No 7/3/2015, em AUTH foi no contexto da Reunião arqueológico a apresentação da Mrs. Chrysanthaki para as moedas de Anfípolis antiga.

MS. Chrysanthaki, programa de publicação digital, mencionado na escavação das moedas da antiga Macedônia, com a inclusão de um conjunto de moedas da antiga cidade de Anfípolis.

No âmbito desta cooperação tomou o lugar de manutenção, gravação e estudo 500 moedas encontradas durante as escavações conduzidas pela sociedade arqueológica de Atenas, sob a direção de d. Lazaridis e cobrador de impostos antiguidades Kavalas.

A manutenção das moedas do programa realizado pela arte conservador e Helen Kotoula em arqueológico Museu de Anfípolis de março a agosto 2013.

O anúncio da Sra. Chrysanthaki destinado para enriquecer o nosso conhecimento sobre a circulação monetária desta importante cidade e responder perguntas relacionadas à história, a topografia e a organização de liquidação de Anfípolis, pelo estabelecimento da colônia ateniense como o fim da antiguidade.

As moedas que foram selecionadas para ser incluído no programa vêm de diferentes setores da anaskafikoys a cidade, de escavação do d. Lazaridi, moedas encontradas na fortificação exterior forte, e mais especificamente junto à parede norte e, sobretudo, as seções das paredes das colunas (a), (B) e (c), da parede leste, perto do portão e e ao sul esta, e da parede sul do portão (d).

Também nomismatapoy foram encontrados em edifícios mais cedo, moderno, e depois a parede norte.

Também moedas da Acrópole, o santuário ao ar livre de Cybele sob bonecos e uma série de túmulos romanos encontraram a leste e oeste do muro Oriental ao sul o fortalecimento interno da Cidadela. E finalmente de escavações do Eforato R antigo de moedas a partir dos complexos do edifício na área de portal F da parede leste e em uma posição onde tem sido sugerida a colocação de Heros de Brásidas.

As moedas foram encontradas em áreas da parede norte de Anfípolis cuja estratigrafia perturbava-se muitas vezes por causa de habitação em e fora da parede norte não são capazes neste momento para confirmar ou refutar a datação proposta de duas fases iniciais de construção da parede norte.

Em fases precoces associaram com o general ateniense, Agnonas e a parede longa mencionado por Tucídides, Após o estabelecimento da apokias ateniense e o segundo relacionado com a presença de Brásidas em Anfípolis e a conclusão das fortificações do norte do General espartano deck de madeira no portal (c) a integração entre o 424-422 . As moedas da parede norte testemunhar mais diversas intervenções e reparações no seu posterior parede vezes clássicas e helenísticas e operam edifícios como edifício 12 que foi construído em camadas de destruição que têm epikalypsei o ponto de partida do portal original e o correspondente ao nível do adjacente ao portão um portão helenístico jovem.

Os edifícios que têm anaskaftei dentro de um portal como o edifício 12 pertence a mais nova fase para o namoro de entrada que o testemunho das moedas do edifício 12 é importante. Indo para século de Anfípolis 4 moedas de bronze, Philippi, século IV, Philip b e c mostram cujo datam da segunda metade do século IV coincide com a data da coluna de mármore de synepigrafis que encontrou no interior do edifício de parakeimenoy 9 -10 que foi construída com a mesma camada de aterramento de habitação 12. Este é o contrato de venda home conhecido você ainda em moeda local de Anfípolis e publicado o Miltiadis Chatzopoulos.

Problemático também permanece namoro mais cedo do que o norte da parede de edifícios tais como. o pequeno santuário da divindade feminina que começou a trabalhar antes de 437 e foi identificada a d. Lazaridi com sagrado ninfas ou Thesmoforeio. Olhei, mas infelizmente encontramos moedas longe da camada de destruição do edifício que contém as partes importantes com ysteroarchaϊka eidwleia e austero, os vasos de laboratório local, e o jarro vermelho.

Moedas atualmente estudadas pela fêmea sagrada vem o aterramento do edifício, datam do século IV e início do 3º. por exemplo. e relacionados ao seu uso do site do lado de fora do muro.

O pequeno santuário ao ar livre não deve ser operado no século IV depois parece não funcionar com a ereção da parede.

Visão geral do material numismático que parecia longe da escavação da parede norte de fortificações de Anfípolis não pode ajudar em restaurar as primeiras fases da soberania istorias ateniense e não permite que até mesmo para entender a relação da fortificada Anfípolis tpografiki era Agnonas e Brásidas para o subúrbio de fontes ou mesmo com o 9 a primeira colônia das ruas de Atenas que Tucídides coloca no lugar de Anfípolis.

A maioria das moedas de parede leste, dos complexos poleodwmikwn perto do portão (F), que foi identificado com o Thrakeies namoro portais na segunda metade do século IV e refere-se ao período da 2ª fase da construção desta parte da cidade nos anos que se seguiram durante a ocupação da cidade por Philip II, após a destruição dos heróis de Brásidas e o novo design do tecido urbano da cidade com o sistema de ippodamio.

As moedas da Acrópole.

E da área de bonecos do Santuário de Cibele e Tainted testemunhar o uso sistemático do espaço desde o final do período clássico e helenístico.

Finalmente, o estudo 5 brethikanse funerários de túmulos romanos encontraram a leste e oeste do muro Oriental, bem como dentro da parede leste e data de torre até o fim do 1º e o 2º século d.c. nos dar informações valiosas sobre a organização da cidade residencial no 2º século d.c..

Até os anos de agosto os limites de Anfípolis parecem ser aqueles da fase da cidade clássica e helenística. O portão principal e a entrada da cidade era o portão sul d onde os moradores de Anfípolis serão stisoyne 2 pedestais para estátuas de Augusto e Loykioy.

Mas a busca de túmulos romanos, dentro e fora da muralha oriental da cidade, o 2º século d.c., pode ser visto como uma mudança no tecido residencial da cidade com a redução de provável dentro da Cidadela de tempos clássicos tão cedo como o Adriano século 2º instalar cemitério fora dos limites do novo e acreditava que o abandono da fortificação Oriental.

As moedas que já foram estudadas, principalmente, contribuir para a restauração da circulação monetária da cidade no final do período clássico e helenístico e especialmente durante a segunda metade do século IV. e a metade do século III. por exemplo.

As primeiras moedas encontradas no conjunto dos sectores seleccionados são datadas na primeira metade do século IV, Midatriki moedas, Pausânias e aliança de Chalkidiki.

Monetário testemunho preenchendo os dados arqueológicos e inscrições mostra que Anfípolis é um exemplo bem sucedido de integração de uma grande cidade-estado no Reino da Macedônia e a transformação gradual da cidade em macedônio, com a adopção das instituições macedónias, Royal Mint, e o uso de manjericão a moeda Macedônia após sua ocupação pelos Philip b. Ao contrário da presença limitada da Macedônia real moedas na primeira metade do século IV e o presente apoysias de moeda cidade Partridge (c) apesar da instalação de uma guarda Macedônia, o bronze Macedónio Royal cortes vai dominar a circulação monetária da cidade após a 357 e como o fim do Reino da Macedônia. As moedas mais são versões de bronze de Philip II e Alexander c contemporânea e post-mortem. Siga as moedas de Kassandoy, de d. Poliorkitoy e Royal tipo escudo Macedónio cortes e capacete onde devido a má conservação das moedas não têm atualmente identificado.

A presença limitada de moedas de Antigonus Gonatas, de Filipe v e Perseu é devido a escavação das áreas que atualmente tem estudado.

Interessante é a presença significativa de moedas de cobre, da cidade de Filipos assassinado. por exemplo. circulam juntamente com as versões das versões bronze de Philip II e Alexander III.

No que se refere as balas de Anfípolis falta Premier assassinado. moedas em camadas de escavação estudadas não permite-nos responder a pergunta da abertura da produção monetária da cidade e mais especificamente de corte ou sem prata obols e subdivisões de imidrachmwn no último quarto do século v. como proposto por b. Poulios antes do cortar sistemática prata versões do 370 e depois.

De particular interesse é o aparecimento de subdivisões cobre de Anfípolis nas camadas da 2ª metade do século IV. e na 1ª metade do século III. por exemplo.

Do 3 Bronze subdivisões maiores que trazer a cabeça de Apolo na Praça linear com o bissexual nacional ausente do conjunto que estudamos enquanto a cabeça Barbuda com novo meio com Praça linear com o bissexual nacional aparece esporadicamente. A cabeça pequena sub-bearing barbudo novamente semelhante à cabeça a prata obols sem bloco linear com AMPHI nacional continua a se mover junto com as moedas de Philip B., e Alexander G..

A falta de cobre cortes de Anfípolis voar Hercules em emprosthotypo cabeça e Leão em opisthotypo com o AMFIPOLITWN nacional que tópico de namoro permanece aberto. A ausência daqueles atualmente nas camadas da 2ª metade do século IV a cidade é realmente problemática.

A imagem é formada atualmente pela numismática material de Anfípolis concorda com isso de ysteroklasikoy e o cemitério grego onde de mid-4th o macedônio Royal cortes. Por meados do século IV Anfípolis com forte posição estratégica irão tornar-se uma nova cidade Macedónia que vai xanaorganwthei com o novo sistema urbano, dá as boas vindas a nova população, Você vai ganhar novas instituições e com uma nova moeda que substituirá gradualmente as moedas autónomas. Mais uma grande colônia ateniense se tornará padrão para novas cidades.

De Giorgos Papadopoulos

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Phillis, a filha de Anfípolis e o culto de Cybele e 'Átis

A parte entre o rios montagem e Pangaiou Aggitis Struma e chamou "Phyllis", como testemunhado por Heródoto:
«E a terra em torno deste termo Pangaion chama Phyllis, o lado tende a esperin no rio Angitin emissão em que Strymonas, até o mesimvriin tendendo deste Struma "
DESEMPENHO: "E esta região, localizado a cerca de Pangeo, Fyllis disse, e estende-se para o oeste como o rio Aggitis derrama suas águas em Struma, enquanto a sul estende-se Struma " (Irodotou ISTORIAI, versão Govostis – Livro VII «polymnia")

Phillis, de Louise Jopling, Russell-Cotes Art Gallery & Museum
(Reino Unido – Bournemouth)

Em outra tradição, o nome da região Pangaiou, Rodoleivos veio da filha de Sithonia, o Phyllida, que aleifeto para extrair roda que efyonto lá e têm sido associados a cultos rituais e costumes da região. A rosa-roseta, É um símbolo solar como pertencentes às divindades solares e sol de Vergina, vemos o estado do culto dos macedônios neste.

Edward Coley Burne-Jones, “A árvore da remissão – Phyllis e Demofoon”, 1882
Lady Lever Art Gallery

Como mencionamos em nosso post anterior OS ESFINS SEM CABEÇA E O SUSPENSO RITUAL o filho do herói Teseu e Fedra, Dimofontas, após a Guerra de Tróia optou pela bela esposa Phyllida, então o pai e rei de Hedoni, Sithonia, ao sucessor ungido -a reino deste tribo trácia teve como um importante Station comercial e financeiro Amfipolis.

O Dimofontas mas teve de virar às pressas em Atenas antes de sair, empossado Phyllida que voltaria rapidamente. O Phyllida-lhe adeus Ruas Nove (o Amphipolis mais tarde), o que lhe deu uma caixa, um Esteva Rhea, que tinha acabado de abrir quando perdemos a esperança de que ele vai voltar novamente perto. O Dimofontas incapaz de chegar rapidamente Atenas, desde que deixou, uma tempestade de colocá-lo em Chipre. nove vezes Phyllida desceu à cidade para a porta para ver se chegou do amado barco. mas em vão. Para estes nove dias de memória, Eles chamaram o lugar, "Nove estradas". Desesperada e confiante de que traído, enforcado em uma árvore, enforcado.
Suicídio de Phyllis, Biblioteca Nacional da França

Os deuses, de pena, Eles transformaram o Phyllida na árvore, em amêndoa, que se tornou um símbolo de esperança e renascimento. Quando o andarilho, consciência ferido, Demofonte voltou, Phyllida encontrou o nu como uma árvore seca, sem folhas e flores. Desesperado abraçou a árvore, que de repente foi inundado com flores, mostrando que o amor não pode ser derrotado pela morte.

John William Waterhouse, “Phyllis e Demophon” (1907)

Nas tradições domésticas a amendoeira é uma das Árvores da Vida e é uma das árvores da Grande Mãe, de Rea-Kyveli que como Potnia Thiron é identificada com o culto de Artemis, de Deméter e Perséfone. Nas tradições frígias, a amendoeira simboliza a causa, a fonte de todas as coisas. Representa Primavera, vigilância e despertar. Está associado ao nascimento de Atti, depois que a amendoeira brotou dos órgãos do hermafrodita Agdistis.
Kyveli entronizada em uma carruagem puxada por dois leões, segunda metade do século 2 aC, Museu Metropolitano de arte

A tradição frígio local para’ ele diz que Júpiter, no sono dele, ejaculou na terra e que com o tempo deu à luz um demônio com genitais duplos, do homem e da mulher que o nomeou Agdisti. Os deuses, temendo Agdisti, cortar os órgãos masculinos. Κι απ’ eles brotaram uma amendoeira. Quando seus frutos estavam amadurecendo, Eles dizem, a filha do rio Sangari, a ninfa sagaritis, ele os cortou. E como ela os tinha no auge, eles se perderam imediatamente, e ela foi encontrada com uma criança em seu ventre. E quando ela deu à luz, ela deixou a criança exposta e foi cuidada por uma cabra. Como ele cresceu, sua beleza excedeu as medidas humanas e então Agdisti se apaixonou por ele. Quando Attis cresceu, seus parentes o enviaram a Pessinunda para se casar com a filha do rei. Na hora em que o hino foi cantado, Agdisti aparece e Attis fica obcecado pela raiva e corta seus órgãos genitais. O mesmo foi feito por aquele que lhe deu sua filha como esposa. Agdisti lamentou os infortúnios que causou a Atti e conseguiu que Zeus não apodrecesse nenhuma parte do corpo de Attios ou derretesse. (Pausânias 7.17.10-13)

Kyveli estava montando seu animal sagrado, o Leão, acena arco e flecha como Artemis, em um precioso vaso de prata da Trácia da Idade Clássica

Outra versão complementar da lenda de Arnobios coloca a história na fronteira da Frígia, no ponto onde havia uma rocha íngreme deserta chamada Agdos (no Monte Gêmeos). Há Deucalião e Pirra, o pai e a mãe da raça humana, eles haviam esculpido pessoas na pedra, e Kyveli, a grande mãe dos deuses, ela também foi esculpida nesta rocha’ esta deusa era adorada na forma de uma pedra bruta, de um betel preto.

Zeus queria se unir a ela, mas não teve sucesso e deixou o esperma de p’ uma rocha adjacente. Daí nasceu a criatura hermafrodita Agdisti que foi bêbada e castrada por Dioniso.. Uma romã brotou de seu sangue. Nana colocou frutas desta romã em sua parte superior, filha do deus do rio Saggarios da Frígia, e engravidou. Sangarios ordenou que a criança nascesse, expor. A educação do bebê foi realizada por uma cabra, É por isso que foi chamado de Attis, ambientado em frígio, «Attagus», significa cabra, mas também tem o significado de "o belo". Atti foi reivindicado por Agdisti, Kyveli e o rei de Pessinounta Midas em nome de sua filha. Para que ninguém mais possa levá-lo, η Άγδιστη ενέβαλε στον Άττι και την ακολουθία του την μανία, ο ωραίος Άττις ευνουχίστηκε κάτω από ένα πεύκο και πέθανε.

Η Κυβέλη έθαψε τα μέλη του, αλλά από το αίμα της πληγής του φύτρωσαν μενεξέδες που περικύκλωσαν το πεύκο. Η κόρη του Μίδα αυτοκτόνησε από την απελπισία της. Η Κυβέλη την έθαψε και πάνω από τον τάφο της φύτρωσε μια αμυγδαλιά. Ο Δίας, συγκινημένος από τις παρακλήσεις της Άγδιστης, συμφώνησε το σώμα του Άττιος να μην αποσυντεθεί, τα μαλλιά του να συνεχίσουν να φυτρώνουν και το μικρό του δάχτυλο να κινείται. Η Άγδιστη μετέφερε το σώμα στον Πεσσινούντα, πόλη στην Άνω Φρυγία, κοντά στον Σαγγάριο ποταμό, όπου και το έθαψε, έκτισε ένα ναό, ίδρυσε αδελφότητα ιερέων του ‘Αττιος και καθιέρωσε γιορτή για να τον τιμήσει.

Στην αυλή του ναού φύτρωσε μια αμυγδαλιά. Fim, λέγεται ότι Άγδιστη είναι ένα επίθετο στη Φρυγία για την Κυβέλη ή τη Ρέα, επομένως η Άγδιστις είναι μια μορφή της ίδιας της θεάς που στη Φρυγία λατρεύεται οργιαστικά.

Κυβέλη σε άρμα λεόντων

Η φρυγική θεότητα Άττις λατρευόταν στο Ιερό που επισημάνθηκε ανασκαφικά στο βορειοδυτικό τμήμα της Αμφιπόλεως. Το πωρολιθικό κτήριο έχει διαστάσεις 9×4.10 μ. Στο κέντρο του κτηρίου, αποκαλύφθηκε κυκλική εστία. Η ταυτότητα του Ιερού επιβεβαιώθηκε από την ανεύρεση μίας αναθηματικής στήλης και αποτμημάτων ειδωλίων, η θεματολογία των οποίων εντάσσεται στον εικονογραφικό κύκλο της φρυγικής θεότητος.

Ο μύθος της Άγδιστης και του Άττιος είναι η ιστορία θανάτων αλλά και διαρκούς αναγέννησης της ζωής (πεύκο, αμυγδαλιά, ροδιά, μενεξέδες) που συμβολίζεται με τους τελετουργικούς απαγχονισμούς και την δενδρολατρεία.

Η λατρεία αυτή είχε πλούσιο μυστηριακό χαρακτήρα παντού όπου είχε διαδοθεί, και η ανακοίνωση των κρυφά λεγομένων και δρωμένων δεν υπαγορευόταν από απλή εντιμότητα, αλλά ήταν όρος για την ευεργετική επίδραση των μυστικών τελετουργικών, ιεροπραξιών στο άτομο και στην κοινότητα. Στη λατρεία υπήρχε και λατρευτικός χορός: Οι ορχούμενοι Κορύβαντες παρουσιάζονται και στους μύθους ως δαίμονες ακόλουθοι της φρυγικής μεγάλης Μητέρας της οποίας το άρμα πάντα σέρνουν λέοντες. Στη λατρεία της, χορός μυημένων εκτελούσε την τελετουργική όρχηση, που είναι παλιό μέσο λατρευτικό, αποτελεσματικότερο από την απλή προσευχή.

Κυβέλη και Άττις σε άρμα που σύρουν λέοντες, Αρχαιολογικό Μουσείο Μιλάνο

Τα Μυστήρια εύκολα προσφέρονταν για αλληγορική αναφορά στη αναγέννηση της Φύσης και την Μεγάλη Μητέρα Γη καθώς ταυτιζόταν κατά συνέπεια με τη Deméter και τον θεό της βλάστησης Dionísio, de alguma forma «μυστικό», ou seja αλληγορικό. Τα άνθη της Φυλλίδας ,της αναστημένης αμυγδαλιάς, τα πρώτα λουλούδια του έτους, είναι αυτά που στέλνουν τον αισιόδοξο παλμό τους πάνω από την παγωμένη γη, καλώντας τη ν’ αρχίσει ένα νέο κύκλο, ένα νέο χορό, στην αέναη διαδικασία της επαναγέννησης της Φύσης και της Ζωής.

Bernard Sleigh, Φυλλίς και Δημοφών, 1894

Τρυφερά και ευαίσθητα, τα ανθοπέταλα της αμυγδαλιάς, τολμούν να γίνουν οι αφυπνιστές της ζωής, θυσιαζόμενα στον παγωμένο αέρα. Όμοια με τις ιδιοσυγκρασίες των νεαρών κοριτσιών που είναι αγνές παρθένες, Κόρες, που χορεύοντας τον τελετουργικό χορό τους συμμετέχουν στην οργιαστική μέθεξη, έτοιμες κι’ αυτές να θυσιαστούν να απαγχονιστούν, στο κάλεσμα του μεγάλου Αφυπνιστή του Έρωτα, ώστε να αναγεννηθούν συμβολικά σε μια ανώτερη οντολογική Ενότητα.

Συντάκτες: Ελαφηβόλου Ε, Kostas Daskalos

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O κ. Lefantzis, όσο και ο κατεξοχήν ειδικός σε ζητήματα εδαφομηχανικής, k. Dimitris inglês, απορρίπτουν την θεωρία του κ. Καμπούρογλου για το άγαλμα του Λέοντος
Ο γεωλόγος-σπηλαιολόγος και περιστασιακός συνεργάτης της ανασκαφής στην Αμφίπολη κ. Evangelos Kambouroglou, το περασμένο Σάββατο υποστήριξε ότι ο Λέων δεν θα μπορούσε να βρίσκεται στην κορυφή του Τύμβου Καστά και άρα δεν αποτελεί τμήμα του συνολικού μνημείου. Η υπόθεση ότι ο Λέων ανήκει στον Τύμβο, ότι η αρχική του θέση ήταν ακριβώς στην κορυφή του, κατά την κρίση του αρχιτέκτονα και βασικού ανασκαφέα στην Αμφίπολη, k. Michael Lefantzi, αποδεικνύεται πέραν πάσης αμφιβολίας από πλήθος στοιχείων.

Senhor deputado. Καμπούρογλου δεν πείθεται από τις αποδείξεις του κ. Λεφαντζή και επιμένει ότι το επιβλητικών διαστάσεων άγαλμα του Λέοντος δεν θα μπορούσε, για καθαρώς τεχνικούς λόγους, να βρίσκεται στην κορυφή, εφόσον κατά τον κ. Καμπούρογλου ο Τύμβος Καστά της Αμφίπολης στην πραγματικότητα δεν υπήρξε ποτέ τύμβος αλλά ένας φυσικός λόφος. Και μάλιστα με τέτοια σύσταση χωμάτων ώστε θα ήταν αδύνατον να σηκώσει το βάρος ενός τόσο μεγάλου αγάλματος, το οποίο μαζί με το βάθρο του υπολογίζεται ότι ζυγίζει περί τους 1.500 toneladas.

No entanto, μιλώντας στο protothema.gr, τόσο ο κ. Lefantzis, όσο και ο κατεξοχήν ειδικός σε ζητήματα εδαφομηχανικής, ο πολιτικός μηχανικός του μνημείου της Αμφίπολης κ. Dimitris inglês, απορρίπτουν την θεωρία του κ. Kambouroglou. Específicos, Senhor deputado. Εγγλέζος λέει ότι ο Τύμβος στην κορυφή του θα άντεχε το βάρος όχι ενός, αλλά τουλάχιστον δύο Λεόντων: «Αναφορικά με τη δυνατότητα ασφαλούς έδρασης του βάθρου του Λέοντος στην κορυφή του τύμβου ισχύουν τα εξής: Με πολύ συντηρητικές παραδοχές για τις μηχανικές ιδιότητες της άμμου στον τύμβο (θεωρώντας δηλαδή μια πολύ χαλαρή άμμο) προκύπτει, για θεμέλιο πλάτους 10μ και μήκους 10μ, δυνατότητα έδρασης τουλάχιστον 3.000 τόνων με μεγάλη ασφάλεια. Αυτός ο εδαφομηχανικός υπολογισμός είναι στοιχειώδης (επιπέδου 3ου έτος φοιτητών τμήματος πολιτικών Μηχανικών).

Em qualquer caso, κρίσιμη για το έδαφος θεμελίωσης είναι η πίεση και όχι το βάρος! -ο καθένας μπορεί να σκεφτεί το περπάτημα σε χιόνι με και χωρίς σκι.

Επομένως ένα φορτίο 1.500 τόνων όπως είναι αυτό του Λέοντα μπορεί πολύ άνετα να εδραστεί στην άμμο του τύμβου, για τη εκτιμώμενη αρχιτεκτονικά γεωμετρία του βάθρου».

Και ο κ. Λεφαντζής συμπληρώνει: «Ο αείμνηστος Δημήτριος Λαζαρίδης που ξεκίνησε τις ανασκαφικές τομές στην Κορυφή του τύμβου Καστά, αφαίρεσε 12 até 15 μέτρα επιχώσεων σε μια εκτεταμένη περιοχή γύρω από το Ταφικό Σήμα, για να βρεί ‘φυσικό’ έδαφος στην στάθμη των πολυάριθμων μικρών κιβωτιόσχημων τάφων που προϋπήρξαν στον γήλοφο, πριν από τις επιχώσεις πολλών μέτρων που έγιναν κατά τόπους για την κατασκευή του περιτειχισμένου τύμβου. Αφαιρώντας μεγάλη ποσότητα τεχνητής επίχωσης στην οποία αναγνώρισε ως εμπειρότατος αρχαιολόγος την στρωματογραφία, χαρακτήρισε πολύ σωστά, το μνημείο ως τύμβο.

Ανεξάρτητα από την ‘ποσοτική’ αναλογία των επιχώσεων σε σχέση με τον ‘φυσικό’ γήλοφο πριν καν την ολοκλήρωση της γεωτεχνικής διερεύνησης, το σύνολο είναι τυπολογικά και μορφολογικά, ένας τύμβος και οποιοσδήποτε άλλος προσδιορισμός θα αφορούσε περίεργα παιχνίδια με τις λέξεις.

Το οικοδόμημα της κορυφής ήταν θεμέλιο και για να γίνει θεμέλιο, έπρεπε να είναι καταχωμένο. Ήταν ένα κιβώτιο χώματος/πέδιλο στο οποίο έδραζε η υπερκείμενη κατασκευή. Οι τόνοι λατύπης μαρμάρου που βρέθηκαν γύρω απο αυτό μέσα στην επίχωση, δηλώνουν την ύπαρξη μαρμάρινου οικοδομήματος. Είναι σαφές ότι ένας έμπειρος μηχανικός μπορεί να υπολογίσει με ακρίβεια αν δύναται να φέρει ένα ‘κιβώτιο’ χώματος το βάρος του γλυπτού».

* Οι δηλώσεις των κ.κ. Εγγλέζου και Λεφαντζή είναι τμήμα μιας πολύ ευρύτερης συνέντευξης τους στο protothema.gr, στην οποία περιγράφουν λεπτομερώς άγνωστες πτυχές της ανασκαφής.

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