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Amphipolis.gr | 格列柯 — — 佛教艺术
格列柯 — — 佛教艺术 是的艺术表现 Greco 佛教, 一种文化 融合 之间 古典希腊语 文化和 佛教, 近一段的开发 1000 年 中亚地区, 之间的征服 亚历山大大帝 在公元前 4 世纪, 和 伊斯兰征服 公元 7 世纪的. 格列柯 — — 佛教艺术的特点是强烈的理想主义现实主义和感性描述 希腊化艺术 和佛在人类形态中的第一个表示, 它们帮助定义艺术 (尤其是, 雕塑) 在整个亚洲大陆到目前为止，佛教艺术的佳能. 它也是文化的一个强有力的例子 融合 东部和西部的传统之间.
格列柯 — — 佛教艺术的起源是将被发现在希腊化时代 希腊-巴克特里亚王国 (250 公元前- 130 公元前), 位于今天的 阿富汗, 从古希腊文化辐射到 印度次大陆 与建立 印度-希腊王国 (180 公元前公元前 10 年). 在下 印度-希腊 然后 霜人, 希腊和佛教文化的互动领域的蓬勃发展 犍陀罗, 在今天的北部 巴基斯坦, 之前传播深入 印度, 影响的艺术 马图拉, 然后 印度教 艺术 笈多帝国, 这是扩展到整个东南亚地区. 格列柯 — — 佛教艺术也朝着向北传播的影响 中亚地区, 强烈影响的艺术 塔里木盆地, 和最终的艺术 中国, 韩国, 和 日本.
在亚洲南部的希腊化艺术
在等领域建立了强大的希腊国家 巴克特里亚 和 粟, 和后来印度北部的三个世纪的征服之后， 亚历山大大帝 周围 330 公元前, 的 塞琉古 直到帝国 250 公元前, 其次是 希腊-巴克特里亚王国 直到 130 公元前, 和 印度-希腊王国 从 180 公元前至周围 10 公元前.
古希腊艺术的最明显的例子见于的硬币 希腊-巴克特里亚 国王的时期, 如 德默特琉的巴克特里亚. 已出土了很多硬币的希腊-巴克特里亚国王, 包括最大的银和金银币曾经在希腊化的世界中, 其中最高的艺术和技术的复杂程度排名: 他们 “显示个性永远没有匹配的程度往往更平淡描述的皇家同时代的人进一步西”. (“希腊和希腊化的世界”).
这些希腊王国建立希腊模式的城市, 这种示 Ai Khanoum 在 巴克特里亚, 展示纯粹古希腊建筑特色, 古希腊的雕像, 和的遗骸 Aristotelician 纸莎草纸版画和钱币窖藏.
酒和音乐 (从细节 Chakhil i Ghoundi 佛塔, 哈达, 1st 二世纪广告).
这些希腊元素渗透在印度西北部的入侵之后 希腊-巴克特里亚人 在 180 公元前, 当他们建立 印度-希腊王国 在印度. 希腊邑, 如 锡尔开普 在巴基斯坦北部, 建立了. 建筑风格采用了希腊的装饰图案，如水果花环和卷轴. 石头的调色板，因为芳香油代表纯粹希腊主题如 卫 骑马 Ketos 发现了海怪.
在 哈达, 古希腊神祗, 如 图集 被发现. 描述了风的神, 这将影响到日本风神灵的表示形式. 酒的场面代表古典风格从安福拉酒吧喝酒和演奏乐器的人.
互动
只要希腊人入侵了印度，向窗体 印度-希腊王国, 融合了希腊文化和佛教元素开始出现, 希腊国王对佛教的仁感到鼓舞. 这种艺术趋势然后开发了几个世纪以来似乎很兴盛在期间进一步 贵霜帝国 从公元 1 世纪.
艺术模型
格列柯 — — 佛教艺术以直观的方式描述了佛陀的生活, 可能采用的真实生活模式和概念，可用于时期的艺术家.
的 菩萨 是被描绘成赤裸上身和镶满宝石的印度王子, 和 佛 作为古希腊国王戴光 宽外袍-像希玛申. 他们胪建筑物纳入希腊风格, 与无处不在 印科林斯首都 和希腊装饰卷轴. 周围的神祗形成希腊神殿 (图集, 赫拉克勒斯) 和印度的神 (因陀罗).
材料
灰泥，以及石头被广泛用于由雕塑家在犍陀罗僧尼和崇拜的建筑物的装饰. 艺术家提供了一种极强的可塑性的媒介的灰泥, 启用高度的表现力给到雕塑. 雕刻在灰泥深受佛教无论从犍陀罗传播 – 印度, 阿富汗, 中亚地区和中国.
文体演变
风格, 格列柯 — — 佛教艺术开始受到极其细腻逼真, 上站佛一样明显, 与 “褶皱的有些人甚至暗示特点的最佳的希腊工作的模拟卷的现实治疗” (博德曼). 它然后失去了这种成熟的现实主义, 千百年来成为变得越来越具有象征意义，装饰.
体系结构
存在 佛塔 在希腊的市 锡尔开普, 这是由建造 德默特琉 周围 180 公元前, 已经指示希腊文化之间强融合， 佛教信仰, 与其他宗教如 印度教 和 琐罗亚斯德. 样式是希腊, 装饰着 科林斯式石柱 在优秀的希腊执行.
后来在 哈达, 希腊的神 图集 被代表举行佛教古迹与装饰的希腊列. 母题广泛采用在整个印度次大陆, Atlas 系统正在取代印度 Yaksa 在的纪念碑 松 公元前 2 世纪左右.
佛
公元前 2 世纪至公元 1 世纪的某个时候, 佛陀的第一个拟人化表示形式被开发. 这些缺席从早期地层的佛教艺术, 其中首选来表示符号 （如舍利塔佛靠金装, 菩提树, 空着的座位, 车轮, 或脚印. 但创新的拟人化佛像立即达到很高水平的雕塑精致, 自然灵感希腊希腊的雕塑风格.
许多文体中佛点到希腊的表示元素的影响: 希腊 希玛申 (一盏灯 宽外袍-像波浪的长袍覆盖两个肩膀: 佛教人物总是用来表示 腰 缠腰布 之前这一创新), 的 晕, 的 理论 直立的人物的立场, 程式化 地中海 卷曲的头发和顶部结显然源自的风格 丽城阿波罗 (330 公元前), 和测量的质量的面孔, 所有呈现具有很强的艺术 现实主义 (请参见: 希腊艺术). 一些站佛 (作为这张图片) 被雕成使用手和有时脚在大理石的特定希腊技术来增加真实感效果, 并在另一种物质身体的其余部分.
特别是考虑希腊独立式诸佛 · 福契 “最美丽, 和最古老的佛像”, 将它们分配到公元前 1 世纪, 并使它们的拟人化的表示法佛的起始点 (“犍陀罗佛教艺术”, 马歇尔, p101).
发展
的 Bimaran 棺材, 代表佛陀, 被日到周围 30-10 公元前. 大英博物馆.
还有一些关于佛陀的拟人化表示形式的发展的具体日期的争论, 这又是否创新来自直接影响 印度-希腊, 或者是通过以后的发展 印斯基, 的 印度帕提亚人 或 霜人 在古希腊艺术影响下. 大部分的佛陀的早期图像 (尤其是那些立佛) 是 anepigraphic, 这使得它很难有一个明确的约会. 佛陀与日期上的近似迹象的最早的已知的图像是 Bimaran 棺材, 其中已发现地下埋有硬币印斯基泰人王 阿泽斯二世 (或者可能 阿泽斯我), 指示 30-10 BC 日期, 虽然这个日期不是毫无疑问的.
这种 datation, 以及一般的希腊化风格和态度 Bimaran 棺材上的佛像 (希玛申 穿衣服, 理论 态度, 一般描述) 作出可能的印度-希腊工作, 在该地区的印度-希腊统治结束后不久在印 1784 献词中使用 犍陀罗. 因为它已经显示了相当复杂的肖像 (梵天 和 沙克拉 作为服务员, 菩萨) 在一个先进的风格, 佛多早些时候表示已经被当前的那段时间，它会建议, 回到的规则 印度-希腊 (阿尔弗雷德 • A. · 福契 和其他人).
接下来的格列柯 — — 佛教发现，要严格数据表是时间太晚了, 如 c.AD 120 Kanishka 棺材 和 伽腻色迦佛教硬币. 这些作品至少表明虽然佛陀的拟人化表示已经是现存在公元 1 世纪.
从另一个方向, 中国的历史渊源和壁画 塔里木盆地 城市 敦煌 准确地描述资源管理器和大使的游记 张骞 自 中亚地区 至于 巴克特里亚 周围 130 公元前, 和同样的壁画描述的皇帝 汉武帝 (156-87 公元前) 崇拜佛教造像, 解释他们作为 “金色的男人进来 120 公元前由大韩将军在他反对游牧民族的运动。” 尽管汉武帝拜佛中国历史文献中没有其他提到, 壁画将建议的佛像已经在公元前 2 世纪期间的存在, 直接连接到印度-希腊的时间.
晚些时候, 中国的历史纪事 后汉 大约在公元佛教描述查询 67 由皇帝 皇帝明 (广告 58-75). 他派一名特使赴 芝 在印度西北部, 谁带回书画的佛像, 确认他们在该日期之前的存在:
- “皇帝, 发现真实主义, 派遣特使前往 天柱 (天竺, 印度西北部) (印度西北部) 询问佛陀的教义, 之后的绘画和雕塑 [佛陀的] 出现在这个中央王国。” (后汉, 跨. 约翰 · 希尔)
印度中国传统还解释说， 那先, 也被称为 米南德佛教老师, 在中创建 43 在城市的公元前 华氏城 一尊佛像, 的 玉佛寺, 这后来被带到 泰国.
在犍艺术, 佛陀常被希腊神的保护下 赫拉克勒斯, 站在他的俱乐部 (后来钻石杆) 在他的手臂休息.[1] 这种不寻常的赫拉克勒斯形式是一个德默特琉背面相同’ 硬币, 它是完全关联到他 (和他的儿子 莫斯二), 看到他的硬币的背面.
很快, 佛像被纳入建筑设计, 如科林斯柱和中楣. 在希腊的建筑环境中通常描述了佛陀的生活场景, 与主角穿着希腊.
神、 菩萨
希腊神话中的万神殿里的神祇也倾向于将列入佛教代表, 显示较强的融合. 特别是, 赫拉克勒斯 (德默特琉硬币的类型, 与俱乐部在胳膊上休息) 表示形式，被大量用作 金刚手菩萨, 佛陀的保护者.[2] 在格列柯 — — 佛教艺术中充分使用其他希腊神祗是表示 图集, 和希腊风神 北风. Atlas 系统特别是往往要涉及作为佛教建筑元素维持元素. 北风成为日本风神 富锦 通过希腊佛教华多. 母亲神 鬼子 受到启发 命运女神.
特别是下霜人, 也有许多表示法的浓妆淡抹, 王子 菩萨 所有在一个非常现实的格列柯 — — 佛教风格. 的 菩萨, 特性 大乘佛教 佛教形式, 表示根据性状的贵霜王朝的王子, 已完成，但其典型的配件.
犍 亚特兰大
翅的 Atalante.
“爱笑的男孩” 从哈达
丘比特
长翅膀的爱神是格列柯 — — 佛教艺术中的另一种流行主题. 他们通常在双飞翔, 举行 花圈, 希腊胜利和王权的象征, 在佛.
这些数字, 也被称为 “apsarases” 被广泛采用的佛教艺术, 尤其是在亚洲东部整个, 在希腊佛教代表形式导数. 该样式的逐步演变可以见于的艺术 Qizil 和 敦煌. 尚不清楚但是如果飞行丘比特的概念被带到印度，从西方, 如果它有独立的印度裔, 虽然博德曼认为经典的贡献: “我们在印度发现的另一个经典母题是盘旋飞过数字对, 通常被称为飞天。” (博德曼)
丘比特和花环. 犍陀罗. 1st 二世纪. 吉梅博物馆.
丘比特举行丰富的场景 花环, 有时用水果装饰, 是另一个非常受欢迎的犍主题, 直接灵感来自希腊艺术. 它有时被争论的唯一让步到印度艺术出现在佩戴的丘比特的脚镯. 这些场景产生了非常广泛的影响, 至于 Amaravati 在印度东部海岸上, 丘比特取而代之的地方 yakṣas.
奉献者
一些希腊佛教中楣代表团体的捐助者或奉献者, 给那些参加佛教崇拜的文化认同有很有趣的见解.
一些团体, 经常被描述为 “布浮雕,” 通常可追溯到公元 1 世纪, 在完美的希腊化风格描绘希腊人, 无论是在姿势, 呈现, 或服装 (戴希 石鳖 和 希玛申). 很多时候甚至难以察觉的幕后实际宗教消息. (在右边的奉献者现场可能, 带着疑问, 描绘的王子的演示文稿 悉达多 他的新娘. 它可能还只是一个喜庆的场面。)
大约一个世纪以后, 中楣还将继续描绘贵霜王朝的奉献者, 通常以佛陀作为中心人物.
神奇的动物
鱼类-半人马座, 2nd 世纪犍陀罗, 维多利亚和阿尔伯特博物馆.
各种梦幻般的动物神，起源于古希腊被用作佛教寺庙中的装饰元素, 通常为三角形中楣在楼梯或佛教祭坛前. 这些图案的来源可以发现在公元前 5 世纪的希腊, 后来在设计中作为中发现的那些希腊-巴克特里亚香水托盘 锡尔开普. 当中最受欢迎的幻想动物 海神, 鱼类-半人马 和 ketos 与海怪同行. 应指出的是类似的奇异动物发现古埃及人的浮雕, 并可能因此被转嫁到巴克特里亚和印度独立希腊帝国主义.
作为幻想动物的大海, 他们是, 在早期的佛教, 要安全水域以外给天堂带来死人的灵魂. 这些图案后采用印度艺术, 他们影响了印度的怪物的描述 马卡拉, 伐楼拿装载.
贵霜王朝的贡献
格列柯 — — 佛教艺术在印度西北部的后半部分是常伴有 贵霜帝国. 霜人人游牧人已开始从迁移 塔里木盆地 在 中亚地区 从周围 170 公元前和建立帝国在公元前 2 世纪从印度西北部而告终, 之后有了相当雕塑家透过与希腊-巴克特里亚人的接触, 后来印度-希腊 (他们通过写作的希腊脚本).
霜人, 在该中心的 丝绸之路 热情地收集艺术作品从古代世界的各个角落, 如发现在他们北部的首都，在窖藏所建议的 Begram 考古遗址, 阿富汗.
霜人赞助佛教和其他伊朗和印度教的信仰, 和尔 · 格列柯 — — 佛教艺术的蓬勃发展的可能贡献. 他们的硬币, 然而, 建议缺乏美感: 他们的君王的表示, 如 伽腻色迦, 倾向于原油 (缺乏的比例, 粗糙的绘图), 和佛的形象是一个组合的双脚严重代表而分开以同样的方式作为贵霜王朝国王的希腊化时期佛像. 这倾向于表明希腊希腊佛教造像的 anteriority, 用作模型, 与贵霜艺术家随后贪污.
弥勒, 贵霜王朝的奉献者夫妇. 2nd 世纪 犍陀罗.
弥勒, 与贵霜奉献者, 左和右. 2nd 世纪犍陀罗.
弥勒, 与印度 (左) 和贵霜 (权利) 奉献者.
霜人崇拜佛陀的碗. 2nd 世纪犍陀罗.
佛黑社会和跪贵霜奉献者夫妇. 3rd 世纪.
南部的影响
艺术的松
希腊的影响或格列柯 — — 佛教艺术论的艺术的例子 松帝国 (183-73 公元前) 通常微弱. 主要的宗教信仰, 至少在开始时, 似乎已经 婆罗门教的印度教, 虽然在一些晚期佛教认识 中央邦 作为也知道, 如在进行了一些建筑的扩产 佛塔 的 桑吉 和 帕鲁德, 最初开始下国王 阿育王.
此松期间 balustrate 控股 Atalante[所需的消歧] Yaksa 从松时期 (左), 采用 Atalante[所需的消歧] 主题, 通常通过实现 图集, 和元素 科林斯 资本和建筑典型的希腊佛教中楣从西北地区, 虽然内容似乎不与佛教有关. 这项工作表明，一些犍楣, 对这项工作的影响力, 可能早在 2 世纪或公元前 1 世纪就已存在.
其他松作品展示花卉滚动模式的影响, 和希腊元素呈现的一件衣服折中. 公元前 2 世纪描绘的武装的外国人 (权利), 大概是古希腊的国王, 与佛教的象征意义 (triratana 剑的象征), 此外表明存在某种文化, 宗教, 在这一点上的时间艺术交流.
马图拉的艺术
一位菩萨, 2nd 世纪, 马图拉
在佛的表示 马图拉, 印度中北部, 通常比那些犍陀罗稍晚日期, 虽然不是不经辩论, 并也太多. 到现在为止, 印度佛教艺术基本上已经 aniconic, 避免佛陀的表示形式, 除了他的符号, 如车轮或 菩提树, 虽然一些古老的 Mathuran 雕塑表示形式的 夜叉 (地球的神) 被追溯到公元前 1 世纪. 即使是这些夜叉表明一些希腊化的影响, 也许可以追溯到马图拉印希腊人在公元前 2 世纪的占领.
在佛的第一次表示对艺术倾向, 希腊艺术为神性的拟人化的表示形式提供很自然、 很古老的背景, 无论是相反 “没有在早些时候印度雕像显示窗体或衣服的这样一种治疗, 印度教万神殿为一位贵族和全人类的神提供不适当的模型” (博德曼).
支持由印度夜叉的希腊滚动, Amaravati, 3rd 世纪广告
马图拉雕塑纳入许多希腊元素, 例如一般的理想主义现实主义, 和关键的设计元素 （如卷曲的头发, 折叠式服装. 具体的 Mathuran 适应往往反映温暖气候条件, 作为他们包括在高流动性的服装, 其中逐步倾向于袒护唯一的肩上，而不是两个呢. 还, 面部类型也倾向于变得更 Indianized. 班纳吉在 “希腊文化在印度” 描述 “我们一方面发现马图拉学校的混合的特征, 一个直接的延续旧的印度艺术的 Bharut 和 桑吉 和在另一方面, 古典的影响来自犍陀罗”.
希腊艺术的影响可以超越马图拉, 至于 Amaravati 在印度东海岸, 按所示的希腊使用滚动与印度神灵相结合. 其他的图案，如希腊战车由四匹马拉扯还可以发现在同一地区.
顺便说一句, 印度教艺术 开始制定从第 1 到公元 2 世纪和在马图拉的佛教艺术中找到的第一个启示. 它逐步纳入原始印度教的文体和象征元素缤纷然而, 相对于一般的平衡和简单的佛教艺术.
马图拉功能频繁性意象的艺术. 与裸露的乳房的女性形象, 腰部以下的裸体, 显示阴唇和女性生殖器很常见. 这些图像是比那些早到或晚时期更露骨的色情.
古普塔的艺术
佛 古普塔 期间, 5世纪, 马图拉.
一尊佛头, 笈多时期, 6世纪.
马图拉艺术获得逐步更多的印度元素并达到很高的复杂过程中 笈多帝国, 第四节与公元 6 世纪之间. 古普塔的艺术被认为是印度佛教艺术的顶峰.
希腊元素都仍在雕像的纯度和衣服上的褶清晰可见, 但改善以非常微妙渲染的悬垂性和一种钢筋由粉红色的砂岩用法的光芒.
艺术细节往往是不太现实, 用于呈现佛陀的发型的象征性贝壳状卷发所示.
在中亚的扩张
格列柯 — — 佛教艺术影响自然随之佛教在拓展到中亚和东亚从公元前 1 世纪.
巴克特里亚
佛教寺院的雕像 700 广告, 阿富汗
巴克特里亚 在希腊的直接控制下了两个多世纪的征服战争从 亚历山大大帝 在 332 到了公元前 希腊-巴克特里亚 周围的王国 125 公元前. 大夏的艺术是几乎完全希腊化时期的考古遗迹所示 希腊-巴克特里亚 如城市 在阿姆亚历山德里亚 (Ai Khanoum), 或希腊-巴克特里亚国王的钱币艺术, 往往被视为最好的希腊化的世界, 包括最大的银和金银币曾经由希腊人.
当佛教从公元 1 世纪在中亚地区扩大, 巴克特里亚看到的结果 格列柯 — — 佛教 从印度到达在其领土上的融合, 和雕塑代表的新的混合直到伊斯兰入侵.
最引人注目的这些认识都是 米扬大佛. 他们倾向于 5 世纪至公元 9 世纪各异. 他们的风格强烈的灵感来自古希腊文化.
在另一个领域的称为 Fondukistan 的巴克特里亚, 在佛教寺院中存活到公元 7 世纪一些尔 · 格列柯 — — 佛教艺术, 显示很强的希腊影响结合印度的装饰性和矫饰, 和一些受影响 萨 波斯人.
从公元 5 世纪起毁坏了大部分的残余的巴克特里亚艺术: 佛教徒经常被骂 偶像崇拜 倾向于受到迫害 打破常规 穆斯林. 在继续破坏 阿富汗战争, 并特别是通过 塔利班 政权 2001. 最著名的例子就是破坏 米扬大佛. 讽刺的是, 其余艺术从阿富汗仍现存的大多数驱逐出境，在殖民时期. 特别是, 在存在丰富的收藏 吉美博物馆 在法国.
塔里木盆地
菩萨头像, 6th-7 世纪 兵马俑, Tumshuq (新疆).
艺术 塔里木盆地, 也被称为 Serindian 艺术, 是从第二个通过在公元 11 世纪开发的艺术 西域 或 新疆, 西部地区的一部分 中亚地区. 它源自的艺术 犍陀罗 和清楚地结合印度传统与希腊和罗马的影响.
在东亚的影响
中国的古老艺术, 韩国和日本采用格列柯 — — 佛教艺术的影响, 但往往添加很多的局部元素. 仍然是最容易辨认从尔 · 格列柯 — — 佛教艺术是什么:
- 一般的理想主义现实主义的数字使人联想到希腊艺术.
- 服装元素与精致的希腊式褶皱.
- 卷曲的发型特点的地中海.
- 在一些佛教表示, 徘徊在翅拿着花圈图表.
- 葡萄藤等植物的卷轴的希腊雕塑元素.
中国
北魏弥勒佛, 广告 443.
格列柯 — — 佛教艺术元素可以追溯到中国的佛教艺术, 与几个当地时空变异性状通过佛教信仰各个朝代. 最早知道佛教文物发现在中国有些小雕像上 “钱树”, 约会大约广告 200, 在典型的犍风格 (绘图): “导入的图像，伴随着新来港定居的教义来自犍陀罗强烈建议由这种早期的犍陀罗特征对此 “金钱树” 佛陀作为高 ushnisha, 垂直排列的头发, 小胡子, 对称循环长袍和平行切口为武器的褶皱。” “亚洲的十字路口” p209
一些 北魏 雕像能相当让人想起犍站佛, 虽然在一个稍微更具象征意义的风格. 然而一般的态度和渲染这件衣服依然. 其他, 像 北齐时代 雕像还保持一般的格列柯 — — 佛教风格, 但较少的现实主义和更强的符号元素.
一些 东魏 雕像与精心设计的希腊式长袍可折叠显示佛, 超越由飞拿着花圈图表.
日本
佛陀, 飞鸟时代, 7世纪.
在佛 镰仓 (1252), 让人联想到希腊佛教影响.
在日本, 佛教艺术开始发展为公元改信佛教的国家 548. 从一些瓷砖 飞鸟时代, 第一期全国佛教在转换之后, 显示引人注目的古典风格, 充足的希腊服饰与格列柯 — — 佛教艺术的现实呈现的身体形态特征.
其他艺术作品纳入各种中文和朝鲜语的影响, 所以，日本佛教成为极其多样及其表达. 格列柯 — — 佛教艺术的许多因素仍然是为了这一天不过, 如 赫尔克里士 背后的灵感 Nio 日本寺庙前的守护神, 或使人联想到希腊艺术在释迦牟尼佛的陈述 镰仓.[3]
可以在日本佛教万神殿中发现各种其他尔 · 格列柯 — — 佛教艺术的影响, 最引人注目的是，日本风神 富锦. 在与风神的希腊意象的一致性 北风, 日本风上帝也认为用他两只手在他头上悬垂或 “风袋” 在相同的一般态度.[4] 丰富的头发一直在日本呈现, 以及作为夸张的五官.
从希腊神的影像演变 赫拉克勒斯 日本的神 Shukongōshin. 从左到右:
1) 赫拉克勒斯 (卢浮宫博物馆).
2) 赫拉克勒斯 硬币上 希腊-巴克特里亚 国王 德默特琉我.
3) 金刚手菩萨, 佛陀的保护者, 被描绘成赫拉克勒斯格列柯 — — 佛教艺术中 犍陀罗.
4) Shukongōshin, 表现 金刚手菩萨, 作为日本佛教寺庙的保护神.
1) 赫拉克勒斯 (卢浮宫博物馆).
2) 赫拉克勒斯 硬币上 希腊-巴克特里亚 国王 德默特琉我.
3) 金刚手菩萨, 佛陀的保护者, 被描绘成赫拉克勒斯格列柯 — — 佛教艺术中 犍陀罗.
4) Shukongōshin, 表现 金刚手菩萨, 作为日本佛教寺庙的保护神.
另一个佛教神, 名为 执, 与日本佛教寺庙的充满愤怒的保护神, 也是图像的著名的希腊神传输的一个有趣的案例 赫拉克勒斯 在远东沿 丝绸之路. 赫拉克勒斯 在格列柯 — — 佛教艺术中用于表示 金刚手菩萨, 佛陀的保护者, 在中国和日本，他的表现然后用于描绘佛教寺庙的保护神.[5]
从寺庙瓦片 奈良, 7世纪.
从奈良的葡萄和葡萄卷轴, 7世纪.
最后, 艺术灵感来自希腊花叶毫不夸张地说见于日本屋顶瓦片的装饰, 木结构建筑，历经几个世纪以来唯一剩余的元素之一. 最明显的是从公元 7 世纪 奈良 寺庙建筑瓷砖, 有些人正是描绘葡萄和葡萄. 这些图案有逐渐形成更具象征意义的陈述, 但本质上是为了这一天仍然在很多的日本传统建筑.[6]
影响东南亚艺术
观世音菩萨的墙上 Plaosan 寺, 爪哇 Sailendran 艺术, 9世纪.
印度文明证明很有影响的文化 东南亚地区. 大多数国家通过印度的写作与文化, 与一起 印度教 和 大乘佛教 和 南传佛教 佛教.
格列柯 — — 佛教艺术的影响仍是可见的在大多数的佛在东南亚地区的表示形式, 通过他们的理想主义, 现实主义和衣服的细节, 虽然他们倾向于与印度的印度教艺术混杂在一起, 他们逐步获得更多的本地元素.
文化意义
近千年遍布亚洲的文体元素之外, 格列柯 — — 佛教艺术对佛教信仰的主要贡献可能在希腊风格的理想主义现实主义的帮助以视觉和立即可以理解的方式描述个人幸福和启示提出佛教的状态. 深刻人性的做法，佛教信仰的传播, 和其辅助功能对所有有可能得益于尔 · 格列柯 — — 佛教艺术融合.
博物馆
主要收藏
- 白沙瓦博物馆, 白沙瓦, 巴基斯坦 (世界上最大集合).
- 拉合尔博物馆, 拉合尔, 巴基斯坦.
- 塔克西拉博物馆, 塔克西拉, 巴基斯坦.
- 巴基斯坦国家博物馆, 卡拉奇, 巴基斯坦.
- 印第安博物馆, 加尔各答, 西孟加拉邦, 印度.
- 马图拉博物馆, 马图拉, 印度.
- 吉梅博物馆, 巴黎, 法国 (关于 150 工件, 在亚洲以外的最大集合。)
- 大英博物馆, 伦敦, 大不列颠 (关于 100 工件), 如 犍陀罗坐的的佛
- 东京国立博物馆, 东京, 日本 (关于 50 工件)
- 国家东方艺术博物馆, 罗马, 意大利 (关于 80 工件)
- 印度艺术博物馆, 达勒姆, 柏林, 德国.
小集合
- 大都会艺术博物馆, 纽约, 美国
- 古代东方博物馆, 东京, 日本 (关于 20 工件)
- 维多利亚和阿尔伯特博物馆, 伦敦, 大不列颠 (关于 30 工件)
- 市博物馆的古代艺术 在 宫夫人, 都灵, 意大利.
- 鲁宾艺术博物馆 在 纽约城, 纽约州, 美国.
- 国家博物馆, 新德里, 印度
私人收藏
定义美: 在大英博物馆的古希腊艺术中的身体给游客们相当满眼
汇集 150 从博物馆的收藏和超越作品, 它将显示如何, 从公元前五世纪上, 希腊雕塑家彻底改变了人类形体的表示形式. 输送的人文精神为核心的新的雅典民主制 — — 这个想法是, 正如普罗泰戈拉说, "人是万物的尺度"— — 他们试图通过描绘从根本上自然主义，但在庆祝人类形体理想状态.
在这样做, 丢失了衣服, 答案是肯定的: 赤裸的男性肉体的希腊人的态度, 至少, 是"特殊的和独特的"内古代世界, 作为馆长伊恩 · 詹金斯指出. 而不是保持传统的社团赤身的羞耻和脆弱性, 他们重新设想它作为英雄. "当一名年轻男子脱下他的衣服在室内体育馆, 他穿着制服的义人,"说，詹金斯.
事实上, 如果今天的身体美丽文化似乎取决于嫉妒和愿望, 展览的大理石, 青铜器和兵马俑标本将离开游客在宁愿更崇高的一种状态, 希望詹金斯. "希腊人置于人的中心 [他们的世界] 提拔他唯一自主行事......，和身体是这种信念的插图......我想要 [人] 要走出来，心情更聪明，比当他们走在美丽,"他说.
如果这是不足够激励, 然后在这里, 作为食欲 whetter, 六个詹金斯的美艳亮点:
1) 河神的数字, (大约 438-432BC) — — 一个帕台农神庙雕塑或埃尔金大理石
河神的数字, 埃尔金大理石之一 (大英博物馆)
我已经把第一次在六道之中, 因为它是希腊的原; 许多人是罗马的副本. 它来自西部山前的帕台农神庙, 被认为代表了 Ilissos 河. 要得到一个数字，以适应山形墙的空间的耙檐口, 你要使微型或它斜倚, 一旦你有图撒谎, 它成为很好的题材为代表水, 作为它的"流"进了角. 这块有关于它呼吸的生命力，换挡莫名品质; 冰冷的大理石是由一个过程简直就是魔法炼金术轻盈、 慵懒和变成温暖肉体和流动的帷幔, 这是然后再转化为水.
2) 宙斯青铜雕像 (1st 二世纪广告)
宙斯一个青铜雕像 (大英博物馆)
这种表示方法的伟大的耶和华奥林巴斯, 高约 20 厘米, 是一条非同寻常: 男子气概, 指挥, 鼓舞人心的性伴, 男性的身体可以的所有东西. 它进入了大英博物馆收藏在 19 世纪中叶已经多米尼克活马天龙集合中, 罗浮宫的第一次导演. 它是片断的如此惊人的质量: 作为法国评论员说，在 19 世纪的结束, 你可以想象在这尊雕像它是一个庞然大物: 它有如此大的影响，在眼睛上，当你看着它靠得很近, 看起来好像细节只可以达成的规模要大得多的东西.
3) 阿芙罗狄蒂蹲在她的浴, aka 式的金星 (2公元二世纪)
'式的金星' 罗马复制原始的丢失希腊 (皇家集合信托 / 她女王伊利沙伯二世陛下 2015)
她是一块真正的例外的雕刻和表示的越来越危险的成分太接近女神: 这个想法是你从后面接近她，你看到她广泛的平背拉回, 她的头，用力向下看着她的左肩, 和她的右胳膊伸出她的左肩，似乎玩我们的注意力，召唤着我们靠得更近. 因此，我们做了第一次一个季度反过来, 然后了四分之三的转机和, 但最后我们的期望否认因为我们没有得到她的性器官亲密视图，而是我们得到的是令人生畏的凝视. 似乎是第一个欢迎的一块其实是, 非常危险.
4) 一个男孩运动员的大理石雕像, aka 韦斯特马科特运动员 (1新世纪广告)
' 韦斯特马科特运动员 ' (大英博物馆)
这代表一个年轻的运动员履行美丽的男运动员身体一个想法就是多谈到的时间文本中. 他是青年的缩影: 立场坚定，但一本正经地看起来离我们远去. 这是一份丢失的希腊各地苏格拉底的时间从原来的, 等把他从柏拉图的 Charmides, 一个漂亮的男孩是敬佩和审问苏格拉底的对话, 谁决定他是不但漂亮，而且在道义上声音: 他是甚至更多地关注他因为他演示了"哈里斯"或宽限期. 您还可以在这里看到的竞技裸体性如何减低缩编的生殖器 — — 而且还有没有逆冲，当你发现与今天进球得分的球员.
5) 蒙着面纱并戴着面具的舞者的小雕像, aka 贝克的舞者 (3公元前世纪路 2 号)
' 贝克的舞者 》 (大英博物馆)
这是一个对象，爱上了落那第一次在纽约岁遇见到的时候 24. 它是一个演奏家, 几乎人眼花缭乱的造型, 所有在粘土中，然后再把在青铜器中的第一个, 一位女舞使用她的帷幔建议下身体, 她分明是很骄傲的. 这是身体的一个很好的例子，使用的帷幔作为性含沙射影雕塑家在描写女性在那里比男性更成问题的社会.
6) 丽城躯干 (1二十一世纪公元前到公元 1 世纪)
' 丽城躯干 ' (大英博物馆)
它是一种特权，这对贷款从梵蒂冈; 它是第一次前往英国. 这片是由米开朗基罗得人的称赞, 和灵感创造亚当; 当被问及由教皇要还原, 他拒绝了，理由是一种独特的艺术作品，, 虽然破碎, 拥有希腊雕塑的理想原则. 我认为它可能是赫拉克勒斯的表示形式, 经过他的努力, 等候神, 虽然有几个不同的理论 — — 他是 Ajax — — 和令人叹为观止的它的是身体的不同面铰接了一项建议; 就像绘画毕加索的立体主义.
' 定义美: 在古希腊艺术中的身体 ' 从周四到运行在大英博物馆 5 7 月, 由 Julius Baer 赞助 (britishmuseum.org)
http://www.independent.co.uk
Amphipolis.gr | 珍贵遗骸的阿克罗蒂里, 一个古老的城市，湮没在锡拉大喷发
庞贝城的公元年维苏威火山喷发的破坏. 79 在远古时代被保存的眼睛见证帐户, 也就是说，小普林尼. 文学证据和令人惊异的发现，从网站取得了庞贝城最著名的考古遗址之一世界. 应当指出，庞贝城 (和赫库兰尼姆) 并不是完全的唯一, 由于至少一个其他网站它古代世界的毁灭因火山爆发. 阿克罗蒂里的解决是这样一个网站. 像庞贝城, 然而, 阿克罗蒂里的破坏没有文学证据是提供给我们. 实际上, 这座城市只是由在进行考古发掘发现的。 1967.
阿克罗蒂里考古遗址. 源: BigStockPhoto
阿克罗蒂里是位于圣托里尼岛西南部的青铜时代聚落 (锡拉) 在希腊基克拉泽斯. 这个解决办法被认为是与米诺斯文明相关联, 位于克里特岛附近岛, 由于发现的碑刻之线性 A 脚本, 以及在工件中的相似之处和壁画风格. 人类居住的阿克罗蒂里的最早证据可追溯回最早 5th 公元前 2000 年, 当时小渔船和养殖村. 到年底 3rd 几千年来, 这个社团发展和长足的发展. 阿克罗蒂里的增长的一个因素可能是它与其他文化在爱琴海建立贸易关系, 这体现在现场的外国陶器的碎片. 克里特与塞浦路斯的阿克罗蒂里的战略地位也意味着它位于铜的贸易路线, 从而使它们能够成为一个重要的加工铜中心, 证明由模具和那里的坩埚发现.
从废墟中古代阿克罗蒂里的干尸的器物都揭示出, 希腊. 源: BigStockPhoto
阿克罗蒂里的繁荣持续了大约另一个 500 年. 铺设路面的街道, 广泛的排水系统, 优质陶器的制作, 并进一步工艺专业化所有指向水平实现了由解决. 这一切都走到尽头, 然而, 中游的 2nd 世纪公元前. 与锡拉火山的喷发. 虽然强大的火山喷发摧毁了阿克罗蒂里, 它也设法维持城市, 通过对庞贝古城的维苏威火山非常像那样做.
火山灰已保留了很多的阿克罗蒂里的壁画, 其中可以发现在已发掘出的阿克罗蒂里的几乎所有房屋内墙. 这可能是一个迹象，这不是唯一的精英们了这些艺术作品. 壁画包含种类繁多的科目, 包括宗教游行, 鲜花, 阿克罗蒂里的日常生活, 和异国情调的动物. 另外, 火山灰还保存底片的解体木制的物体, 提供表等, 床, 和椅子. 这允许考古学家到山谷留下的对象由浇注液体石膏生产石膏模型的这些对象. 阿克罗蒂里和庞贝城的一个显著区别是，前者有没有下葬的尸体从. 换句话说, 阿克罗蒂里的居民也许是更多比那些庞贝城幸运, 和撤离火山灰到达现场之前.
石膏铸件的一群人受害者的尸体 79 广告的维苏威火山的爆发, 发现所谓"花园里的逃犯"在庞贝城. 没有这种仍然存在在阿克罗蒂里, 指示的人还没来得及撤离. 维基, 抄送
'春花和燕子' 中微妙的阿克罗蒂里壁画详细. 公共领域
锡拉火山爆发也对其他文明的影响. 附近的米诺斯文明, 举个例子, 面对危机，由于火山喷发. 这是值得商榷, 然而, 正如有些人猜测这场危机造成的自然灾害发生锡拉火山爆发前. 短期气候变化引起的火山爆发还认为已经被打乱的古埃及文明. 缺乏的埃及记录关于火山喷发可能归因于一般障碍在埃及第二中间期. 然而, 可用的记录提到过暴雨发生在这片土地, 这是一种不寻常的现象. 这些风暴可能也解释比喻为代表的元素需要制服由法老的混乱. 一些研究者甚至声称的火山喷发影响了遥远的中国感到. 这基于记录详细说明的末尾的夏王朝崩溃 17th 公元前世纪, 和随行的气象现象. 最后, 希腊神话中的赫西奥德的 Titanomachy 存世 可能受到此火山的喷发启发, 虽然它还推测阿克罗蒂里是柏拉图的亚特兰蒂斯神话的基础. 因此, 阿克罗蒂里和锡拉岛火山爆发，足以说明即使在远古时代, 一场大灾难中的世界的一部分可以对全球范围内产生影响, 我们更习惯于在更好的网络相连的世界今天的东西.
特色的图片: 在阿克罗蒂里透露的精心设计和多彩壁画. 公共领域
引用
卡特赖特, M。, 2012. 锡拉. [在线] 公开发售: http://www.ancient.eu/thera/
德 Traci, 。, 2014. 阿克罗蒂里, 圣托里尼岛的神秘. [在线] 公开发售: http://gogreece.about.com/library/weekly/aa08119b.htm
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www.sacred-destinations.com, 2014. 古代的阿克罗蒂里, 圣托里尼岛. [在线] 公开发售: http://www.sacred-destinations.com/greece/santorini-akrotiri
www.santorini.com, 2014. 考古学 / 阿克罗蒂里挖. [在线] 公开发售: https://www.santorini.com/archaeology/akrotiri.htm
由 Ḏḥwty
http://www.ancient-origins.net
希腊诸神
在古墓加深了神秘
地质学家维尼 Kambouroglou 添加的堆里面房间和墓被发现不是人造, 考古学家认为, 但自然的山.
他还说，保罗的狮子, 一只狮子在台座上一个巨大的公元前 4 世纪雕塑, 这就是更多 25 英尺高, 是太重了，经受住了顶部, 作为考古学家声称.
“在墙上 (墓室结构) 几乎不能承受半吨, 不 1,500 狮子雕塑的吨估计来衡量,” Kambouroglou 先生说：.
至于所载的五具尸体遗留的箱形墓, 可能是更多, “它是主要的墓葬纪念碑的后方 … 主墓已被抢劫者, 谁留下,” 说的先生 Kambouroglou.
“大理石门 (纪念碑的) 包含使用过的痕迹, 这意味着许多游客来来去去。”
打开图库 1 争论围绕着主要的考古学家曾建议可挂钩家庭的亚历山大大帝的希腊古代墓的发掘.
拱形的房间之间日 325 公元前 – 两年之前的古希腊武士国王亚历山大大帝的死亡 – 和 300 公元前, 虽然一些考古学家声称以后的日期.
卡捷琳娜 · 派里斯泰里, 在最近的开挖的首席考古学家, 有先进的理论，亚历山大的家庭成员, 或他手下的将领之一, 可能埋在坟墓里.
但四四方方的坟墓和五具尸体的发现对这种理论产生怀疑, Kambouroglou 先生宣布似乎完全推翻它. 一些考古学家在场公告批评派里斯泰里女士的缺席和她的方法.
亚历山大 ·, 从现代希腊一直延伸到印度的帝国是谁建的, 在巴比伦死了，葬在亚历山大市, 他成立的. 他的确切位置是墓的考古最大的谜团之一.
多年来，他的将军们争夺帝国, 在战争中，亚历山大的母亲, 寡妇, 儿子和同父异母的弟弟被谋杀了 – 最接近保罗.
记者协会
http://www.independent.ie
保罗墓之谜，加深了与新的发现
萨洛尼卡, 希腊 (据新华社电) — — 地质学家参加了在开挖的古坟前在希腊北部的保罗说古墓发现一系列的拱形的房间不在同一时间建成, 但有些迟于自己的房间.
地质学家维尼 Kambouroglou 也说: 星期六的堆里面房间和墓被发现不是人造, 考古学家认为, 但自然的山.
他还说，保罗的狮子, 一座巨大的雕塑的基座上的狮子 , 这就是更多 25 脚 (7.5 米) 高, 是太重了，经受住了顶部, 作为考古学家声称.
“在墙上 (墓室结构) 可以勉强承受半吨, 不 1,500 吨的狮子雕塑估计来衡量,” Kambouroglou 说:.
至于所载的五具尸体遗留的箱形墓, 可能是更多, “它是主要的墓葬纪念碑的后方 … 主墓已被抢劫者, 谁留下,” 说的 Kambouroglou. “大理石门 (纪念碑的) 包含使用过的痕迹, 这意味着许多游客来来去去。”
拱形的房间之间日 325 公元前. — — 两年之前的古希腊武士国王亚历山大大帝的死亡 — — 和 300 A.。, 虽然一些考古学家声称以后的日期.
卡捷琳娜 · 派里斯泰里, 在最近的开挖的首席考古学家, 有先进的理论，亚历山大的家庭成员, 或他手下的将领之一, 可能埋在坟墓里. 但四四方方的坟墓和五具尸体的发现对这种理论产生怀疑和 Kambouroglou 的公告似乎完全推翻它. 一些考古学家目前在周六对外宣布批评派里斯泰里的缺席和她的方法.
亚历山大 ·, 从现代希腊一直延伸到印度的帝国是谁建的, 在巴比伦死了，葬在亚历山大市, 他成立的. 他的确切位置是墓的考古最大的谜团之一.
多年来，他的将军们争夺帝国, 在战争中，亚历山大的母亲, 寡妇, 儿子和同父异母的弟弟被谋杀了 — — 最接近保罗.
在 twitter 上的科斯塔斯 Kantouris: @CostasKantouris
http://www.huffingtonpost.com
亚历山大伟大的时间线
关于保罗派里斯泰里: 骨骼可能是残余的牺牲或抢劫者
由斯皮罗斯Sideris的
“我们需要把重点放在纪念碑, 不是骨头, 这对我来说并不意味着很多. 您不能执行 datings 从死. 对我来说骨骼都变得毫无意义. 他们误导调查".
这些是挖掘团队在安菲波利头部的发言, 卡捷琳娜 · 派里斯泰里, 与真正的新闻的采访. 事实上, 她更进一步说，“对我发出'骨架'的不出声. 该地区是如此不安的是，你不能得出明确的结论. 强盗蹂躏一切. 因为, 如你看到的, 他们在那里寻找伟大的珍品墓室遭受很大的伤害, 一个巨大的毁灭“.
至于是谁骷髅属于, 她说：: “有很多假设，我们可以做. 骷髅可能已经牺牲的残余, 甚至可能属于抢劫者. 除了, 骨架材料不是在一个地方“.
谈到主死，她说：: “谁是主要死亡? 有一个从死一大块骨架材料的发现比其他人低, 即接近地面, 属于矮个, 1.60米. 即使这个骨架, 然而, 被劫匪炒. 并有其他的事情, 如果确实是死是如此珍贵, 他们可能甚至已经把他“.
在这次采访中卡捷琳娜佩里斯特里言所出现的所有其他问题: 回答她的批评, 表示辛酸, 描述她的感情，她收到的打击, 而她详细谈到了“独特的埋葬情结”, 使得广泛参考挖掘的第一阶段和下一步怎么走
– 看到更多: http://www.balkaneu.com/peristeri-amphipolis-skeletons-remnants-sacrifices-looters/#sthash.FfRdVrIZ.dpuf
伟大的亚历山大图书馆的破坏
亚历山德里亚, 古代世界上最伟大的城市之一, 他在埃及的征服后，由亚历山大大帝创办 332 公元前. 亚历山大在巴比伦去世后， 323 公元前, 埃及倒在了很多他的副手之一, 托勒密. 这是托勒密根据该新成立的亚历山大来到更换古城孟菲斯埃及首都. 这标志着亚历山大开始兴起. 然而, 没有王朝可以生存长时间没有支持他们的臣民, 和托勒密敏锐地意识到了这一点. 因此, 早期的托勒密国王试图通过各种方式合法化他们的统治, 包括假设法老的作用, 创始塞拉皮斯的希腊罗马邪教, 并成为学术研究和学习的食客 (一个很好的方式来炫耀自己的财富, 顺便一提). 正是这种光顾，导致创作托勒密亚历山大大图书馆的. 几个世纪, 亚历山大图书馆是古代世界上最大和最显著的图书馆之一. 这个时代的伟大的思想家, 科学家们, 数学家, 所有文明的诗人来这里学习和交流. 像......一样多 700,000 春联充满货架. 然而, 在学术世界最大的悲剧之一, 图书馆变得失去了历史学者仍然没有能够在它是如何破坏同意.
亚历山大图书馆的艺术家描绘. 图像源.
也许它的破坏最有趣的一个帐户来自于罗马作家的账户. 据几位作者, 亚历山大图书馆不小心被恺撒大帝亚历山大在攻城期间被毁 48 公元前. 普鲁塔克, 举个例子, 提供此帐户:
当敌人试图切断他的 (凯撒) 舰队, 他被迫用火击退危险, 从船坞这种传播和破坏了大图书馆.
(普鲁塔克, 凯撒大帝的生活, 49.6)
此帐户是可疑, 然而, 作为Musaeum (或Mouseion) 在亚历山大, 这是旁边的库安然无恙, 因为它是由地理学家斯特拉波提到左右 30 年亚历山大的恺撒的围攻后，. 然而, 斯特拉波没有提到亚历山大本身的图书馆, 从而支持声称凯撒是负责烧下来. 然而, 作为图书馆附于Musaeum, 和斯特拉波没有提到后者, 可能的是该库是仍然存在期间斯特拉波的时间. 该库的遗漏也许可以归因要么的可能性，斯特拉波觉得没有必要提一下库, 因为他已经提到的Musaeum, 或者说，图书馆不再是学术的中心，它曾经是 (“削减预算”的想法似乎越来越有可能). 另外, 已经提出，这是不库, 但靠近港口仓库, 其中存储的手稿, 这是由凯撒的大火烧毁.
第二个可能的罪魁祸首是的基督徒 4th 世纪广告. 在 391 广告, 皇帝狄奥多西发出了正式取缔异教实践的法令. 因此, 塞拉皮斯在亚历山大Serapeum或圣殿被毁. 然而, 这不是亚历山大图书馆, 或者就此而言, 任何形式的图书馆. 此外, 没有古源在这个时候提任何图书馆的破坏在所有. 于是, 没有任何证据证明的基督徒 4th 世纪摧毁亚历山大图书馆.
本罪的最后行为人可能会是穆斯林的哈里发, 奥马尔. 根据这个故事, 一定的“约翰·Grammaticus” (490-570) 问阿姆鲁, 胜利穆斯林一般, 在皇家图书馆的“图书。” 阿姆鲁写入奥马尔的说明和答复奥马尔: “如果这些书与古兰经协议, 我们不需要他们的; 如果这些都反对兰, 消灭他们。“至少有两个问题这个故事. 首先, 没有任何库提, 唯书. 第二, 这是写的一个叙利亚基督徒作家, 并可能已被发明玷污奥马尔的形象.
不幸的是, 考古学一直没有能够难有作为这个谜. 作为一个开始, 纸莎草很少被亚历山大发现, 这可能是由于气候条件, 这是不利的有机材料的保护. 第二, 亚历山大本身图书馆的遗体没有被发现. 这是由于这样的事实，即亚历山大仍然受到人们的今天，仅打捞发掘允许考古学家进行居住.
虽然它可以方便地归咎于一个人或一群人对什么许多人认为是古代世界最伟大的图书馆被毁, 它可能过度简化事项. 在火焰库可能不涨都, 而是可能已随时间逐渐抛弃. 如果库是为托勒密王朝的财富创造展示, 那么它的下降可能也已被链接到一个经济衰退. 由于埃及托勒密王朝逐渐百年下降, 这可能也对亚历山大图书馆的状态的影响. 如果图书馆没有存活到第几世纪的广告, 它的黄金时期将是过去, 作为罗马成为世界的新中心.
特色的图片: 其中一个理论认为，亚历山大图书馆被烧毁. “亚历山大图书馆的焚毁”, 赫尔曼失落 (1876).
由 Ḏḥwty
引用
皇帝, JY, 2008. 亚历山大图书馆的毁灭: 考古观点. 在: 中号. 埃尔 - Abbadi & 该. 中号. Fathallah, EDS. 发生了什么事亚历山大图书馆古?. 莱顿; 波士顿: 布里尔, pp. 75-88.
霍顿, B., 2011. 发生了什么大图书馆在亚历山大. [在线]
公开发售: http://www.ancient.eu.com/article/207/
[访问 8 5 月 2014].
Newitz, A., 2013. 大图书馆在亚历山大被削减预算被摧毁, 不火. [在线]
公开发售: http://io9.com/the-great-library-at-alexandria-was-destroyed-by-budget-1442659066
[访问 8 5 月 2014].
普鲁塔克, 凯撒大帝生活,
[佩兰, B. (转。), 1919. 普鲁塔克的生活. 伦敦: 威廉·海涅曼。]
维基百科, 2014. 亚历山大图书馆的Destructionn. [在线]
公开发售: http://en.wikipedia.org/wiki/Destruction_of_the_Library_of_Alexandria
[访问 8 5 月 2014].
