊”与布拉德·皮特（Brad Pitt）) 关于这个问题. 但是特洛伊战争的故事是基于真实事件;

本文分析了木马战争是否真实的考古证据, 我们将从德国首都开始. 柏林有特洛伊战争的书面报道. 有一封致阿伽门农的信件档案. 正如《伊利亚特》中提到的, 阿伽门农, 希腊迈锡尼城市之王, 发起了一场针对特洛伊的重大战役 (中亚城市, 在达达尼尔海峡附近) 因特洛伊木马国王巴黎绑架美丽的希腊女王海伦而受到惩罚. 阿伽门农有来自希腊和各个岛屿的盟友. 围困十年后，特洛伊（Troy）沦陷了. 上面的爱情故事可能是古代超级大国之间发生战争的原因;

在公元前13世纪. 近东有伟大的帝国: 巴比伦人 (现在下降), 亚述人, 当今土耳其的埃及人和赫梯人 (中亚) 他们的统治一直延伸到爱琴海. 在青铜时代，赫梯帝国的首都是哈特什人 (哈图萨斯). 在公元前13世纪. 曾经是拥有庙宇的最大城市之一 (首席神是风暴之神), 房屋和一个大宫殿. 在Boghazkou地区 (200 安卡拉以东的英里) 取得了重要发现: 写在泥板上的外交文件. 发现 7 Boghazkou中的文件和 1983 找到一个寺庙档案. 后者带有烧毁该地区的大火的痕迹 1180 例如. 应当指出，赫梯人被亚述人征服.

的 1906 德国考古学家发现 2500 Boghazkou的楔形陶粒. 它们是特洛伊战争时期赫梯人外交部的档案. 第一次世界大战后，这些标志被运到柏林并被解码. 佩尔加蒙博物馆（Pergamon Museum）的埃姆利希·福尔（Emlich Forer）, 瑞士学者, 从事平板电脑的翻译工作，在那里他发现了荷马知道的名字, 重复提到特洛伊, 阿特雷亚斯 (阿伽门农的父亲), 亚历山大 (巴黎的荷马名字) 等等。. 迹象表明，希腊是重要国家.

与近东王国, 上文提到的, 那里是斯利曼的金色迈锡尼，它是希腊最富有的王国. 迈锡尼由一位伟大的国王统治, 阿伽门农, 这可能是赫梯皇帝在一封信中称的 “兄弟” 和 “平等的”. 在他的十年 1930 Forer的理论被学术界所拒绝. 虽然, 希腊人使用的是赫梯文字，而特洛伊战争的神话是基于赫梯皇帝哈图西里斯三世记录的真实事实.

线性脚本文本解码后Β 1952, 我们知道，青铜时代的希腊人与埃及有外交关系. 在埃及底比斯 (今天的卡纳克) 与克里特岛人和希腊人进行过贸易往来. 埃及外交官, 如埃及铭文所示, 他们知道希腊的城市，尤其是迈锡尼.

根据荷马, 阿伽门农是希腊大陆以及克里特岛和罗德岛等群岛的伟大国王. 这 (他是伟大的国王) 赫梯人外交部也录制了. 荷马称希腊人为Achaeans. 赫梯人, 在他们的题词中, 指西方强大的王国: 阿希瓦, 显然意味着亚该亚人 (希腊人). 对于Ahiava所在的地方 (赫梯碑文所指的) 有一些理论，例如在色雷斯（Thrace）或安纳托利亚（Anatolia）或罗得岛（Rhodes）或希腊大陆 (总部设在迈锡尼). Achiava, 赫梯铭文状态, 是一个与赫梯人有广泛联系和关系的海上国家，有时友好，有时充满敌意. 艾希瓦（Ahiva）州长 (希腊的;) 称为是 “伟大的国王” (Αγαμέμνων;).

赫梯人碑文描述了赫梯人与叙利亚阿穆尔州之间的条约，该条约是为图达利斯四世皇帝起草的 (Hattousilis的儿子), 特洛伊战争之后 (12公元前世纪). 通达利斯在其中列出与他同属一类的国王: 埃及国王, 巴比伦的, 亚述，最后是亚希亚王. 但是在题词中 “Achiava” 已被删除，这意味着亚希哈王不再与其他国王处于同一类别，或者条约的条款并未提及他. 然而, 一些研究人员将这些发现与希腊和阿伽门农分开.

然而, 赫梯人西部有一个大国，在军事上和外交上与他们有联系，并与叙利亚和其他国家保持贸易关系。. 实际上，它被称为Achiava. 该说明适合于Achaeans (希腊人), 尽管有些考古学家对没有迈锡尼大国的事实进行了对比, 但是很多小孩子互相争斗. 毕竟，古希腊不是一个国家, 但城市错落有致 – 经常互相争斗的国家, 但是当他们不得不面对一个共同的敌人时他们团结了起来 (波斯人). 然而, 上述考古学家并没有为提及赫梯皇帝哈图里西里斯三世辩解 “兄弟”. 他是阿伽门农阿奇瓦瓦之王, 迈锡尼国王和亚该亚将军; 一些学者再次争辩说，即使在荷马的伊利亚德·阿伽门农中，在阿喀琉斯之前也扮演着次要角色, Myrmidons的国王.

考古证据证实了希腊人在中亚的存在, 在赫梯州郊. 发现希腊船只 30 地区. 他们指的是线性BD板 6 希腊人带走亚洲奴隶的地名, 而在 3 土耳其西南部地区发现证据证明希腊人居住在米利图斯的主要地区 (我们一直在谈论青铜时代). 当时米利都（Miletus）有一堵墙和一座宫殿，在其墓地中发现了从迈锡尼（Mycenae）进口的赏金. 米利都（Miletus）是迈锡尼（Mycenaean）的殖民地或许多邻国的聚会场所. 线性文字提到米利都是希腊统治者输入亚洲奴隶的地区.

虽然, 根据赫梯外交部的说法, 在中亚西海岸有一个城市处于阿奇瓦瓦（Achiava）的控制之下 (Αχαιών – 希勒内斯;) 它被称为 “米拉万达” 然后 “米拉瓦塔”. 赫梯人与亚希亚人之间就米拉旺达城发生了巨大争执. 是米勒图斯·米拉文达（Milavanda the Miletus）; 如果是的话, 那时Achiava是希腊大陆. 赫梯碑描述了赫梯皇帝哈图里西里斯三世给阿契瓦瓦国王的信的副本, 没有名字, 周围 1250 例如, 特洛伊战争期间. 被称为字母 “塔瓦卡拉瓦” 指的是一个名叫Piamarado的丑陋男人，他可能是冒险者在西安纳托利亚海岸附近进行皇家血统探险。 (在中亚) 谁与阿希瓦（Ahiava）发生冲突 (希腊;) 和他的兄弟: 希腊人的国王 (赫梯人称为) 塔瓦卡拉瓦.

皮亚马兰托斯（Piamarantos）恐怖袭击了西方的赫梯盟友. 争端的焦点是中亚西海岸的米拉文达（Milavanda）或米拉瓦塔（Milavata）市，该市受亚希亚瓦斯（Ahiavas）控制。 (希勒内斯;). 赫梯人哈托苏里斯三世之王, 清理事情, 写信给亚希亚王，他提到他西行时曾去过的地方, 其中我们认识了赫梯人的首都: 你输了 (哈图萨斯). 周围 1250 例如. Hattousilis, 从赫梯人Hattuses的首都开始, 动员到西方. 一周之内，他到达了Sallaba市 (今天的西弗里希萨尔, 100 土耳其安卡拉以西的英里;). 他的儿子在那儿带来了与皮亚马拉多不和解的信息. Hattousilis随后到达哈帕努巴的赫梯要塞 (阿菲翁) 然后从那里继续前往特洛伊（Troy）或士麦那（Smyrna）或科斯（Kos）对面的海岸.

Hattousilis向卢卡人民寻求帮助, 住在中亚利西亚的人 (今天的莉西亚) 谁突袭了各个地区, 包括塞浦路斯. Hattusilis可能会向南转到Vilivanda市 (阿拉巴达) 然后继续前往伊亚兰达（Iyalanda）堡垒，在那里他遭到侵略性民族的攻击，最终被击败. 在同一个城市 (饰演Alinda) 有较早的防御工事. 哈特希西里斯在那里给亚希亚王写了一封信 (希腊;) 这样说: “我们没水了，让他们守卫 7000 囚犯, 虽然, 皮亚马兰托斯接过. 我哥哥的使节来的时候, 没有带来友好的问候和礼物 (和往常一样) 从你那里, 但他命令米拉万达（Milavanda）州长将皮亚马拉多（Piamarado）移交给他。”

Hattousilis可能向西北方向驶向大海, 与今天的巴法湖平行，在青铜时代形成了一个海湾. 蜿蜒河的河口位于Milavanda市所在的大海湾中。 (演讲;). Hattusilis在米兰发现Piamarantos离开了，伟大的国王 (Αγαμέμνων;) 不允许他逮捕皮亚马拉多.

西亚的赫梯统治不稳定. 特洛伊（Troy）位于土耳其西北部的达达尼尔海峡（Dardanelles Strait），德国人施利曼（Schliemann）和德克费尔德（Derkfeld）以及美国人布莱根（Alegen）首先进行了发掘。. 德克费尔德（Trekfeld）发现了特洛伊（Troy No.） 6 它是一个与迈锡尼有贸易关系的王国的首都，在哈图里斯时代被地震或战争摧毁. 荷马特洛伊可能是特洛伊。 7 () a. 荷马提到特洛伊为伊利昂. 那里的题词提到她是Taruisa和Wilusia. 特洛伊战争期间, 根据赫梯皇帝Hattousilis第三, 在威鲁西亚，赫梯人与亚希亚军队发生冲突 (希腊人;). 终于是Wilusia特洛伊木马;

大英博物馆中有维鲁西亚国王和他的兄弟哈图西里斯之间的条约, 也许是在特洛伊战争期间. Hattousilis向他的西方盟友寻求帮助. 埃及人知道被称为达达人的人也属于赫梯人的盟友。, 人质给特洛伊人的名字! 条约提到亚历山大为威鲁西亚王子, 荷马给巴黎的名字, 特洛伊小提琴王子和美丽的希腊女王埃莱尼的情人 (斯巴达·梅内劳斯国王的妻子, 阿伽门农的兄弟) 他抓住了它，这是希腊人围攻特洛伊的原因. 最终，威鲁西亚被摧毁了. 这是特洛伊或其他城市的破坏; 巴黎是赫梯的盟友;

在柏林博物馆保存的赫梯人档案中，我们得出结论，在哈图西里斯三世升格为赫梯人王位之前不久 1263 例如. 赫梯人的西部保护区中的一些人停止宣布服从, 依靠Achiava的伟大国王 (希腊的;). 威鲁西亚 (可能是特洛伊) 她忠于赫梯人. 所以, 被希腊人袭击并摧毁. 的 1982 发现一块题为通达利斯四世字母的铭文, Hattousilis的儿子. 指空间 1220 – 1230 例如. (特洛伊战争之后) . 碑文指出，亚历山大 (巴黎;), 威卢西亚王子 (特洛伊城;), 死了，赫梯人在他的位置放了一位朋友，名叫瓦尔莫斯（Valmos），后来被废th了. 威鲁西亚地区 (特洛伊城;) 被袭击，赫梯士兵向西移动.

那是威鲁西亚的城市, 忠于赫梯人, 特洛伊; 赫梯人会认识到Milavanda地区 (演讲;) 在亚希亚的势力范围内 (希勒内斯;). 但是威鲁西亚和阿尔扎瓦的王国属于赫梯人的势力范围。. 他们之间的危机可能最严重了 2 时代的超级大国. 是特洛伊号 6 – 美丽的墙壁 (那里有一个上坡，荷马也有描述) – 或特洛伊7a号 – 与它的树桩 – 荷马特洛伊; 最终特洛伊沦落到希腊人或赫梯人; 还有特洛伊; 就我个人而言，整个故事提出了许多问题. 最后值得一提的是，我从字面上感觉到我的祖先就像阿伽门农一样, 因为我的家人来自迈锡尼（Mycenae），我的姓氏是古希腊语 (“马诺斯” 意味着稀疏, 因此植被稀疏的玛尼, 虽然反对别人 “马诺斯” 他是玛尼人吗). 在我的房间里，我的相框里有金色的葬礼面具，该面具是在迈锡尼（Mycenae）的一座坟墓中发现的，并归因于 (斯利曼也许错了) 在阿伽门农.

关于特洛伊的一般事实, 希腊文化的古老与传播

值得一提的是，希腊神话为希腊文化的传播提供了许多信息。. 荷马史诗在古希腊传统中广为人知: 伊利亚德和奥德赛, 以及关于亚该亚人命运的各种故事 (古希腊人部落) 参加特洛伊战争的英雄. 一个例子是阿尔戈斯国王, 二极管, 埃托利亚国王的儿子, Tydea. 在特洛伊木马战争中, Diomedes参加了 80 船 (!) 他是最勇敢的英雄, 阿喀琉斯之后. 特洛伊木马战争后，狄俄米德斯重返阿尔戈斯. 虽然, 被他的妻子出卖, 他被迫离开家园，和他的同伴一起去意大利, 在普利亚大区的希腊殖民地中，他成为国王. 普利亚大区是意大利西南部的一个地区. 普利亚古时有许多希腊殖民地，甚至今天，该地区许多村庄的居民都说希腊语，并带有当地习语! 在普利亚大区，迪奥梅德斯在决斗中面对埃涅阿斯.

埃涅阿斯（Eeneas）是特洛伊（Troy）的神话英雄，也是继特洛伊·赫克托（Troy Hector）之后的第二大英雄. 在亚西亚人征服了特洛伊之后, 埃涅阿斯 – 按照传统 – 和他的同志逃到拉齐奥, 意大利中部地区，后来在此地区建立了罗马. 也就是说，埃涅阿斯（Aeneas）是罗马人的神话，也许是真正的祖先，也是罗马的创始人. 罗马人提到罗马的创建者罗马否则就是像塔赞一样被狼养育的雷木斯和罗缪勒斯! 罗马人还有另一个神话，说罗马是由萨宾人建立的, 意大利中部的古代人 (t) 住在罗马附近的人. 显然，罗马神话是梦幻般的，是出于嫉妒罗马人而产生的，他们不想承认自己的国家最初是由希腊人殖民的. 这是因为埃涅阿斯是希腊人, 因为实际上木马是希腊人!!! 没有人提到特洛伊是M特洛伊地区的希腊殖民地。. 亚洲! 希腊人称它为特洛伊: Ίλιον. Ilion的名字来自Troy Ilo国王，他是Troy和Kallirroi的儿子，Priam的祖父. Priam是Troy Laomedon国王的儿子，在Trojan War中是Troy国王. 他被他的儿子阿基里斯·尼波托勒莫斯（Achilles Neoptolemus）杀害.

特洛伊（Troy）由神话英雄创立 (神话并不总是意味着虚构) 色雷斯的达达诺. 殖民地从他那里获得了原始名称Dardania或Dardanos. 然而, 达达努斯, 历史, 是公元前21世纪从北方降落的风神希腊部落的殖民地. Dardanelles这个名字来自Dardanos (赫勒蓬). 根据考古研究，特洛伊的成立可以追溯到 3200 例如. 所以, 这强化了这样的观点，即希腊人很早就开始了殖民地区的工作。. 特洛伊（Troy）以特洛伊（Troy）国王的名字命名. Troas和若虫Kallirrois的儿子是Ganymidis, 特洛伊国王的兄弟, Ίλου (请参见. 前). 木卫三（Ganymede）是地球上最美丽的年轻人，宙斯（Zeus）爱上了它，并变成了一只鹰，他把他带到了奥林匹斯山（Olympus），在那里他使他成为了酿酒师。 (他在倒花蜜) 神灵!!! 最终, 木星将他转变为我们现在称为水瓶座的星座. 木卫三也被命名为木星行星的卫星. 但是木马也由于木星的吸引力而成为一群小行星!

返回特洛伊, 是繁荣的希腊殖民地，发展了海上贸易. 从公元前13世纪开始与迈锡尼建立贸易关系. 在本世纪中叶，希腊盟军城市与特洛伊人之间发生了战争. 通常, 希腊城市之间的战争很普遍. 特洛伊战争中亚该亚人的领袖是阿伽门农，他是斯巴达国王的兄弟, Μενέλαου [ 请参见. 注意 (84) ] 他的妻子被巴黎从斯巴达绑架 (84), 引发特洛伊战争. 阿伽门农被认为是相当真实的人 – 迈锡尼国王 – 谁住在太空 1200 – 1150 例如. (在迈锡尼发现了一个因阿伽门农而葬的面具). 镁的国王也参加了特洛伊战争 (色萨利古城) 特洛伊沦陷后，费城人去了意大利，在那里他建立了许多城市!!! 这个神话的背后是公元前13世纪开始的希腊人对意大利的殖民。. 也许更早.

顺便说一句，Philoctetes是用大力神送给他的有毒箭之一杀死巴黎的人. 特洛伊战争是可能发生的真实事件 1250 例如. 在希腊人之中 (Αχαιών) 和木马, 在伊利昂 (特洛伊城). 在神话中, 戴达鲁斯带着翅膀抵达西西里岛 (种飞行器) 从克里特岛. 值得注意的是，在克里特岛，有一种发达的文化 2800 例如. (青铜时代), 也许更早. 西西里岛可能是荷马在《奥德赛》中描述的独眼巨人之岛. 这项工作反映了地中海古希腊人对殖民地的探索和建立 (下意大利, 北非) 在公元前13世纪。. 探索的困难反映在特洛伊战争本身中. 各种故事和神话的背后, 揭示了一个事实，即古希腊人很早就建立了殖民地，并主要访问了地中海沿岸地区 (M. 亚洲, 意大利, 西班牙, 法国和北非), 以及黑海. 古希腊人称它为 “西欧” 意大利和西班牙. 以上故事表明, 很好, 古希腊人早在公元前13世纪就征服了世界。, 尽管作者相信他们之前曾经做过, 的 3000 例如. ! 以下, 殖民地称为 “第二次殖民” 并将放置在公元前8世纪。, 是个 “正式的” 希腊人的殖民. 实际上，它可能开始了 22 几个世纪前!!!

前 2000 例如. 希腊人被称为 “Pelasgians” 和岛民 “爱琴海”. 被称为 3000 例如. (青铜时代) 是基克拉迪人和米诺斯人 (克里特岛) 文明. 然而, 希腊文化起步较早. 考古发掘揭示了新石器时代的发达文明 (6000 – 2800 例如) 在许多希腊人定居点, 例如Milos. 较老的, 虽然, 考古发现可以追溯到旧石器时代 (700000 – 8500 例如), 与古代发现世界闻名 “彼得拉罗纳的男人” 在哈尔基迪基的佩特拉洛纳洞穴中发现. 他大约是个骷髅人 30 – 35 年 (那个时代的老人) 谁生活在 600000 例如. (尽管对于骨骼的确切年代以及它是否真正属于尼安德特人（人类被认为是现代人的孤立物种）存在分歧， “聪明人”). 还, 在Argolida的Franghthi洞穴中发现了人类发现的历史，其历史可以追溯到大约 17000 例如. 可以追溯到旧石器时代的末期，特别是它的最后一个阶段 “缅甸时期” 这是冰川的最后时期.

在曼尼（Mani）的Areopolis地区发现了一个可以追溯到的头骨 150000 例如. 在其他地方发现了旧石器时代的发现，以及在劳罗斯（Louros）河和皮尼奥斯（Pinios）河之间的工具 50000 – 35000 例如. 著名也是一个很重要的发现 “Siatista的轴” 属于 100000 例如. 希亚斯塔（Siatista）是科扎尼（Kozani）州的一座城市. 旧石器时代的发现也发现在古老的塞萨尔城市费雷斯.

以上表明希腊人居住在 700000 例如. (旧石器时代的开始) 并记录了发达文化的重要性，源于 3000 例如. (青铜时代的开始) 在克里特岛和基克拉泽斯. 自新石器时代以来，希腊人一直在使用武器和工具.

印欧同质性的破裂导致人口迁移到整个欧洲和亚洲。 (凯尔特人, 拉丁裔, 波斯人, 波斯人, 印第安人, 古希腊人). 后来在希腊从北方下来，创建迈锡尼人的亚该亚人 (后希腊) 文化 (1600 – 1000 例如). 通常, 印欧人的血统 – 早期希腊人伴随着文化的迁移，例如他们的陶器库尔干式墓葬 (漆膜) 等等。. 伴奏, 虽然, 以及诸如公元前21世纪阿尔吉萨（Argissa）和莱娜（Lerna）被毁之类的冲突. 还, 亚该亚人开始占领克里特岛 1450 例如, 利用地震造成的岛屿破坏和圣托里尼火山的大爆发产生了巨大的海浪. 在公元前15世纪. 亚该亚人还占领了塞浦路斯，这在许多人手中 – 非希腊文 – 征服者, 在亚该亚人占领之前.

如古埃及文字所提到的, 在公元前15世纪. 阿卡亚人和萨卡拉斯人帮助了泰尔辛人 (请参见. 以下, 而是希腊岛屿或M希腊人的居民。. 亚洲), 利西亚人 (莉西亚（Lycia）在M中。. 亚洲) 和Sardans, 在他们对埃及的战役中 – 在Menefthas统治期间. 上述国家降落在利比亚，并帮助Mermayu国王面对埃及. 最终, 他们输给了Menefthas将军. 在古埃及文字中提到过它们, DG图特米西斯国王统治期间 (θαν. 1448 例如), 作为希腊人的丹麦人 (作为 “达瑙纳”) 在其他地方被称为亚该亚人. 在公元前12世纪. 丹麦人和泰里亚人, 如埃及文本中所述, 与Teukros结盟 (塞浦路斯人), 利西亚人和非利士人 (巴勒斯坦古代人) 他们陆路和海路向埃及进发, 在拉美西斯三世统治期间 (1198 – 1166 例如). 拉美西斯三世有效地击退了他们 “海洋人民”.

在上述埃及文字中，亚该亚人称为 “艾盖瓦施（Aigaiwasch）” (Ακαϊουβάς) 根据大多数埃及学者的说法，这可能是希腊或他的亚该亚人。… 高加索!!! 之所以提到后者，是因为有一种理论认为，亚该亚人达到了高加索地区，形成了亚美尼亚人的干草人口。, 因为哈亚斯坦是亚美尼亚!!! 此外, 有传说说，特洛伊战争后一些亚该亚人被引诱到高加索地区. 也许最初提到的神话并非偶然 (普罗米修斯, 大力神, 淘金者) 谈论高加索! Hai是Achaeans一词的腐败. 然而, 关于丹麦人和亚该亚人与名字的对应关系 “达瑙纳” 和 “Ακαϊουβάς” 埃及铭文受到许多学者的质疑. 关于阿契亚人与埃及的关系, 在伊利亚特（Iliad）和奥德赛（Odyssey）荷马所说的腓尼基语和埃及语绝非偶然。 (荷马甚至提到金字塔的建造), 这显示了希腊人对这些民族的文化影响. 重复说，伊利亚特（Iliad）描述了可能发生的特洛伊木马战争 1250 例如.

希腊丹麦人入侵埃及的理论, 根据埃及文本, 希腊神话证实. 根据希腊神话，达纳埃的祖先是达纳埃 (Argos Akrisios国王的女儿，他与宙斯（Zeus）收购了英仙座（Perseus）) 或根据另一种传统，是达奈德斯（Danaides）. 达奈德斯是 50 达瑙斯的女儿. Danaos是埃及国王Vilos和Anchiro的儿子, 尼罗河女儿的雕像 (尼勒乌斯（Neleus）是埃及的国王). 韦洛斯是波塞冬和利比亚的儿子，也是腓尼基国王阿基诺拉斯的双胞胎兄弟。. Aginoras和Telefassa收购了Cadmus和欧洲. 卡德姆斯是底比斯（Thebes）的创始人. 达瑙斯与欧洲 (他的表亲) 获得了 50 达奈德斯.

但以尼（Danaeus）有一个双胞胎兄弟，名为埃及（埃及），他是埃及的国王. 以上名称显示了古希腊人与邻国的文化关系. 埃及曾经 50 他决定结婚的儿子 50 达瑙斯的女儿. 虽然, 达尼德斯人不想嫁给埃及的儿子，与他们的父亲一起逃到了阿尔戈斯，在那里他们被城市的国王批准庇护。, 佩拉斯哥斯. 虽然, 该 50 埃及的儿子们到达了阿尔戈斯，接下了达尼德斯（Danaides）. 为了避免战争, Pelasgos恳求Danaides嫁给他们. 达奈德装作接受, 但是在同一个新婚之夜 – 根据他们父亲的命令 – 他们杀了他们的丈夫, 除了与埃及之子一同离开的达尼达·伊珀米斯特拉（Danaida Ypermistra）, Λυγκέα. 其余的被判处死刑，以填补无底罐子. 达奈德斯是春天的仙女, 根据希腊神话.

根据谋杀后的传统，Danaides被雅典娜和爱马仕净化，并与已婚的Argeians一起净化 (阿尔戈斯的居民). 所以, 达尼德斯（Danaides）是达纳（Danae）的祖先, 根据荷马, 是Argos的居民. Danaos成为Argos的国王，并教给当地人灌溉, 耕地和信件. 上述神话证实丹麦人抵达埃及, 在文化上的相处和埃及文本所描述的战争中. 上面的文字中提到了达那教派和亚该亚教派. 虽然, 丹麦人不仅是阿尔及利亚人的名字, 但更普遍的是亚该亚人 (根据荷马的说法，如果我们还记得Laocoon的话 – “惧怕丹麦人并带来礼物”). 还, 阿尔戈斯国王的名字, 佩拉斯哥斯, 这不是偶然的.

荷马提到希腊人是Achaean宇宙，尤其是Fthiotida地区的居民. 记得其他人 3 希腊的主要部落是爱奥尼亚人, 风神和多里安人. 虽然, 荷马没有提到风神. 还, 作为爱奥尼亚人，他称雅典人为雅典人, 而多里亚人 – 在奥德赛 – 将它们放在克里特岛!!! 也许, 根据作者的开创性理论, 荷马将亚该亚人命名为Pelasgians，他们是在公元前3世纪末首次在色萨利统治的. 最有可能, 虽然, 就是称希腊人为Achaean的宇宙, 暗示着亚该亚人是希腊的主要种族. 在另一种观点, 荷马没有提到所有希腊人都属于亚该亚人, 但是最初定居在南部色萨利的亚该亚部落, 希腊中部 (因此荷马将荷属安提亚人安置在Fthiotida) 在伯罗奔尼撒半岛.

据报道，公元前3世纪末Pelasgians在希腊盛行. 并主导色萨利. 色萨利的远古人是多洛普斯（Dolopes），也被称为基于Skyros的海盗. 然而, 值得注意的是，塞萨尔人来了, 根据传说, 来自伊庇鲁斯. 即, 伊庇鲁斯的居民之间有联系 (请参见. 在多多尼之前) 和色萨利的Pelasgians. 公元前一千年. 色萨利的Argos被称为Pelasgian. 但是，在伯罗奔尼撒的阿尔戈斯，上面提到了城市Pelasgos的国王. 传说Pelasgian在他的城市以他的名字接受Danaos 50 他的女儿们, 达奈德斯, 当他们从埃及逃跑时. Danaides与Argians结婚，并且是Danae的祖先，他们不仅是Argos的居民, 还有一般的亚该亚人. 即, 根据这个神话, Pelasgians优先于Achaeans.

Pelasgians很可能更名为Danaus, 也就是亚该亚人. 根据历史学家希罗多德（Herodotus）的说法 (18) 被称为Pelasgians (Α´, 56, 58) 特别是爱奥尼亚人, 与这个名字叫伯罗奔尼撒半岛的多里亚人的希腊人形成对比!!! Ο ΘΟΥΚΥΔΊΔΗΣ (4) 报告说，埃托利亚居民正在讲话, 大多, 一种未知的语言. 然而, 在荷马时代 (13世纪中叶) Aetolians是希腊人! 整个问题的答案很简单. 以前的希腊居民 2000 例如. 是Pelasgians和Aegeans. 从公元前21世纪开始. 登陆希腊, 从北部, 属于雅利安人的早期希腊部落 (印欧语系) 种族.

在什么, 就Pelasgians而言, 公元前21世纪的后裔. 从雅利安部落北部和后来的亚该亚部落中，造成了Pelasgians被灭绝或限制在某些地区，例如Aetolia，中部希腊和色萨利。. 此外, 在这些地区，Pelasgians最初盛行. 所以, 根据这种观点，作者的一种理论得到了解释，这是指荷马将亚该亚人安置在了菲希托蒂的一个地区。, 所以它可能指的是Pelasgians. 荷马, 还, 提到Myrmidons. 他们是阿喀琉斯领导的色萨利居民. Fthiotida这个名字来自神话英雄Fthios，他是Achaeus的儿子, 亚该亚人的祖先.

在古代，Fthiotida被称为 “Fthiotis Achaia”, 因为它被亚该亚人居住. 问题是荷马为什么将Myrmidons放置在色萨利中，将Achaeans放置在Fthia中. 答案是，荷马的故事可能包括公元前3世纪来到希腊的Pelasgians。. 和公元前19世纪后来到希腊的亚该亚人. 所以, 荷马混淆了有关早期希腊部落的事实，指的是一个时期，亚述人占领了希腊，而Pelasgians被限制在色萨利和希腊中部。. 在这个问题上很难给出明确的立场, 自从在色萨利和希腊中部，Pelasgians最初统治了, 但在同一地区 (在伯罗奔尼撒半岛) 亚该亚人后来也定居了!!! 因此, 荷马提到的Myrmidons可能是Pelasgians, 他提到的Fthia亚基人可能与Pelasgians无关. 可以, 虽然, 并拥有! 一切皆有可能, 因为Pelasgians和Achaeans一样是一个好战的部落.

神话赋予了它自己的地位. 德夫卡里奥纳斯, 先前被描述为人类的幸存者和祖先, 在色萨利成为Fthia的国王!!! 迪卡利翁的子孙是希腊人, Amfiktionas (圆形剧场的创始人) 和原始的. 因此，希腊神话中的希腊人被放在色萨利，因此参考了在色萨利占统治地位的Pelasgians. 希腊人和若虫Orsida收购了风神, 多罗斯（Doros）和许索斯（Xuthos）. 风神是风神和多里安人的礼物的祖先. Xuthos和Creusa收购了Ionas和Achaios, 爱奥尼亚人和亚该亚人的祖先, 分别! Argos的居民，通常也称为Achaeans的居民，也被称为Danaeans. 达瑙斯, 根据上面, 他是Argians的祖先和Danaides的父亲.

荷马提到的Myrmidons是色萨利的居民. 在神话中, 他们的起源是埃伊纳岛 (!) 他们的祖先是埃亚科斯（Aiakos）的儿子佩勒斯（Peleus）, 埃伊纳岛国王的. Peleas的兄弟, 泰拉莫纳斯, 成为萨拉米斯国王. Telamon是曾参与特洛伊战争的Telamonius的Aiada的父亲，而在塞浦路斯建立了萨拉米斯殖民地的Teukros则是他的父亲. 英雄阿喀琉斯是Peleus和Thetis的儿子，并且是Myrmidons的国王，与他一起参加了特洛伊战争。. 蒂蒂斯的母亲是 – 在神话中 – 内瑞德. Nereids, 风平浪静的神灵, 他们是Nereus的女儿 (地球和蓬图斯之子) 和多里达 (海洋之女). 这是多罗斯（Doros）和多里达（Dorida）之间的对应关系，以及它们与公元前11世纪倒下的多里亚人之间的联系。. 在希腊. Peleas是埃伊纳（Aegina）国王的儿子, Αιακού. 佩雷亚斯（Peleas）是色萨利（Thessaly）的Fthia之王!!! 阿喀琉斯的最好的朋友, Patroclus, 他是Menoitius的儿子，来自Locri的Opunta (从Thermopylae到Kopaida的区域). 梅诺蒂奥斯（Menoitios）是泰坦·普罗米修斯（Titan Prometheus）的兄弟 (耶弗的儿子是天地的儿子). 普罗米修斯的儿子是迪卡利翁, 人类的祖先!!! 关于阿喀琉斯, 来自莫洛斯人的王室. 古希腊地区 “莫洛西斯” 位于今天的伊庇鲁斯和阿尔巴尼亚南部（即希腊北部的伊庇鲁斯）所占据的地区. 最初在伊庇鲁斯北部居住在希腊的帕罗纳亚部落. 莫洛西斯（Molossis）地区以神话中的莫洛索斯国王莫洛索斯（Nelossolemus and Andromache的儿子）命名。. 伊庇鲁斯王国由尼波托勒莫斯建立. 在这里，我们与位于伊庇鲁斯（Epirus）的多多尼（Dodoni）没有任何联系，在上面对此进行了广泛的报道。;

所以, 希腊神话中的一切都是相互关联的, 以及希腊历史. 荷马是指发生在公元前13世纪中叶的特洛伊木马战争. (宁可 1250 例如) 虽然, 荷马似乎在搅动 – 像希腊神话, 还有古代的历史学家和作家 – 没有历史顺序的希腊早期部落出现的历史. 但是目前正在引用哪个荷马 “荷马问题” 关于《伊利亚特》和《奥德赛》的真正作者，以及荷马是否是真实的人 ; 他是一个奇怪的人, 根据传说, 盲人 (甚至荷马这个名字也意味着盲目的) 描述与地中海殖民化有关的历史事件和神话, 古希腊人的旅行，还列举了许多人种学和民俗学元素. 根据作者的说法，这两个史诗是传统和历史事件的结合，这些历史和历史事件已脱离了神话。. 此外, 在这些史诗中，出现了与希腊神话中相同的现象: 各种历史事件 (希腊部落和地区, 战争, 建立殖民地) 提出疏远, 混合，神话与历史现实密不可分…

很早, 希腊城市 – 各州在更广阔的地中海和中美洲建立了许多殖民地. 他们在亚洲传播了希腊文化的美德和理想. 古希腊人总是随身携带壁炉 (神圣之火) 他们祖先建立殖民地时的骨头. 还, 他们还转移了文化并发展了科学, 艺术和信件. 希腊人自古以来就一直在旅行 – 如希罗多德斯所说: “κατ´μπορίανκαιθεωρίαν”, 即，用于产品贸易以及与外国人的物质和知识产品的交换. 希腊人是海洋的统治者. 他们在商人中拥有最大的力量，后来在海军中也拥有最大的力量.

古希腊人在整个地中海地区建立了殖民地, 在黑海 (黑海) 和北非. 基克拉泽斯和米诺斯克里特岛的城市, 已经从 3000 例如, 征服地中海, 在他们之前很久 “官方的” 殖民地，可以肯定的是，他们在地中海更广阔的海岸上建立了殖民地. 克里特岛人, 已经从公元前第二个千年开始。, 用他们的船征服了东地中海 – 在腓尼基人之前 – 他们甚至到达埃及, 在黎巴嫩, 在美索不达米亚和西南亚其他地区. 还, 有米诺斯 (古代克里特岛) 对阿富汗的影响!!! 通常, 后来几年，希腊在美索不达米亚的贸易有所增长. 15世纪下半叶的迈锡尼进行了贸易往来，并在M西海岸建立了贸易站和殖民地. 亚洲 (例如在西里西亚 – 东南M区. 亚洲), 在埃及, 在叙利亚-巴勒斯坦海岸上, 在意大利南部和西西里岛.

可以肯定的是，古希腊人已经扩展了, 与他们的殖民地, 来自高加索地区, 到直布罗陀，就像柏拉图曾经说过的: “殖民地看起来像青蛙在湖周围”. 事实上, 马赛的毕达士人 (希腊人的Phocaeans殖民地) 在公元前4世纪末. 越过直布罗陀 (伊拉克利翁柱被古希腊人称为) 乘船然后航行到英国! 然后他航行 “图勒” (是冰岛还是挪威) 然后航行到波罗的海，到达了Eligoland岛和德国的易北河河口以及波兰的维斯瓦河河口!!! Pytheas绘制了该区域的图，还测量了英吉利海峡的长度!!! 结束, 古希腊人可能已经到达美国海岸.

在希腊的神秘和能源网站今天

有许多人喜欢在世界, 访问和站点有一些特殊的含义, 历史, 考古, 甚至形而上学. 对于所有这些将提出一份 «形而上学旅行指南», 希腊的网站感兴趣和神秘正当或不正当的.

古希腊是完全陌生的地方，只有少部份，以涵盖在这里的选择是很难. 为此选定地点
主要基于它们的类型和绝对或相对轻松的访问权限，同时两个或三个访问是非常难到不可能

Peloponnisos
人工岛由大约 100 万人分散在填充 7 县. 至少从雅典访问并容易花几个小时才能到达的最远点, 通过以这种方式有利于甚至一天游览.

金字塔 Taygetos (拉科尼亚). 强 antignwmies 引起的 boynokoryfes 之一, 对于其中许多人认为它其实是一个巨大的人工雕刻是从有形英里远的金字塔. 他们不是几个那些第一次参观金字塔看如果确实这是人工的项目, 不知道从什么人和何时或一个简单的自然现象所引起的空气. 其他人认为他是一个地方的权力和运行那里受益......

教会的圣 Theodora-The 神奇教会的圣西奥多拉位于靠近 Avast 村的 Megalopoli (阿卡狄亚). 在希腊最奇怪的教堂之一位于几公里在大都市在阿卡狄亚. 房顶上如雨后春笋般在附近 17 大树, 其根源不看任何地方和给其体积、重量不成比例地大教堂, 他说这是一个不解之谜专家.

安装在华丽内, 绿色景观, 有很多次被称为"自然的奇迹": 从屋顶的大量涌现 17 树, 其中根穿过墙壁和最终在地上!…这一自然现象相关的传说关于福塞奥多拉, 是供奉教堂: 西奥多拉, 17 岁的女孩, 他被迫离开她的家和参军变相作为一个年轻的男孩, 为了帮助家庭的财务状况. 一系列的事件, 虽然, 死难的烈士开车出了村庄的. 最后的愿望, 在你之前, 这是多年的树木和血液的浇灌用水. 所以是......

传统说它实际上是身体的圣西奥多拉殉教者不公平地和她的身子寺, 她的头发和血液树河. 它是能量的具有很多积极宏伟的位置, 值得参观.

出于 Epidayros

鲁斯 Asclepieion (Argolida). 幸运，有人甚至曾在他的生命已去过古希腊最大的医院之一, 上帝医治的庇忠实的地方. 在一个葱茏设置, 人一旦被运行流和喷泉, 毗邻鲁斯剧院医务室. 很多人都是从周边地区的故事.

出于 Epidayros

正面能量, 目击到的不明飞行物体和生物, 传说和传统站着现在已经变成了一个巨大的建筑工地的考古遗址.

Sterea 希腊
希腊的 Sterea, 充分的山脉和森林, 充满了故事和传统的小偷和 armatolon, 虽然它是埃拉季 en Koyfias 地球理论球迷最喜欢的地方之一.

亚地基

Davelis 洞穴 (亚地基). 也许最著名的形而上学家放在希腊, 之前被束紧与传奇和神秘的洞穴. 潘和一段时间的若虫的避难所, 今天希腊联络点 neomythologias，已被写和说不什么可能这样对别人说的地方.

Davelis 洞穴

奇怪的电磁现象, 关于鬼的故事, 空心地球, 辉, 同步性, 阴谋论, 奇怪的生物, 秘密地下基地, 失真的连续时空, 地下商场, H.的传说, 目击到的飞行而不是只对象, 功能强大的测量领域, 临界现象, 并且什么不会记录, 客观而不是怪异的访问这个地方严禁夜.

Ipeiros
绝对神奇的大自然满足了非洲大陆的森林, 湖泊和河流, 在一片土地，仍然是很大程度上是处女.

黄泉

Acherousia. 古代较为人知的地方之一, 是著名以可怕的河流的地狱之门. Charontas, 很棒的船夫, 在阿刻戎河运送死者的灵魂, 在冥界的王国. 严峻的场景被辅以一系列的差距, 烟雾, 吼叫声的河流.

古代著名甲骨文，并且能量甚至今天是奇怪, 虽然许多超凡脱俗的故事，甚至今天打电话来. 在访问该网站时，访问者会觉得别扭......

因此，有世界上所取得的地方 (或创建) 神秘和靠这个声誉的声誉, 他们为旅游目的的土地的利用. 一个著名的例子就是尼斯湖水怪的怪物，他们并不是几个赞美人的聪明才智的那些,什么关心赢利. 真正神秘的地方, 虽然, 在旅游地图找不到，通常不神秘，这归因于他们.
继续我们的旅程中希腊的形而上学, 向您介绍神秘网站从其他地理区域, 在任何情况下保持我们对是否保留意见实际上隐藏的神秘和不平凡的谣言.

蒙语
奥林巴斯 (皮埃里亚). 奥林匹斯山的众神的圣山, 也许世界上最著名的山脉, 由哪个木星, 放下两个属的众神和人类之父. 奥林巴斯, 除了古代, 至今仍令人心生敬畏希腊, 虽然有几个和离奇的故事，陪他.

奥林巴斯

有报告说目击不明飞行物体和陡峭的峡谷的神秘的光, 虽然已有不少报导和网站 Kalagia, 在我看来这也是和 paratrabigmena, 作为包括 '无形' 的悬崖和出境和入境的飞行通过这. 理论要避风头要与文学 Koyfias 与 synomwsiologia 相关联的词, 因为他们假设存在着巨大的基地内......

马其顿
阿陀斯山. 世界最知名的避难所, 阿陀斯山的哈尔基迪基点缀着奇怪的山半岛, 回廊, hermitages 和洞穴，他们居住在现代的隐士在完成孤立于世界其他地区. 圣母玛利亚花园, 因为它知道今天, 看来，从旧的构成智力练习网站, 只是在上古阿瓦托是真正的男人，而不是妇女.

¨ 阿陀斯山

很多人都是声音的隐士和他们自己的经验，以及一些访客的故事. 下面是一些最重要的 askiteysan paterikes 形式, 作为 Paϊsios 和 Sofrwnios, 虽然传统玛丽一词，由九个无形的僧侣们相似的东方神秘传统 bodisatbas.

I M Vatopediou Fot。尼克 Grigoropolos。

Astrofwtografos 卢克 Chapsis 光纤收发器

根据视图, 阿陀斯山是在它将无法移动，那敌基督的世界里的三个地方之一. 所有三个这些"反基督者"abata, 一个有趣的观察, 它致力于圣母》......

克里特岛

Tsoutsouros. 一个现代神话, 从那些在地球上几乎所有国家中发现的变异, 洞穴 tsoutsouros 著名的故事, 这就我所知正是在可访问的区域，但未知.

根据这个故事, 一位牧羊人失去了他的山羊, 在一个山洞内发现, 他们看到地下金字塔, 自走式的雕像和飞行器匹配以岛上的 Arpyiwn 的秋天, 由于其跟踪的北风儿子, 问题和 Kalaϊ.

每年在 5 月下旬, 早晨露水显示"Drosoulites", 保卫 Frangokastello 城堡由土耳其的死勇士 Hatzi Michali Daliani 的幽灵

这个故事的续集涉及阴谋和一部好电影的所有特点. 否则, 虽然, 克里特岛是充满神秘色彩, 由 drosoulites, 与悲伤的麻风与折磨他成就的神秘米诺斯的鬼魂.

加莱海峡大区

Samothraki. 一个强大的能量中心, 对于球迷的神圣地理, 神秘岛是在希腊和欧洲最强大的能量网站之一. 这里是著名的 Cabeiri 奥秘的位子, 关于这我们知之甚少.

岛吸引了那些喜欢另类旅游和通常, 据说，避免杀手到小溪边露营, 那里可能有强大的能量场, 哪一个发现从奇特的方式在其中发芽的树干和枝叶的树. 这也说第位访客将会提升到顶部的 Mt Saos 将接触到奇怪的现象, 虽然它仍然可以看到和 Cabeiri 岩石上的可怕形式.

PERIDIABAINONTAS"FONIA"

PARAXENES ISTORIES …

Theogefyra- diabologefyra

Diavologefyro 在季夫里

“…是魔鬼的工作, 谁愚弄了米勒 Yiannaros dibriwtis"

远古时代的人们都试图解释 giϊna 和自然天象. 但能不识别和理解他们，因为这个原因，归因于超自然的力量.
分散的石桥, 华丽, 积分件的技术文化和希腊的风景, 与自然和谐交融和借到河流里特殊的魅力, 哪个傲慢的立场.

“Diabologefyra” 流上的 timios Prodromos,
在塞尔. (胶片: AGP)

它被密不可分的民间故事, 笑话, 谚语, 战斗, 流行语, 历史事件, 感言, 传说和传统.
灾害期间或之后他们的理由, 发达的世界的想象力, 放置在超自然的力量, 泥瓦匠的敌人特别是但也的桥梁, 你安抚，并软化多次致力于人类的牺牲及相关人士.
黑暗条件下希腊被认为是不体面的字符, 遥不可及与怪异和陌生的人，有超自然的特性和能力紧密相连, 与夜间活动的动物, 恶魔或侏儒和吸血鬼.
将的仙女…获得 parafylagan，在峡谷，在阴处的地方，用自来水和桥梁和我没有说话，因为我会得到已说不出话.
仙女们, 精灵, aerika 所以涉嫌与希腊的生活, 这么多的村庄有前缀童话.
龙是神话怪兽住主要在河流的源头 (drakoneria). 有许多防止使用水和其他英雄的龙神话在那里他们试图杀了他们.

Theogefyro （神桥）在卡拉玛人. Pogoniani. (V.Boucouvalas Lum)

有时河流侏儒软化, 提出了一种非常敏感和浪漫, 在下面的民歌。:

Tragoydage 金发碧眼的女儿在石桥

和从悲伤的目的, 这首悲伤的歌,

这座桥断了、河 estathei

和边上的 GNOME epetachthei 河

和一个行人喊出了手背.

更改 icho 和女儿告诉另一首歌,

要移动这条河, 交往的桥梁

和在地方过河去恶作剧.

典型的是关于阿尔塔桥传说 (有 333 歌曲的变化) 与他的妻子石匠的牺牲, 拉冬 (凯拉桥) 谁是闹鬼的，因为它的基础处死两个人steriosei, 在Andritsena的大灯, 头发奔涛KA的特拉布宗.

传奇告诉我们它是如何建河Chrysorroa Trizina“魔鬼桥”, 道路从加拉塔到纳夫普利.

下面魔鬼桥通过铰链河 (古老的材料). 该地区的帕夏, 舒服去打猎, 分配给’ 主桥河Damala, 该Chrysorroa. 但问题有很大的困难，因为两块石头，将建造这座桥是太远. 经过两次失败的尝试和断头由帕夏风险, 建筑大师同意魔鬼出现在他面前, 和出售自己的灵魂, steriose桥. 帕夏捐献金币的罐子, 但该建筑大师无法欢喜六年多因为有一天过桥, 去那里他们隐藏的宝藏的地方, 野风把他抱起来，擦了擦. 同时闪电放火烧了房子和他的家人, 谁出卖了自己的灵魂出卖给魔鬼. 他们说，, 围绕类似于痕迹山羊桥痕迹的岩石是魔鬼，因而被创造的神话.
神话, 这几乎总是被认为和N.教. 市民对“传统”, 说: “在黑道psychais必须经过一座桥, 猪鬃桥. 这是Fteno像头发, 而且很动摇. 无论灵魂无法通过, 瀑布的运行下面的河流和失落“.

在Souli Diavologefyro鞋匠. (胶片: AGP)

性质, 有时充当极好的工匠, 慢慢地, 从容不迫, 缓慢而稳步地, 具有优良的细腻技术, 永恒的力量和完善, 给了很多次的男人无情地赶到艺术班, 使少数，但美丽的桥梁，没有任何的参与和干预.

我们的民间传统，这些神奇的天然结构的智慧被称为“Theogefyro”, 虽然少数散落在’ 全国.

约阿尼纳附近Zitsa, stoThyami (卡拉玛), Mourmouritsas地毯在阿萨姆邦的Diavologefyro, 在Pogoniani, 在伯罗奔尼撒半岛Kladeo附近的柑子村, Souli下村修鞋匠, 在Diavologefyro在Damala Trizina, 或Diavologefyro流Timios Prodromos塞雷斯和Diavologefyro在Divri IIIa的附近有一些上述的, 我们的人看到他们，戴森投资神话, 传说, 传统, 迷信使他们的生命力和永恒.

特点是数百民歌之一, 以前的变种, 其中提到“侏儒”:

Korasion etragoudisen到桥

和桥爆发, 和河流水位

河流和元件和边缘evgike

〜我的女儿, 闭嘴轴突说更多歌曲.

啊〜, 我怎么可以停止AXON多说歌曲

我是男人’ 病者及arrostikon正在寻找.

找到这样的桥建性质, 人们告诉“Theogefyro”. 是什么让男人难以触及的部位, 这似乎不太可能的人被称为“Diavologefyro”, 他认为这是魔鬼的作品.
千百年来，但是, 由于双方的施工难度, 上述概念进行了鉴定并命名Theogefyro或Diavologefyro.

Diavologefyro Mourmouritsas地毯在阿萨姆邦. (胶片: AGP)

在Divri的“Diavologefyro”希腊知, 通过民俗尼科拉斯·波利蒂斯的“传统” (雅典 1965) 和浏览器人权委员会. Koryllou的 1891.

这是水的天然通道从河流或流Klompokis的Divriotis, 这已经侵蚀岩石，也因此创造了一个天然的桥梁, 一个Theogefyro.

但当地传说要弥补什么是魔鬼的工作, 谁上当Divriotis磨坊主名为“Yiannaros”, 如叙述在DivriotisÑ. 市民之前 1900. 公民的故事说:

“十日又将鬼子, 他们告诉他们妖精山羊boucherous, 和玷污所有TAIS stamnais和盆和其他任何的，这是家. 在钢厂甚至都eleftero为所欲为, 因为魔鬼ediataxe如何摇磨人, 那僧人不知道. 为’ 这十二个不应该去的造纸厂人, 即使命运和小精灵的苦难. 和牺牲的日子厂研磨pollais forais和尚, 无米勒.

米勒从但支派底伯利, Yiannaros被称为, 他有一个磨坊附近的的Diavologefyro, fteiasti前, 去再次十二APOVRADOñ’ 地面. 在errixe talesma后, 由于磨, esouvlise一块猪肉，这是他, 和转弯的火psithi. 在那里，他和是作为一个魔鬼的人, 其中NA的木织出Bakakos, 和M’ 这种涂抹猪肉, k’ 他说，激起厚tachamna一起吃. 米勒ekatalave他是魔鬼, pollais omiliais来找他，“由于以下成为brazerides’ 魔鬼问他的名字, 并告诉’

“烧’ 我的蒸汽“.

一旦铣磨床, 他给Souglis的魔鬼匝数. 和着陆是talefri, 然后他把水桶从魔鬼手中, 井田据说如果epsithi肉, 并给了一个响亮的眼睛, 并立即kavallise的活, 他撞中“Q两侧, 和街头! 魔鬼每fonais放, 他跑他的同伴问他谁烧毁. 及坚告诉他们:

“Kaik`我的计划.

那么后来呢!“他说的, k`efygan和咒骂和mallonan为什么不eproseche.

在许多但, 因为他们看到fonais的坚韧和百分比, 他们意识到，有人烧了，把他找麻烦. 他们到达talogo, 他们看到了双方，该名男子，他蜷缩找袋, 他们把他的misogomi, 并告诉:

“马, 有肋部, E和allo`并misogomi. 而这回来戴绿帽“.

所以取得了pollais forais从talogo的工厂的道路，’ 工厂的talogo, 但该公鸡打鸣先生’ 他们逃到, 有没有发现. 花了勇气来自’ 该米勒壮举, 并再次要求节目主持人魔鬼面前, 与伟成臂写的前额交叉并因此夺得'由于人的形式.
他提出的妻子，这是所谓奴隶, 并命令他每桶项目不boreige到每桶人. 并提出. 在制作’ 的槽之间的岩石用于浇灌字段, efteiase和diavologiofyro与其他魔鬼. 但是，当不幸米勒, 该megallo周六, esygyrise和牙龈彻底清洗后，妻子, 希望清洁和奴隶, 和沐浴, 因此横evgike.
魔鬼是如此的魔鬼像第一, eklase先生’ eipe`在我的屁, 那里，他的作品. 立刻破坏了他的作品, 娇生惯养，taflaki, 只是偶尔招牌可见’ 它的岩石. 而且，只有diavologiofyro留为现在的“.

什么,但是建什么性质和人的骄傲, 他集现代希腊的借口 …进度得到的东西.

源: 杂志 “Divri”, 问题 135

这是因为在该地区Diavologefyro, 在Divriotis流, 经营小水电站 (PIU), 导致自然景观的破坏, 充满陈旧和Diavologefyro灭绝. 欧共体存档桥梁伯罗奔尼撒

神秘, 在希腊能源网站

在希腊神秘的能量点, 这启发敬畏, 提出问题，有时还会“寒战”. 房屋, 网站, 寺庙, 村庄, 岛屿, 用“奇怪的动作”. 在每个国家, 在各大洲, 围绕地球, 而离我们只有几米远, 但是也有一些局部的点参考点, 对于谁住在这里的人.

不管的“背景”, 这些地方有一些特别的东西，往往散发出神秘, 一个谜. 这些网站的力量影响人类和活动. 他们的影响是积极的，有时, 有时甚至是负, 并多次仍然是“gourlidiki”或治疗!

米科诺斯和阿克华

我不会消失. 就拿两个最旅游“极”的拉希腊. “国际喷气集»和阿拉齐瓦岛, “寒冬米科诺斯”. 什么观众都是网站; 第一, 他们的居民是不是“阳光命运“. 手挣扎爱琴海的风, 很少让他们去钓鱼，而不是霜冻和诗坛的雪. 虽然, 位于非常接近两希腊最强大的能量中心: 米克诺斯在提洛“下一个”和Delphi德尔福一箭之遥! 你能告诉我为什么不能在其他地方“接近”与Delphi或提洛的情况下; 第一例, 但在较小程度上.

所有基克拉泽斯 (如此命名是因为它们形成围绕神圣的Delos岛一圈) 为世界各地的希腊观众的基准和地球的最心爱的目的地 (不仅!). 这同样适用于那些接近德尔福和阿克华村庄或位置.

圣托里尼阿摩尔戈斯

说到基克拉泽斯想强调一个“奇怪”的事实，或者更确切地说，“统计”, 我发现朋友的朋友，朋友. 许多夫妇谁在锡拉花假期 (圣托里尼), 他们过着一种碰撞试验他们的关系，这是很多人没有谁离婚! 反过来, 岛上阿摩尔戈斯, 这是一个休息的地方, 和平的爱和正能量!

ATHENS

让我们更加紧密. 这些网站到处都是, 有的甚至是指日可待, 我们在日常路径满足. 没过多久 , 格雷戈里Arnaoutoglou, 通过“美丽世界2”的排放, 在奉献给鬼屋, 参考了山Ardittos, 位于雅典市中心, 旁边Kallimarmaro. “怪事”发生的事情, 他们强调，居民肯定不公平.

该点位于雅典非常中心的位置. 在国家游泳池前, 在从Kallirrois街Kallimarmaro道路, 是阿蒂米斯Agrotera的神圣遗迹. 这些房子毁了，也没有一个承担交易. 在“大气”散发出的空间对于大多数人来说相当不愉快.
另一种这样的结构域位于蒂诺, 在Falatado和Gelidokamaras的花岗石柱廊, 从假设通过Gelidoudes (仙女).

克里特岛

在Omalos的高原, 克里特岛是Tzanis的黑暗和可怕的洞穴. 所谓的，因为得到了由那名失去某人, 而很可能迷路画廊丢失和其他许多人. 当一个人来到这个感觉引起的, 可怕的. 这是一个高度负责造成恐慌和巨大压力，以游客的负能量.

在克里特岛, 再一次, 在Tsoutsouros, 一个小的和未知的村庄Ierapetra的领域, 是沉重和紧张的气氛极负部分“电离”水. 也许, 是不是巧合，许多生活和成长有孩子, 不幸的是, 晚.

然而克里特岛的一些地区特别是富含两种出土文物和传说. 其中之一是古代Inachos, 今天Tsoutsouras, 其特征在于电视形而上学和超自然人物排放作为一个我国最神秘的地区甚至是全世界.

不能排除由于名称, 这直接关系到生育厄勒梯亚的古代女神的洞穴, 否则，他们被称为INATI. 据古代语言研究这个词的词源分析包括“次”是宾格是“不”和平均功率, “实际”意义的寺庙和“”定义空间.

因此INATI的意思是“地方与具有功率庙”，从而可能解释有昔日Inachos更Tsoutsouras一些伟大的能量力, 名字也来源于时间的深度, 从期间，当克里特保持贸易与埃及人和手段镭“父子”.

这一切当然是解释可以是任意的，这是肯定隐藏的考古珍品法老Tsoutsouras的巨大力量中的地下发现, 造成抢劫多年的. 典型是的情况下, 75今天时间, 马诺利斯Kefalakis, 谁带到表面的一些最重要的发现在Tsoutsouras到目前为止出现, 当然针对个人利益, 东西花了七个年的监禁. 付费的古物, 但他发现被沿途丢失，肯定有的赎回剩余不变… 源: stigmes.gr “

许多激烈的能源领域的通常容纳寺庙, 献给神灵的建筑, 或者只是几吨的几个街区位于一个独立的方式. 许多过去的历史可以追溯到几千年来的, 同时仍然把它们是一个谜, 它应该是那个时代的人都没有这样的运输能力. 这足以反映出，即使在今天，我们作为机械! “后发制人”的例子, 复活节岛:
古老的民族和自然, 古希腊人, 他们认为地球作为一个活的有机体. 他们认为，我们这个星球有其他可供人类生存和消除不是“源”,究竟是不是有用, 就像做人体. 因此, “浪费”地球是对人体无害, 同时也为其他人的有机体住在这里.

与正能量PLACES

让我们看看, 现在, 一些地区具有良好和积极的能量对人类. 在雅典有几个, 我们必须考虑到，在许多能源网站现已建有庙宇. 很简单, 许多教堂, 主要, 过去几个世纪, 他们在古老的寺庙的遗迹建. 其原因是，他们试图把这些网站的强大功能. 现代的教堂, 不遵循这个规则, 仅略. 散步到Zoodochos PIGI的教堂院街将说服你. 看到在后院装饰寺庙和大理石的“表”古列!
雅典卫城是Asklepion, 这是接近的源极. 自古泉水被认为是神奇和愈合. 即使在今天，, Zoodochos PIGI的到位阿斯科勒比俄斯的建教堂. 该地区保持着一个自己的“上传”风和水动力施用接种, 那些谁喝.

马罗西是一种白色小教堂与院子, 献给圣约翰. 历史可以追溯到15世纪，是建立在阿蒂米斯Amarissia的古寺庙的地基. 一旦有人靠近，立即有开始感到和平, 年轻化和娱乐. 因为如果他们在所有丢失的问题. 圣约翰在马罗西, 它不仅提供正能量和治疗.

该Parnes区域，其特征在于正能量发射. 山充满来源. 该Parnitha山水域消化和愈合, 因为它们含有大量的钠, 钙和碘.
许多传说和仙女和精灵出“淑女”的源头故事山附近的顶部. 位于海拔 1.164 措施. 任何人谁有勇气在那里爬喝的水, 他说，在很多人生活中取得成功. 他会觉得优势兵力压倒他, 能够经过“调整”与地方的振动，并成功地“看”到“神奇的”动力源, 其中文学, 我们可以说，它表现为一个可望而不可及的神话. 朝圣者应该喝和夫人的泉水洗澡.

你们中许多人也都听过或访问点在哪里Penteli遭受汽车妄想.... 独自上山爬! 同样的现象也发生在Livithra Pierias…

只是外面雅典, 经过马拉松湖是单沃拉纳, 山格言. 该寺建于德米特黑社会的古寺庙遗址和洞穴甚至开幕, 从而密封所述入口. 从洞中出来，继续问世, 今天, 钟楼的高度, 本质! 没药有我们的精神力量令人振奋的素质, 仿佛给我们的冲动与上帝团结!

埃维亚, 在八村北侧, 在一个罕见的美丽自然环境, 他们建立了寺院瀑布, 在圣德米特里的名称. 在寺院附近的瀑布归咎于许多神奇的特性.

的Therma或卢特拉埃蒂, 萨莫色雷斯, 的硫磺温泉, 它是著名自远古以来，他们的治疗特性. 化腐朽为神奇的水域Ypereias喷泉, 在Velestino, 帮助过妇科疾病及术后情况.

特别神奇的是波尔塔里亚皮一些喷泉皮利恩Milies（米里斯）. 水的质量是这样的, 和塞尔维亚超出水的名声. 我们讲“神仙水”, 该格拉登斯心脏和刷新男子.

在纳克索斯镇对面帕劳小岛, 这是门, (或“Portara”), 剩下阿波罗古刹的唯一部分. 这个地方散发着充满地方强大的正能量.

锡罗斯和区域Halara, 位于岛北部, 在山坡被撕裂成无数片. 当交叉, 我们觉得我们淹没在巨大的权力，虽然我们已经走够了没有感到任何疲劳.

PIC : 萨尔瓦多. Kalogera锡罗斯

寻求锡罗斯电源的地方, 迟早会导致Xalara. 该Xalara是锡罗斯地名在地图上很常见的名字. 至少有四个站点使用这个名称. 该Xalara位于北, 在一段距离 600-700 从源头注射器米, 这是一个非常迷人的和陌生的地方, 似乎隐藏着神秘的力量. 这是一个山坡, 撕裂成无数片. 我们可以假设，这些插槽由地震或土壤运动产生. 但所感测的差输入插槽和内自然环境的混沌调制时’ 这些, 他们给我们留下的印象是，这个地方不是由自然原因产生: 它是由材料制成，这传说是由… 即使当我们接近该区域或从山 - 关于顶一下 30 与 40 米高- 我们无法察觉的地方. 虽然大多数插槽有超过两米的宽度, 移动它们很难. 虽然可以去登山，并从一个插槽下降到另一, 很难找到这一点，我们就可以通过这种自然迷宫获得. 创造插槽岩石的高度开始 3-4 米，并达到更. Mpainoume p’ 总是这么奇特的地方在同一个地方: 在光岩石中的孔, 谁花爬行. 只要见过里面, 遵循一个奇怪的冲击. 这是因为，如果我们放弃了整个世界知道并试图在新的世界中探索尝试… 进入槽的迷宫, 孔入口只有几米在我们背后, 我们发现的第一件事情是我们成为一个奇怪的感觉为主: 我们觉得一个原始动力的存在. 然而, 我们立即意识到，是绝对没有内生命迹象’ 这些眼泪! 有在天空中没有昆虫或错误或爬行动物或小动物或鸟类 (虽然周边区域被称为狩猎地方…). ^ h植被仅限于岩石上的一些黄色地衣. 尽管水分过多和岩石湿, 有没有杂草或植物的其他痕迹. 由于景观光线的特点中午时不接触地面，但只有几分钟, 虽然狭缝之间是光明的. 诉讼, 我们面临太多的岩石，其顶部是完美的天然金字塔, 而时隙是穿插孔和洞穴不确定深度和方向. 如果我们不刻意去看看时钟, 我们认识到，时间有不同流动… 常, 移动 500-700 措施插入插槽, 惊讶地发现，根据我们的时钟一直差不多两个小时. 而这种情况并非如此，因为在行走困难… 除了敬畏的感情压倒我们, 他淹没了一个巨大的动力. 突然, 我们认识到，在我们的身体没有疲劳的痕迹, 而没有我们的问题不遵循我们插入插槽… 我们觉得，我们在旅行时刻’ 其他网站和’ 其他时间, 但最终我们发现，我们不是在别处… 但 “无处”… Ø细心的读者一定会从上面的描述是Xalara都表征一个元素发现 “neraidotopo”. ħ区域可以被描述为 “石了Aornos” 根据古代圣贤的地方结合力强给出的定义, 因为鸟避免飞越其领土. 与定位的自然本能有关鸟类h的行为, 这是在强磁场活动物理区域丢失. 有趣的是做一些补充说明, 它可以帮助谁想要探索更多, 得出自己的结论. 围绕Xalara ^ h更广阔的领域被称为斯特罗维利亚, 东西，我们怀疑是指湍流和地磁电流的存在而产生的中断. 根据毕达哥拉斯Arithmosofia, 这个词的lexarithmos贾拉普是 733, 和lexarithmoi短语GAIA SYPIH和圣SYPIH… 欧共体 www.paranormap.net

在我们对这些地区的访问应受到重视, 我们不应该那里，会感到一些具体的事情偏置. 必须有靠近电源的地方，如物体考试将证实或否定他们的真相. 我们的感情应该是纯粹的.

创建 : BY ERRIKOS

将能源和几何

由神社和寺庙标功率的所有地方, 由虚线连接在一起并形成一个等腰三角形或等边三角形, 多边形, 或其它几何形状. 德尔福奥林匹亚和Citadel之间形成大多数已知三角形, Aphaia (埃伊纳) 苏尼恩和帕特农神庙.

各地电厂厂址开发房屋和城市设计, 以“行为”之类的寺庙门廊, 与其他教会功耗网站链接, 其他城市和一起, 寺庙和城市 - 建筑, 是他们太小电厂厂址.
每栋楼, 从最简单的住宅和公共建筑, 建设者以操作它们的小力的地方. 构成, 即, 通过Oikodynamis, 古代的“风水”和发射机幸福和健康的所有居民. 所有的房屋履行圆满实现, 并圆满实现在一所房子是居住其中的人的幸福. 对于幸福, 此外, 而不是为不幸, 他们都.

古希腊人, 很好, 他们的研究和认识的本质和所有电源点, 他们发现家中的“震动”和他们的地方其中, 和装修, 让他们和那些在他们的东西有相应的类, 心情, eurhythmy, 对称性和俊美, 无缝地与其他建筑和这些城市一起与自然连接, 以强大的力量的地方.
换句话说建筑, 即使被推荐的简易房屋被放置在特定位置, ，其目标是打造一个完美的“乐器”: 最初城市和希腊及其殖民地的城镇! 房子, 乐器像一个大管弦乐队, “播放”和“协调”与执导这部管弦乐团的性质, 他们圆满实现到“属性”或“共鸣”和谐Oikodynami.

这些网站精力和秘密

是什么, 但真正使地方提到的特殊和非常积极的; 因为这些网站是充满力量的，为什么别人创造我们的焦虑感, 抑郁症或生病我们;
正如最初说, 我们的地球是一个活的有机体, 我们现在看一下这个组织的一些具体. 大多数电源的地方的特点是强烈的地形和地壳构造异常, 作为米特奥拉. 它也被观察到显著的作用是通过磁场发挥, 与地球和宇宙辐射!

地球是一个巨大的能源网线包围, 形成五边形, 类似于一个巨大的足球. 位于化合物的节点识别最重要的保护区和人文古迹, 如帕台农神庙, 大金字塔在埃及, 在Stoounchents并购. 联合王国.

你仍然需要提及大地电流, 这是自然的电流, 流到位于地球上的水平表面. 当大地流遇到地下水脉, 然后水被磁化，并且获取矿物性.
许多被释放的行动, 对人类负面作用, 尤其是在跨. 虽然, 在古代许多民族, 和希腊人, 他们已经发现了一种中和一个地方的负能量, 只需穿上非常精确的三角编队, “支石墓”谁“清洗”区域. 到同样的效果和负面网站的中心建造金字塔或圆顶, 该折射负辐射.

“支石墓”是指“石桌”. 这个遭遇在阿摩尔戈斯. 当地人称之为神的trapezopetri或表. 这是值得在这一点上要注意，阿摩尔戈斯, 与提洛和基绿, 他们是基克拉泽斯功率最强的地方, 用大量的正能量. 古希腊人甚至, 他们甚至更远了, 通过中和排除网站. 能源和空间力量, 他们想出了如何和治疗利用. 所有Asclipia用特定的方式建立在权力非常特殊的地方. 布局和石块的切割分别交替正和负电荷, 由于它们的分子组成.

具体赞美诗和调用强化脉动振动面积和愈合快，患者. 这是, 因为, 作为时下已经证明, 人都有自己的自然电流. 当这是由于疾病减少, 智障及治疗. 但是，如果病人是“收购”的电流缺乏, 那么免疫系统正常工作，病人很快找到健康. 这是发生在埃皮达鲁斯, 最知名的，不知名的Asclipia! 是啊! 埃皮达鲁斯是古代一个巨大的医院, 其中，通过“振动”讲话影院播放“疫苗接种”和经济复苏的作用, 在伟大的悲剧“作品”!

“魔术师”, 治疗Epidavros的

这里, 你的报价采访作家由国家大剧院索蒂里斯华雅国的演员, 给予解答埃皮达鲁斯剧场的“奥秘”.
“我刚刚从国家大剧院戏剧学院毕业, 当他打电话给我表现的舞蹈老师, 玛丽亚开胃, 并建议我加入了舞蹈项目“俄狄浦斯在科罗诺斯”, 这将提高在埃皮达鲁斯亚历克西·米诺蒂斯.
我们的戏剧的一个神奇的数字, 谁也不能否认在古代戏剧领域的规模和智慧. 这是一个挑战，对我来说 (一个新的演员，然后) 埃皮达鲁斯古剧院的合作以及这一历史性表演.
进入乐团 (那是场景的名字) 并看下面的剧院, 你以为他是一只大鹰, 谁会带你和他一起扔或者他会吞噬你.

Epidaurus, 埃皮达鲁斯剧院，整个地区都有神奇的电, 几乎是外星人的能量, 风景平静，同时令人恐惧的强度. 连续九个夏天在那里与Spyros Evangelatos的“圆形剧场”一起演出, 例如Euripides的《爱奥纳斯》, 我感到并意识到 (这些年之后) 舞台上的演员就像飞越剧院和观众的头顶. 你不觉得自己脚踏实地, 但是在空中.
每次表演前都会听到园, 这只刚落山的鸟, 给出信号或者更确切地说是节目的钟声, 几个世纪以来. 定期鸣叫, 这使您处于跟踪和自我专注的过程中.
Epidaurus的剧院与演员们非常“合作”, 但如果您质疑它并认为自己优于这种催化剂，也非常危险, 避难所.

举世闻名的女演员和明星 (从她的电影), 他在那儿玩的: “没有神圣的地方, 有圣洁的人“. 这是他第一次也是最后一次在古代剧院演出.
我确定这家剧院一定是建在低处的 (即从上到下), 它可能不是人类建造的. 其独特的声学效果仍然是许多考古学家的一个谜。. 当演员踩在胸腺上时，亚历克西斯·米诺蒂斯（Alexis Minotis）变得愤怒. 他认为这是sa亵的.
去剧院，你从任何地方都看不到它, 除了接近车道 (在入口处). 仿佛藏在山上, 在整个世纪中保持其神圣的存在.

在《爱奥纳斯》的表演中, 在管弦乐队中出来我感觉到他们 8.000 观众要在楼下陪我，不要坐在座位上. 一种奇怪的感觉, 失去时间和地点的地方, 剧院时间不合时宜, 好像没有观众. 您了解演出结束后就会有观众 (在掌声中). 离开舞台, 在节目结束时, 您需要片刻才能恢复到正常状态 (观众也会发生这种情况, 很多次).
当剧院里没人的时候, 看起来像个狂热的粉丝, 像一个大的, 温暖的拥抱, 就像穿越时空的太空飞船一样. 当人满为患时, 再次，好像没有人存在.
它的结构和景观是如此激烈, 即使 10.000 人们迷失在这神奇的时光中. 对我来说，离舞台至少半米或与人坐在一起并不罕见 (在他旁边) 或从上方看我自己.
我敢肯定所有其他演员也都感受到了, 害怕他们承认, 或者如果他们没有感觉到它们, 他们当然意识到在这方面有些不正常和合乎逻辑的事情, 一切失物招领处.
在这个旅行的空间, 你想要而你几乎不想要, 在宇宙中, 但与此同时，您必须非常稳固地按乐团的圣地, 服务于写这部作品的古代诗人的视野.
关于这个剧院的所有古代悲剧仍在播放, 他们里面有神和人, 如Epidaurus: 神圣但也很人性化, 神奇但也很合作, 不真实，但随着时间的流逝也存在.
也许是我们与另一个世界的唯一联系, 存在于我们思想的边缘, 一个可以想象的世界, 世界独一无二, 充满情感, 充满价值, 充满神秘.
我们星球独有的剧院, 在宇宙的走廊里发送信息, 这为所有的智慧打开了思想之路.
剧院可能是从上方建造的，并且肯定会永远存在于时空中. 一个同事, 我们一起玩, 他已经告诉我: “我们是救世主, 从现在开始，我们没有什么可害怕的, 因为我们看到神在脸上“.
这个古老的剧院是昨天和明天与今天团结在一起的纽带. 与另一个世界的独特联系, 与另一个天空, 与其他“存在”, 谁创造了它, 留下自己的印记, 无处不在!»

其他来源-指示性

托多里斯·哈马科斯（Thodoris Hamakos）存档桥梁伯罗奔尼撒
乔治·马特桑戈斯（George Matsangos）-Myastro- www.kefalonias.gr/
amaroussion.blogspot.gr
www.ragkavas.gr
www.paranormap.net/article/898
全景档案
考古档案

源: 希腊人 romaion.blogspot.gr

分类：选择性