På 7/3/2015, i AUTH Det var en del av arkeologiske Meeting presentasjon fra Ms Chrysanthaki for mynter fra antikkens Amphipolis.

MS. Chrysanthaki, Han viste til de digitale publiseringsprogram utgraving mynter fra antikkens Makedonia, med inkludering av et sett med mynter fra byen Ancient Amphipolis.

Som en del av dette samarbeidet tok vedlikehold, posten og studier 500 mynter funnet under utgravningene utført av arkeologiske Society of Athens under D.Lazaridi adresse og skattekontoret Kavala antikviteter.

Bevaringen av programmets mynter ble utført av Conservator og kunstverk Eleni Kotoula på det arkeologiske museet i Amphipolis fra mars til august. 2013.

Kunngjøringen av Ms Chrysanthaki var ment å berike vår kunnskap om pengesirkulasjonen denne viktige byen, og svare på spørsmål knyttet til historien, topografi og bosetting organisering av Amphipolis fra grunnlaget for den athenske koloni fram til slutten av antikken.

Valutaer valgt for inkludering i programmet fra ulike utgraving områder av byen, utgraving av D.. Lazaridi, mynter funnet i sterke ytre befestninger, og mer spesifikt fra nordveggen og særlig de deler av veggene i kolonnene A, B og C., østveggen og nær gate E og sør for denne, og den sørlige veggen av porten D..

også studert og nomismatapou funnet i tidligere bygninger, samtids, og senere den nordlige veggen.

Også valutaer fra Akropolis, Åpen helligdom av Cybele i Dolls regionen og en rekke Roman tombs funnet øst og vest for den østlige veggen av Akropolis sør indre befestning. Og til slutt utgravninger av de tidligere H Ephoriate mynter fra byggesteinene i området av porten G fra østre veggen og i den stilling hvor det er blitt foreslått plassering Heroon Vrasidas.

Myntene som har blitt funnet i områder av nordveggen av Amfipolis som stratigrafi ble ofte svekket på grunn av okkupasjonen i og ut av nordveggen kan for øyeblikket ikke bekrefte eller den foreslåtte datoen for de to første fasene av byggingen av nordveggen ugyldig.

I de innledende faser er forbundet med Athenske generelle ren og lang vegg som Thucydides, etter etablering av den athenske kjøper og andre assosiert med tilstedeværelse av Vrasidas Amphipolis og integrering av det nordlige festnings fra Spartan generell inkorporering av tre broen ved porten G mellom 424-422 . Valutaene til den nordlige veggen vitner også om de ulike operasjonene og reparasjoner til veggen sein klassisk og hellenistisk tid og drift av bygninger som konstruksjon 12 Etter å ha bygget tilbakefylling lag med overlegg det opprinnelige utgangspunktet til porten A, og tilsvarende nivå i nærheten av porten A moderne hellenistisk port.

Bygninger som er gravd ut inne i gate A slik som konstruksjon 12 tilhører denne nyere fasen for dateringen hvor bidraget fra vitnesbyrd om bygningsmyntene 12 er viktig. Dette er kobbermynter fra Amphipolis fra det 4. århundre, Philippi fjerde århundre, Philip II og Alexander III, som dateres til andre halvdel av det 4. århundre sammenfaller med dateringen av den innskrevne marmorsøylen som er funnet inne i den tilstøtende bygningen 9 -10 som er bygget med samme fyllingslag av huset 12. Dette er den velkjente politikk for å kjøpe og selge et hus du gjøre selv lokal valuta Amphipolis og publisert Miltiades Hatzopoulos.

Feilende forblir også dateres tidligere nordlige bygningen veggen som f.eks. den lille helligdom for gudinnen som startet i drift før 437 og identifiseres ved D.. Lazaridis helligdom med nymfer eller Thesmoforeio. De søkte, men dessverre ikke funnet før nå mynter fra bygningens ødeleggelse lag den tilhører den viktige innskyter med eidoleia sen arkaiske og Alvorlig stil, den lokale keramikkverksted, og en rød mugge.

Mynter studert i dag den kvinnelige fristed fra fyllingen av bygningen, dato til 4. og tidlig 3. c. f.eks. og er relatert til bruken av plass utenfor veggen.

Den lille utendørs helligdommen må ikke brukes siden det 4. århundre ser ut til å ikke lenger jobbe med byggingen av muren.

Oppsummert, det monetære materialet som er studert så langt fra utgravningen av den nordlige veggen av befestningen i Amphipolis, kan ikke hjelpe til med å gjenopprette de første fasene av historien om athensk dominans og tillater oss ennå ikke å forstå det topografiske forholdet til den befestede Amphipolis. av Agnipolis tid. Brasida med forstad til kildene eller til og med med dem 9 gater den første athenske kolonien som Thucydides plasserer på stedet for dagens Amphipolis.

Flertallet av myntene til østmuren, av sektoren av urbane komplekser nær gate F, som er identifisert med de trakiske portene, dateres til andre halvdel av 4. århundre og er relatert til perioden 2. byggefase i denne delen av byen i årene som fulgte i løpet av okkupasjonen av byen av Filip II etter ødeleggelsen av helten i Vrasidas og den nye utformingen av det urbane stoffet i byen med hippodame-systemet.

Myntene fra Akropolis.

Og området Dolls fra tempelet til Cybele og automatisk vitne systematisk bruk av området fra slutten av klassisk og hellenistisk tid.

Endelig studien 5 Romerske graver funnet øst og vest for østmuren så vel som inne i et tårn på østmuren og dateres til slutten av 1. og særlig 2. århundre e.Kr., gir oss verdifull informasjon om byorganisasjonen i byen i løpet av det 2. århundre e.Kr. . .Χ århundre.

Fram til årene august ser grensene til Amphipolis ut til å være den klassiske og hellenistiske fasen i byen. Hovedporten og inngangen til byen var den sørlige porten D der innbyggerne i Amfipolis skal sette opp 2 sokkler for statuene til Augustus og Lucius.

Imidlertid oppdagelsen av romerske graver innenfor og utenfor byens østlige mur i løpet av det 2. århundre e.Kr., kan betraktes som en endring i byens boligmateriale med krymping muligens inne i Akropolis av klassisk tid så tidlig som på 2. århundre e.Kr. installasjon av en kirkegård utenfor grensene til den nye byen og oppgivelsen av de østlige befestningene.

Myntene som allerede er studert, bidra hovedsakelig til gjenopprettingen av byens pengesirkulasjon i den senklassiske og hellenistiske tiden, og spesielt i B-halvdelen av 4. århundre.. og første halvdel av 3. c. f.eks.

De eldste myntene som er funnet i alle utvalgte områder dateres til første halvdel av det 4. århundre, mynter Midatriki, Pausanias og Halkidiki-alliansen.

Det monetære vitnesbyrdet som supplerer de epigrafiske og arkeologiske dataene viser at Amphipolis er et vellykket eksempel på integreringen av en viktig bystat i det makedonske kongeriket og dens gradvise omdanning til en makedonsk by med adopsjon av makedonske institusjoner., driften av en kongelig mynte, og bruk av den kongelige makedonske mynten etter Filip IIs okkupasjon. Σε αντίθεση με την περιορισμένη παρουσία των μακεδονικών βασιλικών νομισμάτων στο πρώτο μισό του 4ου αιώνα και προς το παρόν απουσιάς στην πόλη νομισμάτων του Πέρδικα Γ παρά την εγκατάσταση μακεδονικής φρουράς, de bronse makedonske kongelige kuttene vil dominere den økonomiske sirkulasjonen i byen etter 357 og til slutten av det makedonske riket. Τα περισσοτερα νομισματα είναι χάλκινες εκδόσεις Φιλίππου Β και Αλεξάνδρου Γ συγχρονες και μεταθανάτιες. Ακολουθούν τα νομίσματα του Κασσάνδου, του Δ. Πολιορκητού και βασιλικές κοπές τύπου μακεδονική ασπίδα και κράνος όπου λόγω κακής διατήρησης των νομισμάτων δεν εχουν προς το παρόν ταυτιστεί.

Η περιορισμένη παρουσία νομισμάτων του Αντίγονου Γονατά, του Φιλίππου Ε και του Περσέως οφείλεται στην επιλογή των ανασκαφικών τομέων που έχει προς το παρόν μελετηθεί.

Den viktige tilstedeværelsen av kobbermynter i byen Philippi fra 4. c. Er interessant. f.eks. som utgis sammen med bronseutgavene av Philip II og Alexander III.

Όσον αφορά στα νομισματοκοπεία της Αμφίπολης η απουσία αρχαιότερων του 4ου αι. νομισμάτων στα ανασκαφικά στρώματα που μελετήθηκαν δε μας επιτρέπει να απαντήσουμε στο ερώτημα της έναρξης της νομισματικής παραγωγής της πόλης και πιο συγκεκριμένα της κοπής ή μη αργυρών υποδιαιρέσεων ημίδραχμων και οβολών στο τελευταίο 4ο του 5ου αι. όπως είχε προταθεί από το Β.Πούλιο πριν από τη συστηματική κοπή αργυρών εκδόσεων από το 370 og etter.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η εμφάνιση των χάλκινων υποδιαιρέσεων της Αμφίπολης στα στρώματα του 2ου μισού του 4ου αι. και στο 1ο μισό του 3ου αι. f.eks.

Fra den 3 χάλκινες υποδιαιρέσεις η μεγαλύτερη που φέρει κεφαλή Απόλλωνος σε γραμμικό τετράγωνο με το εθνικό ΑΜΦΙ απουσιάζει από το σύνολο που μελετάμε ενώ η μεσαία με κεφαλή γενειοφόρου νέου με γραμμικό τετράγωνο με το εθνικό ΑΜΦΙ εμφανίζεται σποραδικά. Η μικρή υποδιαίρεση που φέρει κεφαλή γενειοφόρου νέου όμοια με την κεφαλή των αργυρών οβολών χωρίς γραμμικό τετράγωνο με το εθνικό ΑΜΦΙ εξακολουθεί να κυκλοφορεί μαζί με τα νομίσματα του Φιλίππου Β και του Αλεξάνδρου Γ.

Απουσιάζουν οι χάλκινες κοπές της Αμφίπολης που φέρουν κεφαλή Ηρακλή στον εμπροσθότυπο και Λέοντα στον οπισθότυπο με το εθνικό ΑΜΦΙΠΟΛΙΤΩΝ το οποίο θέμα της χρονολόγησης παραμένει ανοιχτό. Η απουσία αυτών προς το παρόν στα στρώματα του 2ου μισού του 4ου αιώνα της πόλης είναι πραγματικά προβληματική.

Bildet som for øyeblikket er dannet av det monetære materialet i Amphipolis, stemmer overens med bildet av den postklassiske og greske kirkegården, der fra midten av den fjerde de makedonske kongelige kuttene hersker.. Από τα μέσα του 4ου αιώνα η Αμφίπολη με τη ισχυρή στρατηγική θέση της θα γίνει μια νέα μακεδονική πόλη που θα ξαναοργανωθεί με νέο πολεοδομικό σύστημα, θα υποδεχτεί νέο πληθυσμό, θα αποκτήσει νέους θεσμούς και με ένα νέο νόμισμα που θα αντικαταστήσει σταδιακά την αυτόνομη νομισματοκοπία. Η άλλοτε σημαντική αθηναϊκή αποικία θα γίνει πρότυπο για τις νέες πόλεις.

Του Γιώργου Παπαδόπουλου

empedotimos.blogspot.gr/2015/03/blog-post_12.html

Phyllis, datter av Amphipolis og tilbedelse av Cybele og 'Attis

Den delen mellom fjellet og Pangaiou Aggitis elver Struma og ringte "Phyllis", som kommer til uttrykk ved herodotus:
«Og jorden rundt dette Pangaion sikt kaller Phyllis, hånden har en tendens til å esperin på river Angitin utsted karakterisert Strymonas, til den mesimvriin tending s dette Struma "
PERFORMANCE: "Og denne regionen, plassert rundt Pangeo, Fyllis sier, og strekker seg vestover som Aggitis elva renner ut sine farvann i Struma, mens i sør strekker seg Struma " (Irodotou ISTORIAI, versjon Govostis – Book VII «Polymnia")

Phyllis, av Louise Jopling, Russell-Cotes Art Gallery and Museum
(Storbritannia – Bournemouth)

I en annen tradisjon, navnet på regionen Pangaiou, Rodoleivos kom fra datteren til Sithonia, den Phyllida, som aleifeto å trekke hjul som efyonto det og har vært knyttet til rituelle kulter og skikker i regionen. Rose-rosett, Det er en solar symbol som tilhører solcelle guddommer og sol fra Vergina, vi ser staten kulten av makedonerne i denne.

Edward Coley Burne-Jones, “The Tree of Forgiveness – Phyllis og Demofoon”, 1882
Lady Lever Art Gallery

Som vi har nevnt i vår forrige innlegg DEN AKEFALES SFINGES OG TELETOURGIKOS henger sønn av helten Theseus og Phaedra, den Demophon, etter den trojanske krigen valgt kone vakker Phyllida, så far og kongen av Hedoni, Sithonia, til den salvede etterfølger -den rike dette trakisk stamme hadde som et viktig kommersielle og finansielle Station Amfipolis.

Den Demophon men måtte snu fort i Athen før avreise, tatt i ed Phyllida som ville gå raskt. Den Phyllida ham farvel Nine Streets (senere Amphipolis), som ga ham en boks, en Rockrose Rhea, som nettopp hadde åpnet når vi mister håpet om at det igjen vil returnere nær. Den Demophon klarer å raskt komme Athen, siden han forlot, en storm satte ham på Kypros. ni ganger Phyllida kom ned til byen til havnen for å se om båten elskede kom. men forgjeves. For disse ni dager minne, De kalte stedet, "Ni veier". Desperat og trygg på at forrådt, hengt fra et tre, hengt.
Selvmord av Phyllis, National Library of France

Gudene, av medlidenhet, De forvandlet Phyllida i treet, i mandel, som ble et symbol på håp og gjenfødelse. Når vandreren, samvittighet smitten, Demophon returnert, Phyllida funnet naken som en tørket tre uten blader og blomster. Desperate klemte treet, som plutselig oversvømmet med blomster, viser at kjærlighet kan ikke bli beseiret av døden.

John William Waterhouse, “Phyllis og Demophon” (1907)

I esoteriske tradisjoner mandel blant trærne i livet og er en av trærne den store Mor, Rhea-Cybele at så Potnia Dyr identifisert med dyrkingen av Artemis, Demeter og Persefone. I frygiske tradisjoner, mandel symboliserer årsaken, kilden av alle ting. Representerer Spring, årvåkenhet og oppvåkning. Assosiert med fødselen av Attis, ha mandel spire fra organer av hermafroditt agdistis.
Kybele troner i en vogn slept etter to løver, andre halvdel av det andre århundre f.Kr., Metropolitan Museum of Art

Lokal frygisk tradisjon for’ det sier at Zevs, sengeplass, utløsning på jorden, og at dette i tid fødte en demon med doble genitalia, mellom mann og kvinne / det navngitte Agdisti. Gudene, fryktet hans / Agdisti, De kuttet av hans mannlige organer. og fra’ Han vokste en mandel. Når frukten modner, de sier, datter av elva Sangarius, The Nymph Sagaritida, cut. Og som å ha dem i skjød, de mistet umiddelbart, og hun ble funnet med barnet i magen. Og da hun fødte forlot barnet og ta vare eksponerer en geit. den vokste, skjønnheten overgå menneske trinn og deretter falt i kjærlighet med Agdisti. Når Attis vokste, hans slektninger sendte ham til Pessinus å gifte seg med datteren av kongen. Mens sung Hymeneus, vises Agdisti og Attis okkupert av raseri og kuttet sine kjønnsorganer. Så han gjorde, og han gav ham til hustru datter. Den Agdisti angret lidelsene forårsaket til Attis og lyktes med Zeus ikke sipetai noen del av kroppen av Attis eller smelter. (Pausanias 7.17.10-13)

Cybele riding dyr fristed, løven, svingte en pil og bue som Artemis, edelt sølv vase fra Thrakia Sen Classical Age

Et annet ekstra aspekt av myten ved Arnobius plasserer historien på grensen av Frygia, til et punkt hvor det var en ørken berghammer som Agdos steg (Mount Gemini). Det Deukalion og Pyrrha, far og mor til den menneskelige rase, mennesker ble skulpturert i stein, og Cybele, den store mor til gudene, og hun hugget i denne steinen -Så’ Dette gudinne tilbedt i form av en rå stein, en svart vetylou.

Zeus ønsket å bli forent med henne, men lyktes ikke og forlot sitt frø i’ en nærliggende stein. Fra denne ble født en hermafroditt skapning Agdisti som drakk seg full og kastrert Dionysus. Fra hans blod sprang et granateple. Fruit of the granatepletreet er satt i skjød Nana, datter av elveguden Sangarius Frygia, og hun ble gravid. Den Saggarios beordret til å forlate barnet født, eksponent. Oppdragelsen av barnet tok en geit, så det ble kåret Attis, som i Frygia, «Attagus», betyr geit, men har også betydningen av "den vakre". Attis hevdet Agdisti, Cybele og kongen av Pessinountas Midas på vegne av sin datter. Ikke for å ta noe annet, den Agdisti enevale i Attis og sekvensen av fury, den kjekke Attis kastrert under et furutre og døde.

Cybele begravet medlemmer, men ved blodet av såret vokste fioler som omringet furu. Datter av Midas selvmord fortvilelse. Cybele den begravde over hennes grav vokste en mandel. Jupiter, beveget av entreaties av agdistis, enige om kroppen av Attis ikke brytes, håret fortsetter å vokse og lillefingeren trekk. Den Agdisti overført kroppen til Pessinus, by i Øvre Frygia, nær Sakarya elven, de begravde, bygget et tempel, stiftet brorskap av prester Attis og etablert festival til ære.

På gårdsplassen til tempelet sprang en mandel. Slutten, Det nevnte Agdisti er et adjektiv i Frygia for Cybele eller Rhea, derfor agdistis er et skjema av den meget gudinnen Frygia høyt orgiastically.

Cybele i en vogn løver

Den Phrygian guddom Attis ble tilbedt i helligdommen uthevet utgraving i nordvest for Amfipoleos. Kalksteinen Bygningen har dimensjoner på 9 x 4,10 m. I sentrum av bygningen, avslørte en sirkulær herd. Identiteten av Hellige bekreftet ved oppdagelsen av en votiv kolonne og fragmenter av figurer, hvis tema er en del av billedsyklus Phrygian guddommelighet.

Myten om agdistis og Attis er historien om dødsfall og varig regenerering av livet (furu, mandeltre, granateple, fioler) symbolisert ved sine seremonielle tepper og dendrolatreia.

Kulten hadde en rik sakramental karakter hadde spredt overalt, og kunngjøringen av de såkalte skjulte og happenings ikke diktert av enkle ærlighet, men det var en betingelse for gunstig effekt av hemmelige ritualer, ritualer individ og samfunn. Tilbedelse der og tilbedelse danse: Den orchoumenoi Korybantes presentert og myter som demoner etter Phrygian store Mor som chariot alltid dra løver. Tilbedelse av, danse initierer utførte rituelle orchisi, blir gamle hjelp av tilbedelse, effektivt enn enkel bønn.

Kybele og Attis en vogn slept av løver, Arkeologisk museum i Milano

Mysteriene lett egner seg til metaforisk referanse til regenerere naturen og Stor Moder Jord som ble identifisert følgelig Demeter og guden av vegetasjon Dionysos, liksom "Secret", dvs. allegorisk. Blomstene Phyllida ,den oppstandne mandel, de første blomstene i året, De er de som sender sine fengende puls over frossen jord, ringer for å begynne en ny syklus, en ny dans, den vedvarende prosess av gjenfødelse av naturen og livet.

Bernard Slede, Phyllis og Demophon, 1894

Anbud og sensitive, den anthopetala mandel, tør å bli vekket liv, offer i kald luft. I likhet med temperament av unge jenter som er rene jomfruer, døtre, som danser sin dans ritual involvert i orgastisk fellesskap, og klar dem til å bli ofret hengt, samtalen av den store vekkelses of Love, til symbolsk fødes i en høyere ontological Unity.

forfattere: elafebolia E, Kostas Daskalos

http://www.empedotimos.blogspot.gr

O κ. Lefantzis, όσο και ο κατεξοχήν ειδικός σε ζητήματα εδαφομηχανικής, k. Dimitris Englesos, απορρίπτουν την θεωρία του κ. Καμπούρογλου για το άγαλμα του Λέοντος
Ο γεωλόγος-σπηλαιολόγος και περιστασιακός συνεργάτης της ανασκαφής στην Αμφίπολη κ. Evangelos Kambouroglou, το περασμένο Σάββατο υποστήριξε ότι ο Λέων δεν θα μπορούσε να βρίσκεται στην κορυφή του Τύμβου Καστά και άρα δεν αποτελεί τμήμα του συνολικού μνημείου. Η υπόθεση ότι ο Λέων ανήκει στον Τύμβο, ότι η αρχική του θέση ήταν ακριβώς στην κορυφή του, κατά την κρίση του αρχιτέκτονα και βασικού ανασκαφέα στην Αμφίπολη, k. Michael Lefantzi, αποδεικνύεται πέραν πάσης αμφιβολίας από πλήθος στοιχείων.

Mr. Καμπούρογλου δεν πείθεται από τις αποδείξεις του κ. Λεφαντζή και επιμένει ότι το επιβλητικών διαστάσεων άγαλμα του Λέοντος δεν θα μπορούσε, για καθαρώς τεχνικούς λόγους, να βρίσκεται στην κορυφή, εφόσον κατά τον κ. Καμπούρογλου ο Τύμβος Καστά της Αμφίπολης στην πραγματικότητα δεν υπήρξε ποτέ τύμβος αλλά ένας φυσικός λόφος. Και μάλιστα με τέτοια σύσταση χωμάτων ώστε θα ήταν αδύνατον να σηκώσει το βάρος ενός τόσο μεγάλου αγάλματος, το οποίο μαζί με το βάθρο του υπολογίζεται ότι ζυγίζει περί τους 1.500 tonn.

Men, μιλώντας στο protothema.gr, τόσο ο κ. Lefantzis, όσο και ο κατεξοχήν ειδικός σε ζητήματα εδαφομηχανικής, ο πολιτικός μηχανικός του μνημείου της Αμφίπολης κ. Dimitris Englesos, απορρίπτουν την θεωρία του κ. Kambouroglou. Bestemt, Mr. Εγγλέζος λέει ότι ο Τύμβος στην κορυφή του θα άντεχε το βάρος όχι ενός, αλλά τουλάχιστον δύο Λεόντων: «Αναφορικά με τη δυνατότητα ασφαλούς έδρασης του βάθρου του Λέοντος στην κορυφή του τύμβου ισχύουν τα εξής: Με πολύ συντηρητικές παραδοχές για τις μηχανικές ιδιότητες της άμμου στον τύμβο (θεωρώντας δηλαδή μια πολύ χαλαρή άμμο) προκύπτει, για θεμέλιο πλάτους 10μ και μήκους 10μ, δυνατότητα έδρασης τουλάχιστον 3.000 τόνων με μεγάλη ασφάλεια. Αυτός ο εδαφομηχανικός υπολογισμός είναι στοιχειώδης (επιπέδου 3ου έτος φοιτητών τμήματος πολιτικών Μηχανικών).

I alle fall, κρίσιμη για το έδαφος θεμελίωσης είναι η πίεση και όχι το βάρος! -ο καθένας μπορεί να σκεφτεί το περπάτημα σε χιόνι με και χωρίς σκι.

Επομένως ένα φορτίο 1.500 τόνων όπως είναι αυτό του Λέοντα μπορεί πολύ άνετα να εδραστεί στην άμμο του τύμβου, για τη εκτιμώμενη αρχιτεκτονικά γεωμετρία του βάθρου».

Και ο κ. Λεφαντζής συμπληρώνει: «Ο αείμνηστος Δημήτριος Λαζαρίδης που ξεκίνησε τις ανασκαφικές τομές στην Κορυφή του τύμβου Καστά, αφαίρεσε 12 før 15 μέτρα επιχώσεων σε μια εκτεταμένη περιοχή γύρω από το Ταφικό Σήμα, για να βρεί ‘φυσικό’ έδαφος στην στάθμη των πολυάριθμων μικρών κιβωτιόσχημων τάφων που προϋπήρξαν στον γήλοφο, πριν από τις επιχώσεις πολλών μέτρων που έγιναν κατά τόπους για την κατασκευή του περιτειχισμένου τύμβου. Αφαιρώντας μεγάλη ποσότητα τεχνητής επίχωσης στην οποία αναγνώρισε ως εμπειρότατος αρχαιολόγος την στρωματογραφία, χαρακτήρισε πολύ σωστά, το μνημείο ως τύμβο.

Ανεξάρτητα από την ‘ποσοτική’ αναλογία των επιχώσεων σε σχέση με τον ‘φυσικό’ γήλοφο πριν καν την ολοκλήρωση της γεωτεχνικής διερεύνησης, το σύνολο είναι τυπολογικά και μορφολογικά, ένας τύμβος και οποιοσδήποτε άλλος προσδιορισμός θα αφορούσε περίεργα παιχνίδια με τις λέξεις.

Το οικοδόμημα της κορυφής ήταν θεμέλιο και για να γίνει θεμέλιο, έπρεπε να είναι καταχωμένο. Ήταν ένα κιβώτιο χώματος/πέδιλο στο οποίο έδραζε η υπερκείμενη κατασκευή. Οι τόνοι λατύπης μαρμάρου που βρέθηκαν γύρω απο αυτό μέσα στην επίχωση, δηλώνουν την ύπαρξη μαρμάρινου οικοδομήματος. Είναι σαφές ότι ένας έμπειρος μηχανικός μπορεί να υπολογίσει με ακρίβεια αν δύναται να φέρει ένα ‘κιβώτιο’ χώματος το βάρος του γλυπτού».

* Οι δηλώσεις των κ.κ. Εγγλέζου και Λεφαντζή είναι τμήμα μιας πολύ ευρύτερης συνέντευξης τους στο protothema.gr, στην οποία περιγράφουν λεπτομερώς άγνωστες πτυχές της ανασκαφής.

protothema.gr