Причины для философов и других ученых для мертвых мега Александр в анонимных эфиопские текст и Арабская сказка, перечисляющую историк аль Tha'ālibī (961-1038 м-ch.)
После консультаций с поверхности земли не считается достаточно для вас, Как теперь могут быть удовлетворены в этом узком поле.
Арабы abbasidikis период istoriografoi (750-1258 м-ch.) производится образ Александра Македонского в «воспринимается» или дом ktisews мир их рассказы, Рисунок материала из различных источников. Это может быть подняты о гетерогенных повествования от некоторых более низких категорий арабские переводы истории Александра Великого, как жизнь и подвиги Александра Великого Makedonos псевдо-Kallistheni в 3 веке нашей эры., средневековые крепости с персидского (pahlavī) тексты царей Бион, Сирийский тексты, но культурными традициями и Исламской, Легендарные рассказы и комментарии в восемнадцатой главе Корана.
Арабы не были istoriografoi для исторического профиля Александра Великого, но для дидактические рассказы, приписываемые Александр атрибуты Посланник Бога и его пророка, Завоеватель и ювелирные okratora, генерал и мудрый царь. В этих историях с содержит многие легендарные и epinoi элементы. Такое повествование — рассказчик и дидактических причин, философов и других мудрецов вперед в Гроб умершего Александра. Уже до конца 10 м x. век, коллекции слов, которые речи философы вперед в мертвых Александр ответить и в сирийский и арабский секретариат. Коллекции этих причин различаются и служат для разных целей в зависимости от аудитории, кому они адресованы. В целом, образовательных целей.
Иногда, их содержание, как представляется, отражает негативные суждения, которые уже были высказаны циничной школой в древности для войны завоевания akedona короля s. 1 относительно арабский секретариат, необходимо упомянуть что краткий причины, что говорят философы от всего мира в фронте в гроб Александра это повествование, которое отвечает в арабском историографических текстов Аль-Ya'qūbī ((I). 897 м-ch.),2 Са ' b Саида. Аль Би ṭrīq ((I). 940 м-ch.),3 Аль мас ūdī ((I). 955 м-ch.)4 и Аль Тха ' ālibī ((I). 1038 м-ch.)5. .2 (Аль-Ya'qūbī 1969, 162-163). 3 (Са ' b Саида. Аль Би ṭrīq 1906, 83-85).
Дополнительные, соответствующих причин, философы реагировать и на следующие эфиопского istories6: [1] в эфиопской истории смерти Александра Makedonos анонимный автор th,7 [2] в эфиопских перевод истории Александра Македонского из «Всеобщей истории» 8285 арабского писателя Аль Makīn ((I). 1273-1274 м-ch.),8 а также [3] в эфиопских перевод История Александра Великого арабского писателя Abū Shākir. 9, как указано, Эфиопской истории берутся Арабский перевод текстов.
Упомянутые выше авторы арабов дополняют рассказы о «œcumenical» рассказы о смерти Александра с причинами, которые философы выступали вперед в мертвых Александр. 10 глядя на все коллекции сад философов, Надо сказать, что это не по akroskeleis причинам, но для краткого обучения apoftheg, которые являются последняя часть повествования о смерти Александра Македонского.
Целью данного исследования является сравнительный анализ причин их выступления философов в фронте в тело Александра, как ответ [1] в эфиопских короткий рассказ рассказ о смерти Александра Makedonos анонимный автор й и [2] в описательной части проекта mulūk Аль akhbār меха Ghurar wa-siyarihim («Биографии бывшего la Kings персов») историограф Аль Tha'ālibī arabofwnoy ((I). 1038 м-ch.).
Эфиопские сказки анонимного автора й относится только к смерти Александра и сопровождении причины философов. Приходит из манускрипта, который сохранился в Британский музей. 11 причин философов в арабском тексте Аль Tha'ālibī в конце презентации действий и akroskeloys завоеваний Александра. Сравнение арабских эфиопские текст направлен на выявление сходства и различия в форме и содержании этих двух текстов. Таким образом, становится ясно, что впечатление дают же тексты. В описательной части арабских и эквивалент aithopikoy имеют свой собственный особый характер и их значение.
Наличие определенных причин только в тексте Аль- 4 (Аль мас ūdī 1863, 251 -257) 5 (Аль Tha'ālibī 1900, 450-455) 6 (Уоллис Бадж 1896, Введение, iii-iv) 7 (Уоллис Бадж 1896, 432-435) 8 (Уоллис Бадж 1896, 376-380) 9 (Уоллис Бадж 1896, 398-401 ) 10 (Nöldeke 1890, 47-48; Брок, 205-218; Strohmaier, 167; Бюлер 1941) 11 (Уоллис Бадж 1896, Введение, IV) Tha ' ī ālib и полное отсутствие эфиопская сказка анонимных й автора и наоборот поднимает вопрос, касающийся источников этих двух текстов. Просеивание через два текста, Мы можем сделать следующие комментарии: [1] Количество оснований, философов и других мудрецов вперед в Гроб умершего Александра отличается в этих двух текстах.
В эфиопских повествовании есть двадцать две причины философов, включая причины Roysanak (Роксана) и Олимпийский piadas. 12 Аль Тха ' ālibī от другого двадцать шесть причин 13 также списки философов., списки и слова олимпийского piadas и Roysanak (Роксана), Менеджер экономических, руководитель Казначейства, и Александр архитектурные и ageira. 14 арифметики, двусмысленно эта разница относительно, Например. Наши писатели имели различные источники, но может включать комплексные причины и из других разных источников. [2] Эфиопские повествование номинальный готовит – Следующая последовательность – семь философов, Цитируя содержимое их причины. Дело доходит до Аристотеля, Антиох, свет Фили, Платон, Диоген, Таро (Вы, вероятно, означало Платона философ Телец) и льна (или Нило).15 В описательной части Аль Tha'ālibī дает десять причин для конкретных лиц, то есть для Аристотеля, Платон, Быстрый Ptole, Диоген, Dwrotheo, Аполлоний Tyanea (Balīnās), Toubīqā (Когда Zotenberg) или Tyanea (Когда Розенталь), Демократ (Когда Zotenberg) или общественного okrito (Когда Розенталь), Сократ и Filagrio (Когда Zotenberg) или Григорий (Когда Розенталь).16 Ясно, что нет полного соответствия либо в именах, либо в порядке, в котором они представлены доставить их слово вперед к мертвым.
Также, Мы отмечаем, что в обоих текстах упоминается имена философов, живших раньше или намного позже, чем Александр Великий, Например. Сократ или Аполлоний Tyaneys. Следует отметить, что Аристотель говорит первый.
Это возможно не удивительно, Если мы возьмем в виду, что Аристотель был учителем Александра Великого, но тот факт, что греческий и арабский секретариат подчеркивает тесную взаимосвязь Аристотеля Александр. 12 (Уоллис Бадж 1896, 432-435) 13 (Аль Tha'ālibī 1900, 450-455) 14 (Аль Tha'ālibī 1900, 455) 15 (Уоллис Бадж 1896, 432-433) 16 (Аль Tha'ālibī 1900, 450-451; Розенталь 1975, 121 -122) [3] Существуют различия в содержании причин.
Так что, Сравнение эфиопские повествование с соответствующей описательной части Аль Tha'ālibī показывает, что содержание причины, по которым отличается философы Аристотель и Платон говорил вперед в мертвых Александр.
Бетон, в описании эфиопские Аристотеля говорится, что «в той степени, что следует положить конец этому миру, лучше всего для Александра оставить [мир] до [теперь вымерших]»,17 Хотя текст Аль та ' ālibī, приписываемые Аристотелю, фраза «он режет край alwtise другие, — пик alwtos, и тот, кто убил царей, мертв». 18, говорит Платон в эфиопских повествования»Oh, Вы получили поражен желание получить богатство других и которые эффективно sygkentrwses, Теперь носить врожденный дефект и радость, что было вашим отправился в другой»,19 В то время как в описательной части Аль Tha'ālibī,-говорит он»Александр, Мы перешли от вашего оздоровление» 20 различных является также содержание его слова Диогена в эфиопских повествование и описание Аль Tha'ālibī, В то время как в эфиопский повествования Диоген восклицает, что IE»Александр бежал от нашего ilwntas и теперь вернулся дар речи»,21 в повествовании о Аль Диоген Tha'ālibī говорит»Александр, кто был остановлен в не скрывая золото, Он теперь здесь скрыта в золотом» 22 [4] Также, Некоторые причины, epainetikoi, в то время как другие важны. Действительно, Глядя на содержание территории, Мы можем сделать некоторые adopoiiseis причины, по которым комплимент Александр и причины, которые для него важно.
В первой категории, причины epainetikoys Александр, в эфиопских сказка анонимного автора ниже приведены мои причины: (a)) соотношение света Фили, кто сказал"Сегодня подошел к плохой, который был в отъезде и счастье, что было близко был потерян»,23 ((b)) Причина Taroy (Телец;), кто сказал"Сегодня передатчики NIO заботится о Пастырь»,24 а также ((c)) причины трех других лиц, сокращение не проверял: (c. 1) «Александр имел нас с применением говорили, когда он был жив и теперь в его смерти учит нас мудрости», (c. 2) «Александр 17 (Уоллис Бадж 1896, 432) 18 (Аль Tha'ālibī 1900, 450) 19 (Уоллис Бадж 1896, 432) 20 (Аль Tha'ālibī 1900, 450) 21 (Уоллис Бадж 1896, 432) 22 (Аль Tha'ālibī 1900, 451) 23 (Уоллис Бадж 1896, 432) 24 (Уоллис Бадж 1896, 432) Мы никогда не упрекал с его слов, как я сделал сегодня с молчание«и (c. 3) «Oh, люди, не жалуюсь! Александр, но плакать для себя«.25 в его работе Аль Тха ' ālibī, философы ((a)) Аристотель и ((b)) Платон, как было замечено выше, выразить свои эмоции и их эмоциональный заряд для смерти Александра 26 подобных, причины epainetikoi Александр может рассматриваться и следующие: ((c)) Причина философ Чезаре (Когда Zotenberg) или общественного okritoy (Когда Розенталь), кто воскликнул»Почему не apechthanesai это закрыть позицию, После того, как весь мир не был достаточно широк для вас;»,27 а также ((d)) Причина Сократа, кто сказал: «Говорили больше сегодня, Сегодня, Однако, учат нас больше«Похоже, что эти нормативные акты направлены на aforis для выделения мудрость Александр 28, превосходство, его образ как лидера и общего для проекта kataktitiko.
Чистые и позитивный Александр соотношение света возможно оправданным Фили тот факт, что в Арабской историографии, Еда представлена как beziris29 Фили и консультант Александр. В отличие от, Мы говорили о том, что оба текста содержат сравнительно больше причин для Александр, кто есть преднамеренный характер и иногда содержание парадоксально для короля akedona.
В эфиопских повествование о моей анонимный автор, причины, что акцент удален Александр выглядит следующим образом: ((a)) Причина Аристотеля, кто сказал"В той степени, в какой должен быть конец в этот мир, лучше всего для Александра оставить [мир] до [теперь вымерших]»,30 ((b)) Причина Антиох»Oira заключается в путешествие через его пещеры с ним пути, в какой fthanoy с этим, который не теряется, и пусть обратно то, что теряется»,31 ((c)) Причина Платона»Oh, Вы получили поражен желание получить богатство других и которые эффективно sygkentrwses, Теперь носить врожденный дефект и радость, что было вашим отправился в другой»,32 25 (Уоллис Бадж 1896, 433) 26 (Аль Tha'ālibī 1900, 450) 27 (Аль Tha'ālibī 1900, 451; Розенталь 1975, 121) 28 (Аль Tha'ālibī 1900, 451) 29 (Заман и др.. 2002, 185; Фрай 1975, 151 ) 30 (Уоллис Бадж 1896, 432) 31 (Уоллис Бадж 1896, 432) 32 (Уоллис Бадж 1896, 432) ((d)) Причина Диоген Александр бежал от нашего ilwntas и теперь вернулся чтобы молчал»,33 ((e)) Почему лен (или Niloy) «Александр, katigorithikes почему sygkentrwses богатства других, потому что вчера вы были своды для золота и сегодня вы он получил помещены в золоте»,34 а также ((f)) остальные десять причин лиц, чьи имена не указываются.
Собирается следующие связанные apoftheg: (f.1) «Он радуется, для вашей смерти будет следовать, как вы вы следовали те, для которых смерть вы были счастливы», (f. 2) «От ypakoya сегодня в ваши заказы и не Астана или способны proferoy слова ваши впереди. но как говорил сегодня с вашего фронта и не в состоянии ни слышать, ни нам ответы», (f. 3) «Этот человек вырезал толпы солдат из-за его любви к миру и теперь мертв и покинул мир в других», (f. 4) «Oh, ты, диапазон которого от возмущения до смерти, может не показывать свой гнев на смерть;», (ф 5) «Те, кто были бедные несчастные из-за вас, Ей предшествовала okrati и Монг fobis, и теперь wimpish между теми, кто боится, радоваться», (ф 6) «После консультаций с поверхности земли не считается достаточно для вас, Как теперь могут быть удовлетворены в этом узком поле;», (f. 7) «Король и крестьянин, равны в смерти, но смерть пространственной томе их королей (БЕСЫ)», (ф 8) «Ранее имя твоего причиной страха [люди] и ваше Королевство имеет решающее значение и теперь имя твое не рассчитывается и унижали ваше Королевство», (f. 9) «И ранее poroyses делать и хорошие и плохие, но теперь у меня есть возможность сделать что-нибудь на пару и Всемогущий го Бога пощады ему, кто сделал все хорошо«и (ф 10) «Сегодня, Вы сделали себя в воде и awesome, и теперь нет никого бояться«.35 [5] Может быть, Стоит отметить тот факт, что Аль Tha'ālibī упоминал имена философов по определенным причинам, кто причинам Экспресс враждебности, критикуя неустанной работы погибшего Александр kataktitiko.
Эти причины обусловлены ((a)) Быстрый Ptole, кто сказал, что «мечта оценивается, что сообщество распущен см и как тень облака исчезли!»,36 ((b)) на ДиогенАлександр, кто был остановлен в не 33 (Уоллис Бадж 1896, 432) 34 (Уоллис Бадж 1896, 433) 35 (Уоллис Бадж 1896, 433-434) 36 (Аль Tha'ālibī 1900, 450-451) прячет золото, Теперь здесь скрыта в золотом»,37 ((c)) в Dwrotheo»Сколько людей желают этот гроб, и как мало они хотят это находится в рамках этой!»,38 ((d)) в Аполлоний «Tyanea»Потому что я мог бы перемещение любого из членов вашей вам что вы были в состоянии принести только ответственность управления стран и народов;»,39 ((e)) в Toubīqā»Этот весь засилье сегодня не подходит, После сегодняшнего дня вы так tapeinw обучение» 40 и ((f)) в Filagrio»Это лев, используется для охоты Львов, но теперь же попал в сети» 41 [6] Критическое и eirwnikoi для мертвых партнеров Александр также считаются изречения шестнадцать обезличенные мудрым в тексте Аль Tha'ālibī. Эти причины заключаются в следующем: (я) «Каждый пожинает то, что,Что сеет. Теперь, espeires», (II) «Золотые украшения лучше подходят для жизни, чем в привлечении petha», (III) «Вы нашли спокойную и получил облегчение от деятельности этого мира. вид, теперь, когда мы находим спокойствие одна из опасностей следующего [Мир]», (IV) «То, что вы выиграли foneyontas так много людей, Теперь ты умрешь так внезапно;», (v) «Не был озадачен Тол, когда мы говорим об этой стране с вашим присутствием, Сейчас я должен направить Тол e siwpisoy с», (VI) «Насколько сложной была цель игры и как просто это ваше наследие теперь», (VII) «Жив, proxenises много слез в организме человека, и теперь слезы petha proxeneis обучение», (VIII) «Вы не были никогда так sub onetikos в ванной комнате, как вы сейчас в гробу», (IX) «В поисках свет жизни, ISES и Тол сказать в skoti и вы не знали, что я odigitheis в его гроб skoti», (x) «Synithizes разорвать асаи в ночное время в одном месте и получить быстрый днем спать в другом месте. Почему теперь застраховать себя разорвать появляется в уникальном месте, ночью и днем;», (XI) «Когда poroyses действия, (e) области вопроса, не будет, мы говорим об этой стране с. Теперь, когда мы можем говорить об этой стране с, действия не могут», (XII) «Ветер срубленных Талль дерево. Пастух и стадо покинул распущенной», (XIII) «Выполните еще один король, потому что наши собственные отправился в поездку, который имеет возврата нет», (XIV) «Теперь я знаю, что вы родились, чтобы умереть и ioyrgithikes для katastrafeis», (XV) «Вы пересекли земли в длину и ширину таким образом, что вся собственность и efthases в конце концов получил только четыре ячейки пространства», (XVI) 37 (Аль Tha'ālibī 1900, 451) 38 (Аль Tha'ālibī 1900, 451) 39 (Аль Tha'ālibī 1900, 451) 40 (Аль Tha'ālibī 1900, 451) 41 (Аль Tha'ālibī 1900, 451 -452) « Посмотрите на эту высоту горы что бабушка, Это дикие моря, что успокоился, Этот Восход Луны, которая упала!'. 42 относительно выше комментарии, Может быть вы должны epistisoy с внимание на тот факт, что через территорию враждебной к Александр, в отличие от их причины приведены эфиопские повествования Аристотеля и Платона до, как найти в тексте Аль Tha'ālibī.
По словам Диогена Александру довести до умов критической позицией, что циничные школы показали войны завоевания akedona короля s. Из содержания выше упомянутых причин, мы можем быть peranoy с что в эфиопских повествования Александр подвергается критике и представлено большинство философов как разрушитель, скряга, как предмет, вызвавший продовольствия и страх, что люди thanatwne, но принцип отображается и подчеркнули слабости и унижения вперед в смерти, а также потеря стартеры и pantodyna, Время жизни. Тем не менее, Кажется, что он пользуется милость Бога за зло, которое вызвало. Аналогичные, Однако, Это картина набросал для Александра через слова философов, как ответить к повествованию Аль Tha'ālibī.
Здесь, Александр показано как разрушитель, как человек, который вызвал много убийств, делая людей налить много слез и страха его, по состоянию на onos anypo, а также колебания перед Регистранта в смерти. Кажется, что то, что он сделал это ataia, Поскольку он не бессмертен, и вы не собираетесь найти спокойно обо всем, что вы сделали. Впечатление вызывает изречение Европейского Ptole для Александр, Если взять с нами в том, что aios Ptole был тот, кто переехал тело Александра в Египте, целях законодательства я sub власти. 43 причина Аполлоний Tyanea отражает возможно neopythagoreia и неоплатонической визы для Александр. [7] Так в эфиопских повествование и описание Аль Tha'ālibī, После причины впереди философов в гроб Александра, Причина, по которой они получают жена Александра, Роксана, и мать, Олимпийский Пиада.
Thrinitikoi причины олимпийского piadas, Плотина Александра Великого, и Роксана, его жена, может рассматриваться в качестве примеров причин подрывной относительно Доминант 42 (Аль Tha'ālibī 1900, 452-454) 43 (Берг, 387) androkratoy системы ценностей. В описании эфиопские, сокращение, не имени Роксана, просто именуется как «жена Александра и дочь Дария '. 44, касающиеся так называемого одна жена Александра, в описательной части эфиопские diabazoy, что она сказала: « Ах, король, кто сделал вы пропустили Дария и tapeinwses как пыль, Я никогда не думал, что смерть будет покорять«Это средняя с том, что в описательной части Аль Tha.45' жена Александра ālibī, называется Roysanak. То же самое говорил после мать Александра, Олимпийский Пиада, поговорка: «Я не знаю, что тот, кто победил мой отец, они победили«Это, что причины в обоих рассказах показать сходство.46, с nontas Александр ювелирного магазина как победоносный Завоеватель.
Анонимные эфиопская сказка, После слова женщины впереди Александр в мертвых Александр, Выступая на мать: «Вы закончили словами утешения в один для Александр, который Фобо, и теперь это случилось не у нас остаются в победоносный король. Он завоевал мир, прежде чем мы покоряем вас, Вот почему приписывают себе правосудие. Сейчас я принимаю ваши слова утешения» 47 она подчеркивает проекта kataktitiko, называя его «Победоносный король», Отмечая, что нет никакой другой, подходит эта характеристика. Философы настоятельно призывает, чтобы быть честным с самим собой, предположительно, подразумевая, что у ошибаться в своих решениях на основе Александр сказал о нем.
Следует отметить, что в Аль Tha'ālibī, мать Александра, которых указываются процедуры не, говорит первое слово скорбное в порядке, поговорка: «Любил мой сын СВ, вопрос и ждать здесь для вас, когда или Астана так далеко от друг друга, как далеко восток от Запада. Теперь, когда вы ближе к чем,какая моя тень, здесь, чтобы atisa Пери» 48 причина не отображаются общие элементы с соответствующей причиной присущих эфиопские повествование. Слова олимпийского piadas отражают все нежности, мать обращается к ее сына. Она не имеет что-то надеяться, теперь, когда ее сын лежал перед мертвых. [8] Только в тексте Аль та ' ālibī, есть три дополнительные причины, что они говорят вперед в мертвых Александр от администратора экономического, Глава Казначейства и национальные архитектурные ageira. Говорит менеджер финансов: «С 44 (Уоллис Бадж 1896, 434) 45 (Уоллис Бадж 1896, 434) 46 (Аль Tha'ālibī 1900, 454) 47 (Уоллис Бадж 1896, 434-435) 48 (Аль Tha'ālibī 1900, 454) dietaxes накопить денег и теперь paradineis на те, которые я собрал для вас». Контроллер казначейства говорит: «Ключи от вашей груди. Приказал, чтобы избавиться от них, Прежде чем нести ответственность за что-то, который принадлежит вам и которых я не». Конец, говорит член ageiras мастера: «Диваны оборудованы места. Подголовники имеют обкатки. Были подготовлены таблицы, но я не вижу posiarcho Совет'. 49 эти причины, они говорят с выше порядке сразу после слова Roysanak.
Выбор и добавление таких Цена aforis по alTha'ālibī, скорее всего intersperse весь рассказ с выбором трех любимых людей. От содержания причин Лили с что происходит ради людей, которые лояльны к Александру и подчиняться командам, даже сейчас, когда он является замужней petha. Эти лица, как представляется, окружают уважение Александр, Признавая важность и примат. [9] Следует отметить, что в среднем там, некоторые параллельные высказывания между эфиопскими текст для смерти Александра и в соответствующий текст Аль Tha'ālibī. ((a)) Это так называемые философ снижение не может быть подготовлен, кто сказал"От ypakoya сегодня в ваши заказы и не Астана или способны proferoy слово перед вашим. Но как говорил сегодня с вашего фронта и не в состоянии ни слышать, ни нам ответы«Это отвечает эфиопские текст,50 и фраза"Не был озадачен Тол, когда мы говорим об этой стране с вашим присутствием, Сейчас я должен направить Тол e siwpisoy с«они ответили в Аль Тха ' ālibī. 51 ((b)) Также, Причина того, что говорит ЛИНОС (или НИЛОС) в описании эфиопские, т.е. «Александр, katigorithikes почему sygkentrwses богатства других, потому что вчера вы были своды для золота и сегодня вы он получил помещен в Золотой '52 отображает сходство к причине Диоген в тексте Аль Tha' ālibī»Александр, кто был остановлен в не скрывая золото, Теперь здесь скрыта в золотом'. 53 ((c)) Дополнительные, Причина того, что обеспечивает анонимный ND мудрым в тексте эфиопские, кто сказал, что функции»После консультаций с поверхности земли не считается достаточно для вас, Как теперь могут быть удовлетворены в этом узком поле;» 54 кажется устно с 49 (Аль Tha'ālibī 1900, 454) 50 (Уоллис Бадж 1896, 433) 51 (Аль Tha'ālibī 1900, 452) 52 (Уоллис Бадж 1896, 433) 53 (Аль Tha'ālibī 1900, 451) 54 (Уоллис Бадж 1896, 434) Причина демократ (Когда Zotenberg) или общественного okritoy (Когда Розенталь), как ответили в повествовании о Аль Tha'ālibī: « Почему не apechthanesai это закрыть позицию, После того, как весь мир не был достаточно широк для вас;'. 55, эти цифры в сочетании с сходства в так называемых один из Roysanak, приводят к выводу, что в случае текст Аль Tha'ālibī, отношения с эфиопской традиции ясно.
Eikazoy что Tha' последовал ālibī Аль ренессансный период независимой комплексной переведены в Сирийский арабский текст, который затем был в Эфиопии.
Потому что, ряд из этих оснований в сирийском рукопись независимо от а. ythistori 56 следует paratirisoy, что причина, философов и других ученых для мертвых не происходят в большой Александр swzo добавил сирийский перевод ythistori псевдо-Kallistheni 7 м x. век. Поэтому, История Эфиопии имеет сходство с Аль Tha'ālibī должен быть производным от общего (арабский) Источник. Вам не нужно, Однако, для apokleisoy возможность что арабы istoriografoi, или их archetypo, поднял конкретного повествования сад философа из других арабских источников и более конкретно от проекта то же тематических, который присоединился к Арабской sofiologiki Секретариат.
Один из таких проектов был «философов систем Apoftheg (Nawādir Аль Falāsifa) Это в переводе на арабский врач nestorianos и Ḥunayn ибн etafrastis ḥāq ((I). 873 м-ch.). Эта книга содержит apoftheg и доставлены юридически приписывается философов: Сократ, Платон, Аристотель, Диоген и другие.
Третий eros57 книга состоит из двенадцати глав, которые перечислены в последние дни, смерть и похороны Александра. Содержание большинства короткие s основания философов вперед в мертвых Александр в исследовании текстов относится к чувство жизни и смерти. Это скорее для собственных систем или apoftheg, различные формы формы малого литературной работы. 58 возможно их фон приходит в греческом и сирийском христианской традиции.
Apoftheg философов является важным повествования для распространения образа Александра как «философ». 59 философские картины, который является 55 (Аль Tha'ālibī 1900, 451) 56 (Брок, 205-209; Doufikar Артс 1999, 61 -75). 57 (Бадави 1985, 87 k. о.; Фахд, 30-31 ) 58 (Nöldeke 1890, 48) 59 (Беккум, 225-226) (n) sofiologiki iaitera часто в Секретариате,60 т.е. для aforis какие философы говорили последовательно вперед в мертвых Александр.
Причины философов в фронте в гроб Александра сравнить неспособность к смерти предыдущей власти и egaloprepeia, обратитесь к peprw, хрупкость человеческой природы и ataiotita операций и устремления в этот подлый мир. 61, следует отметить, что Ану в проекта akhb ār mulūk Ghurar Аль меха ва аль Tha'ālibī siyarihim diakrina с некоторых повествования, включены в тематические «мудрости». Это рассказы упоминается: ((a)) в кампании, где сопровождал Александр философов и мудрецов, ((b)) на переговорах с необоротных активов за вычетом краткосрочных пассивов АНЕС мудрецов для ключевых философских вопросов Александра, Например. смысл жизни и вопрос о бессмертии, ((c)) в ходе встречи с индийский философ, Они обсудили философские вопросы, ((d)) в onologo для философских размышлений вокруг смерти и ((e)) в общем комментарии, которые по оценкам Александр предпочел философия и философы, пользу от уроков Аристотеля, действуя в соответствии с принципами и последовал совету.
Из сказанного выше, становится ясно, что отношения между Александром и философия, по-видимому, работают на двух уровнях в Арабской традиции. Один уровень — это исторический, который ориентирован на отношения Александра с его учителем Аристотеля.
Другой удобно, где критике идею распространения философии и Александр. Известно также, что в циничной традиции, Также Александр показано, как слабость и плохой характер. 62, Арабские писатели вообще приоритет был содействие конкретной идеи философии, который случайно ассоциироваться с работой kataktitiko царя akedona.
Архетипу apoftheg речей и от философов вперед в мертвых Александр был опознан эпистолярный Grignaschi ythistori. Он считает, что изучение содержания apoftheg и заслуживает особого внимания, потому что он отражает негативные суждения, что циничные школа принесли войны завоевания короля akedona с. 63 60 (Gutas 1975; Gutas 49-86) 61 (Саутгейт, 281 ) 62 (Кэри 1956, 80-98; Тарн, 41 -70) 63 (Grignaschi, 205) В заключение, причины философов и других ученых Александра Македонского, эфиопские повествования и в арабский текст Аль Tha'ālibī сослаться на тот факт, что смерть неизбежна, даже для великого завоевателя и ювелирные okratora приобрела все товары и сокровища земли. Большинство из них относятся к чувство жизни и смерти или в удачу, хрупкость человеческой природы, люди ataiodoxia и неспособности в передней смерти.
Другими словами, причины указаны в текстах, имеющие характер моральной и их целью является обучение. В общей сложности эти произнесенные слова в честь командира, кажется, что крупные не только люди из власти, но и широкого круга читателей из этих писателей.
Библиография
- Бадави, Αbdurrahman: Ḥunain ибн-ḥāq, Ādāb Аль Falāsifa (Приговоры des Philosophes). Éditions de l'Institut des глава бани 1985.
- Беккум, ВУТ Jac. Ван: «Александр Великий в средневековой еврейской литературы». Журнал theWarburg и Courtauld институтов 49 (1986): 218-226.
- Берг, Беверли: «Ранние источник Александр романтики». греческий, Римские и византийские исследования 14 (1973): 381-387.
- Брок, Себастьян: «Плачи философов над Александр на сирийском языке». Журнал семитология 15 (1970): 205-218.
- Бюлер, Курт ф: Dicts и высказывания философов. Оксфорд юниверсити пресс 1941.
- Кэри, Джордж: Средневековый Александр. Давление Кембриджского университета 1956.
- Doufikar – Артс, Фаустина: «'Les доклады jours d'Alexandre' dans ООН римского народного arabe: ООН miroir du Римской syriaque du псевдо-Callisthène». В: C. Рейно, Alexandre le Grand dans les littératures occidentales et proche orientales. Деяния du коллоквиум 27-29 Novembre 1997. Париж: Университет Париж X-Нантер 1999: 61-75.
- Фахд, Τoufic: «La версии arabe du Роман d'Alexandre». Греко Арабика 4 (1991): 25-31.
- Фрай, Ричард н.: Золотой век ofPersia. Weidenfeld & Николсон 1975.
- Grignaschi, Mario: «La рисунок d'Alexandre chez les бани et sa genèse». Арабский наук и философии 3 (1993): 205-234.
- Gutas, Дмитрий: Греческая мудрость литература в Арабский перевод. Исследование Gnomologia греко Арабский. Американское общество восточные 1975.
- Gutas, Дмитрий: «Классический арабский мудрость литература: Характер и масштабы». Журнал американского общества восточные 101.1 (1981): 49-86.
- Аль мас ūdī: Абу ' л- Ḥasan ' Али b. Аль- Ḥusayn: Murūj Аль Дахаб ва Ма ' ādin Аль Джоухар. C. B. де Meynard и P. де Куртейля (ЭЦП), Les prairies d'or. Объем 2. Imprimerie Impériale 1863.
- Nöldeke, Теодор: «zur Geschichte des Alexanderromans Beiträge». В: Denkschriften дер Kaiserlichen Akademie дер игры, Philosophische Historische Classe 38. Вена: F. Tempsky 1890: 1-56.
- Розенталь, Франц: Классическое наследие в исламе. Шатен. от E. и J. Marmorstein. Университет California Press 1975.
- Са ' b Саида. Аль Би ṭrīq: Kitāb Аль Ta'rīkh (Наим Аль Джоухар). L. Хейхо (Эд.), Εutychii Patriarchae Alexandrini анналы, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 50 (Продолжатель Arabici ser. 3 Nos. 6). Объем 1. Петерс 1906.
- Саутгейт, Мину S.: «Портрет Александра в Персидский Александр романсы Исламской эры». Журнал американского общества восточные 97.3 (1977): 278-284.
- Strohmaier, Готтард: «Ḥunain ибн-ḥāq: Арабский ученый, перевод на сирийский язык». Арам периодическое издание 3 (1991): 163-170.
- Тарн, William Woodthorpe: «Александр, Циники и стоиков». Американский журнал филологии 60 (1939): 41-70.
- Αl та ' ālibī, Человек Abū ṣūr ' Абд аль Малик b. Му ḥammad b. Изра́иль ʽ Ismā: Ghurar akhbār mulūk alFurs ва siyarihim. H. Zotenberg (Эд.), Histoire des Rois des перс. Национальная Imprimerie 1900.
- Уоллис Бадж, Эрнест Альфред: О жизни и подвигах Александра Македонского, Будучи серию переводов эфиопские историй Александра псевдо-Каллисфена и других писателей. C. J. Глина и сыновья 1896.
- Αl-Ya'qūbī, Абу ' л Аббаса ḥmad b. Аби Ya ʽ qūb b. B Джафар. B Вахб. Wā ḍi ḥ: Та ' rīkh. M. Th.Houtsma (Эд.), Historiae. Объем 1. E. J. Брилл 1969.
- Заман, Мухаммад Каим и др.: «Wazīr». В: Энциклопедия ислама. Второе издание. Εd. От P. J. Беарман, Й. Bianquis, C. E. Босуорт, E. Ван Donzel и W. P. Heinrichs. Объем 11. Лейден: E. J. Брилл 2002: 185-197.
- ΖΑΜΠΆΚΗ, ΘΕΟΔΏΡΑ: Μέγας Αλέξανδρος: Η ΕΙΚΌΝΑ ΣΤΗΝ ΤΟΥ ΠΡΏΙΜΗ ΑΡΑΒΙΚΉ ΙΣΤΟΡΙΟΓΡΑΦΊΑ. Братья Kyriakidis, Издательский дом а. е. 2006
Феодора и паки Ga, Д-р. Ellinoarabikwn исследования, Факультет, Университет Янина. Это исследование является результатом более широких исследований на изображении Великой esaiwniki в Секретариате Alexandrou Арабский. Электронной почты: dzampaki@Yahoo.gr 1 (ΖΑΜΠΆΚΗ 2006, 1 33)
© 2015, Amphipolis.gr авторские права: Все права защищены. Разрешить переиздание содержание на этом веб-сайте, при том условии, что источник четко заявил.
